第15課 新文化運動與馬克思主義的傳播

戊戌變法者們的為難：老百姓認(rèn)為他們是“奸臣〞在老百姓眼里，“康黨〞根本不值得半點同情，他們都是一群瞎折騰的“白臉奸臣〞，正如維新派也將一般老百姓說成“愚民〞、“群盲〞不可救藥一樣。戊戌政變發(fā)生后，與維新派走得很近的張蔭桓也被捕入獄。由于英國公使的干預(yù)，免死遠(yuǎn)戍新疆。在押解途中，“觀者數(shù)萬，咸呼曰‘看大奸臣！’〞…………八國聯(lián)軍破城入侵，居然有人傳言親見是康有為帶著洋兵進(jìn)來的！王龍?天朝向左，世界向右?【歷史現(xiàn)場】變法者為了國家愿意去死，老百姓卻把他們當(dāng)奸臣，你認(rèn)為問題出在哪里？編輯課件20世紀(jì)初“重病”之國民

皇恩雨露深

帝德乾坤大辛亥革命后百姓門戶前的對聯(lián)封建專制編輯課件他〔小栓〕的母親端過一碟烏黑的圓東西，輕輕說：“吃下去罷，——病便好了。〞小栓撮起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。十分小心的拗開了，焦皮里面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個白面的饅頭?！欢喙し?，已經(jīng)全在肚里了，卻全忘了什么味；面前只剩下一張空盤。

愚昧迷信病癥二：魯迅的?藥?描述的“人血〞饅頭20世紀(jì)初“重病”之國民編輯課件陳獨秀說“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民假設(shè)觀對岸之火，熟視而無所動心。〞為此，他認(rèn)為首先要做的事情是〔〕A．進(jìn)行革命斗爭，反對專制專制 B．建立革命政黨，發(fā)開工農(nóng)群眾C．發(fā)動啟蒙運動，解放民眾思想 D．提倡學(xué)術(shù)自由，普及白話文章辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷〞。編輯課件課程標(biāo)準(zhǔn)：

概述新文化運動的主要內(nèi)容,探討其對近代中國思想解放的影響。

第15課新文化運動

編輯課件新文化運動背景興起主要內(nèi)容評價整體感知編輯課件它反映了當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)狀況如何？

材料一：一.背景：經(jīng)濟(jì)方面:民族資本主義進(jìn)一步開展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求沖破封建思想牢籠，實行民主制度編輯課件材料二:民國初建，百姓起初歡呼雀躍，許多人家的門口上都貼著“民國萬歲，天下太平〞的對聯(lián)。……旋即，軍閥混戰(zhàn)，政治黑暗，苛捐雜稅多如牛毛，民不聊生，對聯(lián)遂改為“民國萬稅，天下太貧〞?！危很婇y混戰(zhàn)，列強(qiáng)侵略，中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)沒有改變；袁世凱專制專制，復(fù)辟帝制。編輯課件

它反映了當(dāng)時什么樣的文化信息？材料三袁世凱祭孔袁世凱在文化領(lǐng)域掀起“尊孔復(fù)古〞逆流實質(zhì)是復(fù)辟帝制編輯課件五.“民主、科學(xué)、啟蒙〞的新文化運動背景：政治上，帝國主義加緊侵略；北洋軍閥黑暗統(tǒng)治→必須繼續(xù)進(jìn)行反帝反封斗爭經(jīng)濟(jì)上：民族資本主義進(jìn)一步開展，民族資產(chǎn)階級力量壯大→強(qiáng)烈要求實行民主政治，開展資本主義思想上：啟蒙思想進(jìn)一步傳播；袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流；對辛亥革命失敗的反思〔革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主意識，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識，來實現(xiàn)真正的民主共和政體。〕編輯課件史學(xué)界認(rèn)為，新文化運動是辛亥革命的繼續(xù)，主要是指()A.反對封建復(fù)古B.繼續(xù)反封建C.主張民主共和D.向西方學(xué)習(xí)有人說新文化運動是辛亥革命思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)，是對辛亥革命的“補(bǔ)課〞。其含義主要是指A主張民主共和B深入學(xué)習(xí)西方文化C挽救民族危亡D徹底批判封建正統(tǒng)思想編輯課件二.興起：興起標(biāo)志主要陣地代表人物活動基地1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦?青年雜志?陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等?新青年?編輯課件教員：“老爺們請起立！〞眾生：〔懶懶散散地做動作〕教員：“老爺們好！〞眾生：〔齊聲〕“大人好！〞教員：“老爺們辛苦了！〞眾生：“升官發(fā)財！〞1910年北京大學(xué)的課堂上編輯課件為什么北京大學(xué)會成為新文化運動的主要活動基地？蔡元培李大釗魯迅陳獨秀胡適辜鴻銘?寬容?“兼容并包〞、“思想自由〞大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！T君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。編輯課件蔡元培“兼容并包〞教育方針的實質(zhì)()A.鼓勵學(xué)術(shù)研究，緩和政治派系矛盾B.聽任各種思想的自由開展C.讓具有各種思想的學(xué)者前來任教授D.倡導(dǎo)和傳播資產(chǎn)階級文化D編輯課件20世紀(jì)初“重病”之國民

皇恩雨露深

帝德乾坤大病癥一：辛亥革命后百姓門戶前的對聯(lián)封建專制編輯課件醫(yī)治“專制”良方——材料：國民政治實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治自覺其居于主人的、主動的地位為唯一根本之條件。……仰望善良政府、賢人政治，那么未可實現(xiàn)民主討論：什么是民主？較之前在觀念上有何改進(jìn)？民主：不僅指西方資產(chǎn)階級的民主制度，也指〔廣闊國民的〕民主思想和理念。編輯課件他〔小栓〕的母親端過一碟烏黑的圓東西，輕輕說：“吃下去罷，——病便好了。〞小栓撮起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。十分小心的拗開了，焦皮里面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個白面的饅頭?！欢喙し颍呀?jīng)全在肚里了，卻全忘了什么味；面前只剩下一張空盤。

愚昧迷信病癥二：魯迅的?藥?描述的“人血〞饅頭20世紀(jì)初“重病”之國民編輯課件醫(yī)治“專制”良方——材料：?新青年?目錄、索引?有鬼論質(zhì)疑?--陳獨秀第四卷?論迷信鬼神?--徐長統(tǒng)第三卷?近世思想中之科學(xué)精神?--劉叔雅第一卷?科學(xué)與基督教?--陳獨秀第三卷科學(xué)科學(xué)：指自然科學(xué)法那么和科學(xué)精神、科學(xué)方法〔不盲從、不武斷，用科學(xué)精神判斷一切〕編輯課件病癥三：“靠不住〞的漫畫封建舊道德20世紀(jì)初“重病”之國民編輯課件以三綱五常為核心的封建倫理道德。舊道德：新道德：指資產(chǎn)階級道德，追求男女平等、個性解放等。李大釗：余……非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂?？鬃邮恰皻v代專制〞之護(hù)符。打倒孔家店為什么把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德？儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建專制的精神支柱醫(yī)治“舊道德”良方——新道德編輯課件新文化運動真的是要打倒“孔家店〞？據(jù)北大教授王東考證，新文化運動的各種代表人物，從蔡元培、陳獨秀、胡適到最激進(jìn)的錢玄同，都沒有提出過要“打倒孔家店〞，而當(dāng)時新文化運動的干將們只是提出了要“打孔家店〞，至于說打倒“孔家店〞那是陳伯達(dá)等人的加工改造。在前文所提到的陳獨秀解釋“新文化〞一文中，陳獨秀說：“我們不滿意于舊道德。是因為孝悌范圍太狹了。說什么愛有等差，施及親始，未免太猾頭了。就是到達(dá)他們?nèi)巳擞H其親長其長的理想世界，那時社會的紛爭恐怕更加利害；所以現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝悌擴(kuò)充為全社會的友愛。〞從這樣的論述不難看出，其實陳獨秀并非認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無是處，只是覺得太過狹窄了，需要進(jìn)行擴(kuò)充。編輯課件同樣的態(tài)度，在李大釗身上表達(dá)得更為明顯，1917年李大釗在?自然的倫理觀與孔子?一文中寫到：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。〞可以想見，李大釗也不是單純的反對孔子本身，他要反對的是那些假孔子之名行事的所謂“傳統(tǒng)〞。其實不難發(fā)現(xiàn)，所謂“打倒孔家店〞只不過是后人添油加醋，當(dāng)時的新文化運動干將們也并未真正要打到孔子，不過是借“打孔子〞之名推行新文化的主張罷了。編輯課件1916年2月，易白沙發(fā)表了?孔子平議?一文，歷數(shù)了孔學(xué)四大弊端：孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨夫?qū)Ｖ浦?；孔子講學(xué)不許商榷問題，易演成思想專制之弊；孔子少絕對之主張，易為人所借口；孔子單重做官，不重謀食，易人民賊牢籠。這說明作者的意圖是A．抨擊迷信思想

B．痛斥君主專制C．倡導(dǎo)科學(xué)精神

D．回?fù)魪?fù)古逆流編輯課件歷史上大凡劇烈變革和動亂的時代，總不免出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守傾向。中國歷史上符合這種現(xiàn)象的時期有①公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)

②7世紀(jì)初期

③20世紀(jì)初期A．①②③

B．②③

C．①②

D．①③編輯課件明朝后期，早期民主啟蒙思想家李贄否認(rèn)孔子“天生圣人〞；19世紀(jì)末，康有為那么把孔子奉為變革的“先師〞；新文化運動中陳獨秀等人提出要“打孔家店〞，這三種觀點在本質(zhì)上〔〕A.是自相矛盾的 B.都具有反封建專制的進(jìn)步意義C.都反映了資本主義萌芽開展的要求 D.李贄進(jìn)步，康有為反動，陳獨秀偏激編輯課件前期新文化運動把斗爭矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，實質(zhì)上是為了A.宣傳西方資產(chǎn)階級的思想B.徹底反對儒家思想C.在思想上反對封建主義D.追求資產(chǎn)階級民主政治編輯課件

前期：提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。提倡新道德，反對舊道德。提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。思想革命文學(xué)革命新文化運動的內(nèi)容編輯課件

文言文

白話文?叫我如何不想她?劉半農(nóng)月亮戀愛著海洋海洋戀愛著月光！……這般蜜也似的銀夜教我如何不想她……思考：兩首詩在語言風(fēng)格上有什么特點？那首更容易傳播？上邪山無陵江水為竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢與君絕編輯課件魯迅把反封建內(nèi)容與白話文形式有機(jī)地結(jié)合起來，成為新文學(xué)的典范。反封建的斗士編輯課件

前期：提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。提倡新道德，反對舊道德。提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。思想革命文學(xué)革命新文化運動的內(nèi)容實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建文化的思想解放運動后期：宣傳馬克思主義編輯課件序號被崇拜者票數(shù)1孔子1572孟子613孫中山17…………表1:1913年江蘇第一師范學(xué)?！白畛绨莸娜宋铷晢柧斫y(tǒng)計表序號被崇拜者票數(shù)1孫中山4732陳獨秀1733蔡元培153…………14孔子1表2:1924年北京大學(xué)“最崇拜的人物〞問卷統(tǒng)計表

上述材料說明新文化運動有什么意義?儒家傳統(tǒng)思想民主共和民主共和儒家傳統(tǒng)思想〔1〕新文化運動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，是一次偉大的思想解放運動。結(jié)合新文化運動的內(nèi)容和以下材料，合作探究新文化運動的評價。材料一編輯課件“一切傳統(tǒng)均不再神圣。無政府主義、自由主義、唯物主義、實驗主義……以及最新的布爾什維克主義，均找到支持者。〞上述情景出現(xiàn)于〔〕A．戊戌變法時期B．清末新政時期C．辛亥革命時期D．新文化運動時期編輯課件

〔2〕促進(jìn)了民眾的覺醒，喚醒了人們對國家政治事務(wù)的關(guān)心，為五四運動起了宣傳發(fā)動作用。材料三：1919年5月，李大釗為?新青年?主編“馬克思主義研究專號〞，先進(jìn)的知識分子開始從馬克思主義中尋求救國的答案?！?〕為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。材料二：惲代英(20歲左右)說：“自從看了?新青年?，漸漸的醒悟過來……要做那‘自覺覺人’的事業(yè)〞編輯課件影響：進(jìn)步性：①沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們〔特別是青年〕獲得了空前的思想解放②弘揚(yáng)了民主與科學(xué)的精神，促進(jìn)了自然科學(xué)的開展③為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，促進(jìn)民眾覺醒，推動了五四運動的發(fā)生。新文化運動編輯課件一位學(xué)者說：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空。……〞這那么材料實質(zhì)A．批判近代洋務(wù)派的中體西用B．反對宣傳西方啟蒙思想家的理念C．指出資產(chǎn)階級宣傳西方啟蒙思想的缺陷D．否認(rèn)資產(chǎn)階級宣傳啟蒙思想的作用編輯課件新文化運動前期，文學(xué)家錢玄同主張廢除漢字，走文字拼音化的道路。余云岫認(rèn)為，中醫(yī)的“陰陽五行十二經(jīng)脈等都是說謊，是絕對不合事實〞，“要斬釘截鐵把這點以偽亂真空言欺人的勾當(dāng)，一起看破〞，“一切打空〞。這些主張A.是西方科學(xué)思想的直接反映B.是資產(chǎn)階級維新思想的繼續(xù)C.代表了中國文字開展的新方向D.表現(xiàn)了絕對主義的認(rèn)識傾向編輯課件教育新聞網(wǎng)曾撰文指出：“新文化運動以來，國民道德水平下降，思想混亂形勢嚴(yán)峻……隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶動文化全球化，我們會不會成為沒有精神家園的流浪兒……〞。這里作者主要是針砭新文化運動

A引進(jìn)西方學(xué)說B批判尊孔復(fù)古思潮C提倡文學(xué)革命D徹底否認(rèn)民族文化編輯課件1918年，?東方雜志?發(fā)表文章——?迷亂之現(xiàn)代人心?。文章認(rèn)為：盲目輸入西方學(xué)說，導(dǎo)致國家根本政治道德原那么喪失、精神破產(chǎn)，造成通俗主義、平凡主義受推崇，盲從歐美之風(fēng)盛行。該文章針對的是A.中體西用思想B.維新思潮C.新文化運動D.馬克思主義編輯課件我們今日的環(huán)境，真是不幸極了：社會的種種組織、風(fēng)俗、制度，都是過渡時代、“青黃不接〞----新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)；使得國內(nèi)的軍政、民政，以及工商百業(yè)，都顯出一種黯淡凋零的狀態(tài)，比之歐洲黑暗時代，也差不多。----左立夫?中學(xué)畢業(yè)生的切身問題?編輯課件影響：局限性：①無視了人民群眾②對東西方文化存在絕對肯定與絕對否認(rèn)的偏向，使中國傳統(tǒng)文化繼承出現(xiàn)斷層新文化運動編輯課件有學(xué)者認(rèn)為：近代中國的“激進(jìn)〞其實是清政府的“極端〞逼迫出來的?！c其呼吁民眾不要“激進(jìn)變革〞，不如吁請統(tǒng)治者不要“極端頑固〞。可以佐證此觀點的是

A．鴉片戰(zhàn)爭與太平天國B．甲午戰(zhàn)爭與戊戌變法C．清末新政與辛亥革命D．北洋軍閥與新文化運動編輯課件由于長期封建勢力的壓迫和帝國主義的入侵，國弱民貧，社會黑暗，中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，群眾中積壓著一股巨大的反帝反封建、改變國家貧弱面貌的迫切愿望，有識之士急于尋求救國救民的道路。在這種氣候下，極易在群眾特別是青年中，形成一種急躁的、激進(jìn)的思潮，主張極端的劇烈的變革，而且成為當(dāng)時社會的主流思潮。于是，新文化運動中某些反對派的冷靜觀察、深思熟慮，就顯得似乎過于穩(wěn)健、持重，從而被認(rèn)為過于保守了。編輯課件辜鴻銘：清末怪杰，熱衷于中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為西方文化遠(yuǎn)不如中國文化博大精深。但在當(dāng)時那個中國病弱的時代他不得不用偏執(zhí)的態(tài)度來表達(dá)自己對中華文化的熱愛。民國建立后，他在北大講授英國文學(xué)，用偏激的行為方式–留辮子，穿舊服，為納妾和纏足進(jìn)行頭頭是道的辯白，來對抗整個社會棄絕中華傳統(tǒng)的畸形走向。有一日在北京大學(xué)他梳著小辮走進(jìn)課堂，學(xué)生們一片哄堂大笑，辜平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。〞聞聽此言，狂傲的北大學(xué)生一片靜默。終于理解了這個老師，一直很清高的老師。對于胡適等人的白話文運動給國人帶來傳統(tǒng)文化斷層上的災(zāi)難，曾經(jīng)早有預(yù)見，但最終民國政府還是在小學(xué)課本廢除了文言文，給中國的傳統(tǒng)文化的繼承和開展造成了難以彌補(bǔ)的巨大損失。編輯課件新文化運動中的反對者杜亞泉：為維護(hù)理性而論爭與陳獨秀的論爭：反對全盤西化，認(rèn)為要振興中華，必須吸取西洋文明，但反對一切照搬、全盤否認(rèn)該國的傳統(tǒng)文化；認(rèn)為東西方文化應(yīng)該取長補(bǔ)短，融合調(diào)和。早年，杜亞泉十分醉心于西方文化的，但一戰(zhàn)后，他的思想發(fā)生重大變化，意識到西方文化存在缺乏，認(rèn)為世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在于西方國家的經(jīng)濟(jì)沖突，及與之相應(yīng)的思想觀念。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中愛和平、講中庸、尚仁義、重民本及均貧富等思想是很推崇的，這也是他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化可以救西方之弊的因素。編輯課件魯迅在?吶喊·自序?中記述了與錢玄同的一段對話：“假設(shè)一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？〞錢玄同答復(fù)：“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。〞這說明①魯迅先生對新文化運動仍心存疑慮②新文化運動在啟導(dǎo)國民覺悟方面發(fā)揮了作用③魯迅先生拒絕參加新文化運動陣營④愚昧麻木的國民對新文化運動普遍反響冷淡A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④編輯課件李大釗論及中國的民主政治時說，“孔子者，歷代帝王之護(hù)符也〞“孔子不當(dāng)存于憲法〞，同時他又提出“欲行立憲政治，必先去專與爭〞，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨〞。這說明李大釗A能夠批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化B對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度自相矛盾C未能擺脫前期新文化運動的局限性D已經(jīng)成為真正的馬克思主義者編輯課件馬克思主義在中國的傳播是第一個將馬克思主義全面介紹到中國的人。編輯課件迄今所知，在中國出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會編譯的?大同學(xué)?，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。〞由此可見①新興的中國工人階級找到了自己的領(lǐng)袖②當(dāng)時介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖〞③19世紀(jì)末馬克思主義開始在中國傳播④當(dāng)時的介紹者連馬克思是哪國人都沒有搞清楚A．①③

B．②④

C．①②③

D．②③④編輯課件馬克思主義在中國傳播過程中的主要史實

過程主要史實全面?zhèn)魅?/p>

爭鳴論戰(zhàn)

李大釗?法俄革命之比較觀?、?庶民的勝利??布爾什維主義的勝利?李大釗?我的馬克思主義觀?

“問題〞與“主義〞的論戰(zhàn)編輯課件問題與主義之爭〔馬克思主義者同資產(chǎn)階級知識分子的論戰(zhàn)〕1.實質(zhì)：“問題〞與“主義〞之爭是資產(chǎn)階級改進(jìn)主義與社會主義之爭，其焦點是要不要馬克思主義2.影響：通過論戰(zhàn)，馬克思主義以其先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性吸引了更多的先進(jìn)分子，促進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)一步傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了根底。胡適：?多研究些問題，少談些主義?，反對“根本解決〞中國的社會問題，主張一點一滴地改進(jìn)李大釗?再論問題與主義?“必須有一個根本解決，才有一個一個的具體問題解決了的希望〞編輯課件馬克思主義在中國傳播過程中的主要史實

過程主要史實全面?zhèn)魅?/p>

爭鳴論戰(zhàn)

廣泛傳播

李大釗?法俄革命之比較觀?、?庶民的勝利??布爾什維主義的勝利?李大釗?我的馬克思主義觀?

“問題〞與“主義〞的論戰(zhàn)五四運動后，馬克思主義社團(tuán)、工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、理論刊物、通俗刊物成為主流1921年中共誕生編輯課件〔2021年南京調(diào)研〕1920年，陳獨秀在?談?wù)?一文中指出：“我雖然成認(rèn)不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個工具，卻不成認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(即掠奪階級)的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性。〞這一認(rèn)識形成的主要原因是A.新文化運動的興起B(yǎng).國民革命運動的推動C.馬克思主義的傳播D.中國共產(chǎn)黨的成立編輯課件1918年底到1919年4月，中國人普遍對協(xié)約國勝利持高度肯定態(tài)度；但1919年4月后，列寧批判帝國主義的理論卻迅速流行開來。輿論的這種變化反映出

A國人一度對借巴黎和會獲得世界強(qiáng)國地位充滿信心

B巴黎和會上中國外交官的退讓引發(fā)了國人情緒變化C馬列主義思想給國人帶來了重組世界新秩序的希望D馬列主義成為了國人追求民族獨立富強(qiáng)的指導(dǎo)思想編輯課件(2021廣東)1929年5月4日，國民黨上海特別市執(zhí)行委員會宣傳部編輯的?五四特刊?認(rèn)為，五四運動輸入的西洋思想“不是陳腐便是過火〞。“過火〞的思想指的是A．馬克思主義B．自由戀愛觀C．實業(yè)救國論D．民主和科學(xué)思想編輯課件某學(xué)者認(rèn)為：“五四運動的內(nèi)涵，無論是政治方面的，還是思想方面的，都充滿著多元性與矛盾性。〞這里的“多元性〞是指五四運動是一場〔

〕

①反帝愛國運動

②傳播民主和科學(xué)的新文化運動

③偉大的思想解放運動

④無產(chǎn)階級社會主義革命

A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④編輯課件五四新文化運動內(nèi)涵的矛盾性政治上：避開不談?wù)?，但目的卻是為了民主政治的建立文學(xué)上：改進(jìn)與革命，問題與主義之爭胡適?文學(xué)改進(jìn)芻議?，希望中國舊文學(xué)能夠披上新的形式外衣，使得文學(xué)朝著一個新的方向開展；陳獨秀?文學(xué)革命論?，希望舊文學(xué)從內(nèi)部找到腐朽根源，加以改革胡適：希望中國走上的是歐美自由主義的道路，把對歐美政治的理解在中國“一點一滴〞的實驗下去。陳獨秀：推崇馬克思主義，轉(zhuǎn)變成馬克思主義者編輯課件五四新文化運動內(nèi)涵的矛盾性新文化運動后期的的文化，一方面是陳獨秀等激進(jìn)主義者的向左轉(zhuǎn)；另一方面是胡適等自由主義者的向右轉(zhuǎn)；周作人等那么由叛徒而隱士，漸漸地趨于消極；啟蒙主義知識分子的戰(zhàn)士品格受到瓦解。只有魯迅依然故我地戰(zhàn)斗著。就此新文化運動進(jìn)入低潮。

編輯課件五四新文化運動內(nèi)涵的矛盾性政治上：避開不談?wù)危康膮s是為了民主政治的建立文學(xué)上：改進(jìn)與革命，問題與主義之爭思想上：①整體棄舊而全面圖新②文化決定論，認(rèn)為中國的問題主要是文化問題，只要文化解決了，社會就進(jìn)步了?！簿翊笥谖镔|(zhì)〕③只喚醒了人的“個體愿望〞,卻未能培養(yǎng)支持這愿望的“個體理性〞。編輯課件“摧毀一個迷信的異己的神卻重塑一個理性的內(nèi)在的神〞是傳統(tǒng)啟蒙思想不可克服的內(nèi)在矛盾，在中國，五四啟蒙思想非常容易地就摧毀了封建忠君思想的重要精神支柱，中國傳統(tǒng)的宗族主義、家國主義、群體主義等，進(jìn)而迅速地轉(zhuǎn)向民族救亡的實際的革命，而它對個人主義、自由主義思潮并沒有真正融合，隨著陳獨秀領(lǐng)導(dǎo)下的?新青年?的急劇轉(zhuǎn)向，胡適、梁實秋、周作人等自由主義者都漸漸地退出了新文化運動的主舞臺，傳統(tǒng)啟蒙思想對人的個體性的盲視就更是暴露了出來。

編輯課件有學(xué)者寫到“與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實踐，西方的思想啟蒙一直把人的價值、人的自由權(quán)力作為根本起始點和歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途。〞近代中國思想啟蒙“偏離了〞“方向〞的主要原因在于A民族危機(jī)的深重使救亡圖存壓倒了人權(quán)啟蒙B西方啟蒙思想與中國傳統(tǒng)文化格格不入C中國資本主義的開展尚缺乏以為思想啟蒙提供土壤D人民的排外情緒影響了啟蒙思想在中國的傳播編輯課件進(jìn)入近代以來，中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞和斗爭深深地影響著中國社會的開展歷程。閱讀材料，答復(fù)以下問題。問題一從“夷務(wù)〞到“洋務(wù)〞傳統(tǒng)文化認(rèn)為“中國〞是“天朝上國〞，周圍各國如“夷〞，即未開化的野人，必須向中國臣服。資本主義列強(qiáng)剛剛闖進(jìn)中國時，中國沿用了“夷〞的稱呼，如“英夷〞“法夷〞等。推而廣之，但凡和外國事務(wù)有關(guān)的交涉，也統(tǒng)統(tǒng)稱為“夷務(wù)〞。19世紀(jì)60年代起，“天朝〞與“夷〞的對稱變?yōu)椤爸袊暸c“西洋各國〞“泰西各國〞的對稱，“夷務(wù)〞也就演變?yōu)椤把髣?wù)〞。(1)依據(jù)材料分析，清政府的世界意識和外交理念發(fā)生了什么變化。變化：統(tǒng)治者拋棄“天朝上國〞意識，學(xué)習(xí)西方，逐漸形成國家平等(近代國家)的世界意識和平等對外交往的理念。編輯課件問題二從“淫巧〞到“長技〞鴉片戰(zhàn)爭以前，人們對西方的科學(xué)技術(shù)多半投以鄙視的目光，當(dāng)時一般人視之為“奇技淫巧〞，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)吣敲丛g為漢奸，不齒士類〞。19世紀(jì)40年代—60年代，先是一些有識之士提出“盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技〞，隨之掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯西書的浪潮。(2)結(jié)合相關(guān)知識，分析促使人們對西學(xué)的態(tài)度由排斥到接受的各種因素。因素：兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激；先進(jìn)中國人學(xué)習(xí)西方，開眼看世界；洋務(wù)派掀起洋務(wù)運動，學(xué)習(xí)西方科技；西學(xué)東漸。編輯課件問題三從“臣民〞到“國民〞19世紀(jì)的報刊、揭帖中，對民眾多以“臣民〞“子民〞相稱。進(jìn)入20世紀(jì)，“國民〞“權(quán)力〞話語逐漸取代了“臣民〞“子民〞話語。(3)結(jié)合19世紀(jì)末至20世紀(jì)前20年的重大歷史事件分析這一變化的原因。原因：戊戌變法傳播了啟蒙思想，促進(jìn)了思想解放；辛亥革命推翻了君主專制政體，確立了共和制度，傳播了民主共和觀念；新文化運動和五四運動宣傳民主與科學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)了思想解放。編輯課件(4)從社會轉(zhuǎn)型的角度指出上述變化反映的近代前期中國社會的開展趨勢。全球史觀認(rèn)為，自19世紀(jì)中期開始，中國與世界緊密地聯(lián)系在一起，“世界潮流浩浩蕩蕩，順之那么昌，逆之那么亡〞。指出三方面變化與“世界潮流〞的關(guān)系。開展趨勢：由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型(近代化)。關(guān)系：從“夷務(wù)〞到“洋務(wù)〞反映了世界市場形成過程中中外聯(lián)系的加強(qiáng)；從“淫巧〞到“長技〞反映了工業(yè)文明對中國的沖擊；從“臣民〞到“國民〞表達(dá)出世界政治民主化對中國的影響。編輯課件編輯課件第一次：洋務(wù)派與頑固派。論戰(zhàn)中心：要不要學(xué)習(xí)西方實質(zhì)：地主階級內(nèi)部治國方略的爭論第二次：維新派與封建頑固勢力〔頑固勢力包括洋務(wù)派〕論戰(zhàn)中心：要不要維新變法，實行君主立憲，要不要興民權(quán)、要不要提倡西學(xué)、改革教育制度〞等問題。實質(zhì)：資本主義思想與封建主義思想的正面交鋒第三次：革命派與保皇派〔?；逝梢钥涤袨闉榇怼痴搼?zhàn)中心：要不要以暴力推翻清朝政府，要不要實行民主政治，要不要改變封建土地制度實質(zhì)是：資產(chǎn)階級內(nèi)部不同派別的政體之爭。近代前期三次思想論戰(zhàn)延伸：編輯課件對三次論戰(zhàn)的認(rèn)識不同點：①內(nèi)容不同：洋務(wù)派與頑固派的論戰(zhàn)是地主階級內(nèi)部的分歧，不觸及封建制度維新派與封建頑固勢力的論戰(zhàn)是資產(chǎn)階級登上歷史舞臺后與地主階級的第一次正面交鋒。論戰(zhàn)的內(nèi)容直接觸及了封建制度，使人們逐漸擺脫了封建思想的束縛，并為資產(chǎn)階級民主革命思想的傳播奠定了思想根底。革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)是資產(chǎn)階級內(nèi)部在民主革命手段和目標(biāo)上的分歧，在救亡圖存和開展資本主義方面并無重大沖突。②影響不同：因為第二次論戰(zhàn)即維新派與封建頑固勢力的論戰(zhàn)，直接觸及了封建制度，所以其影響的深度大大超過了另外兩次論戰(zhàn)相同點：都推動了思想解放和中國近代化編輯課件某中學(xué)歷史興趣小組以“傳統(tǒng)文化與新文化〞為主題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，同學(xué)們搜集了近代不同社會思潮對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。延伸：編輯課件社會思潮對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要原因洋務(wù)思潮維新思潮新文化運動利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說儒家思想影響深遠(yuǎn)；資產(chǎn)階級力量弱小“打倒孔家店〞“尊孔復(fù)古〞逆流；資產(chǎn)階級要求民主政治；西方自由民主