高考閱讀中論證結(jié)構(gòu)（思路）示例與訓(xùn)練

2024屆高考閱讀中論證結(jié)構(gòu)（思路）示例與訓(xùn)練考點：1.曾繁仁《“生生美學(xué)”具有無窮生命力》與朱志榮《中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承弘揚》——論證結(jié)構(gòu)的特點2.汪正龍《重審文學(xué)的歷史維度——兼論文學(xué)與歷史的關(guān)系》與張玉雁《試論文學(xué)與歷史的關(guān)系定位》——行文脈絡(luò)3.劉彥青《“擬<史記>”批評與<史記>的經(jīng)典化》——遞進式結(jié)構(gòu)4.《事實與價值》——論證思路【考點研究】一、常見組合考點1.論證結(jié)構(gòu)的特點2.行文脈絡(luò)3.遞進式結(jié)構(gòu)4.論證思路【考點示例】一、曾繁仁《“生生美學(xué)”具有無窮生命力》與朱志榮《中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承弘揚》——論證結(jié)構(gòu)的特點【考點解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.最適合用來支撐材料二觀點的論據(jù)4.論證結(jié)構(gòu)的特點——實現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)復(fù)興的方法材料1中國到底有沒有自己的美學(xué)？由于長期以來受“歐洲中心論”與“以西釋中”影響，我國美學(xué)研究對中華民族的審美理論缺乏必要的自信，常常以“審美智慧”稱之，沒有勇氣將其稱為中國的美學(xué)理論。其實，審美是一種生活樣式，是一種藝術(shù)的生存方式。中華民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族藝術(shù)。因此，中國必然擁有本民族的美學(xué)，這種美學(xué)就是“生生美學(xué)”?！吧缹W(xué)”這一概念來自《周易》，所謂“生生之謂易”“天地之大德曰生”?！吧币饧础吧膭?chuàng)生”，是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在?！吧缹W(xué)”相異于西方古典認識論美學(xué)，獨具特色與魅力。而且，體現(xiàn)這種“生生美學(xué)”的中國傳統(tǒng)藝術(shù)如國畫、書法、戲曲、琴藝與民間藝術(shù)至今仍具有無窮生命力?！吧缹W(xué)”是一種古典形態(tài)的“天人相和”的生態(tài)之美。中國長期的農(nóng)業(yè)社會以及由此產(chǎn)生的“天人合一”文化形態(tài)，衍生了尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)觀?！疤烊讼嗪汀钡纳鷳B(tài)之美不是一般的生態(tài)智慧，而是具有原生性并活在當(dāng)代的生態(tài)理論?！疤烊讼嗪汀彼鶚?gòu)成的人與自然親和的“中和之美”，與古希臘強調(diào)科學(xué)的、比例對稱的“和諧之美”是完全不同的。所謂“天人相和”具有明顯的“生命創(chuàng)生”的內(nèi)涵，天地相交、風(fēng)調(diào)雨順、萬物生長就是一種美的形態(tài)。這種生態(tài)之美仍然存在于我國諸多民間藝術(shù)之中，例如年畫之“瑞雪兆豐年”與“大豐收”等?！吧缹W(xué)”是一種“陰陽相生”的生命之美。這種生命之美包含萬物化生、宇宙變化等極為豐富的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)出“天地與我為一，萬物與我并存”的理念，是一種古典的生態(tài)整體論與生態(tài)平等論。中國藝術(shù)是一種虛實相生的生命藝術(shù)，形成特有的藝術(shù)生命體。例如，國畫就是通過白與黑、濃與淡的對比形成一種藝術(shù)生命力。像齊白石的蝦圖，以其“為百鳥傳神，為萬蟲寫照”的精神，僅寥寥幾筆，以大片的空白將幾只小蝦在水中活潑潑的生命力表現(xiàn)無遺?！吧缹W(xué)”還是一種“日新其德”的含蓄之美?！吧缹W(xué)”作為一種含蓄的美，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的無限風(fēng)光，是一種“言外之意”“象外之象”與“味外之旨”。詩歌之“意境”、繪畫之“氣韻”、山水園林之“寫意”、書法之“神韻”等，說的都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄之美，可以說是意味無窮?！吧缹W(xué)”化育于十幾億中國人的生活，蘊含在讓我們流連忘返的無數(shù)民間藝術(shù)之中，寄托著我們綿綿的鄉(xiāng)愁與無盡的情思，需要我們好好體悟、好好研究。（摘編自曾繁仁《“生生美學(xué)”具有無窮生命力》）材料2隨著中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的不斷深入，隨著當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)的深入拓展，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)新弘揚問題顯得尤為重要。這里所說的創(chuàng)新弘揚，首先是激活中國古代有價值的美學(xué)思想資源，并加以闡釋和發(fā)揚光大，其次是在全球化語境中對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想進行外譯和傳播，使之成為世界美學(xué)的有機組成部分。我們要讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)美學(xué)資源成為當(dāng)代美學(xué)思想的源頭活水，成為當(dāng)代美學(xué)思想的有機組成部分。這不僅是對于歷代前賢美學(xué)思想積累的尊重與傳承，而且能使我們在當(dāng)下和全球語境下能夠充分享有和利用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這是我們作為中國人的福祉，更是人類的福祉。美學(xué)作為人文價值學(xué)科，應(yīng)當(dāng)重視中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的價值。因此，我們不能心存偏見，依然懷抱全盤西化的那種矯枉過正的態(tài)度，總是誤以為只有古希臘、文藝復(fù)興以來的西方傳統(tǒng)才對當(dāng)下的美學(xué)思想發(fā)展有啟示，而中國孔孟老莊、宋明理學(xué)以來的思想傳統(tǒng)就不值得繼承和發(fā)揚光大。我們既不粗率地鄙視和否定中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，也不能盲目地迷信和簡單地移植西方美學(xué)。實際上，即使在西學(xué)東漸、甚至有人主張全盤西化的時代，中國的傳統(tǒng)文化也并沒有被全盤否定，并沒有完全斷裂。宗白華、鄧以蟄等人依然在傳統(tǒng)美學(xué)資源現(xiàn)代化方面做出了成績。其中有些成果經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化和生發(fā)創(chuàng)造，已經(jīng)融入當(dāng)代美學(xué)思想之中?？梢?，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，中國人的審美意識和文化精神，在一定程度上依然是一脈相承的。（摘編自朱志榮《中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承弘揚》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國美學(xué)研究常以“審美智慧”代替“美學(xué)理論”，一是因為長期受到西方文化浸染的影響，二是因為缺乏必要的文化自信。B．“生生美學(xué)”源遠流長并獨具特色，它是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在，在傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)上具有鮮活的生命力。C．陰陽虛實的對比可以產(chǎn)生一種藝術(shù)生命力，齊白石運用這種虛實相生的藝術(shù)手法，達到了“為百鳥傳神，為萬蟲寫照”的藝術(shù)境界。D．“天人合一”“陰陽相生”“含蓄蘊藉”等美學(xué)思想既是“生生美學(xué)”的重要組成部分，也是弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的不二法門。答案C解析本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“‘生生美學(xué)’……它是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在”錯誤。由原文“‘生生’意即‘生命的創(chuàng)生’，是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在”可知，“‘生生’意即‘生命的創(chuàng)生’”是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在，而不是“生生美學(xué)”。C.“為百鳥傳神，為萬蟲寫照”是齊白石的藝術(shù)追求，而非達到的境界。D.“也是弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的不二法門”錯誤，于文無據(jù)。這些是“應(yīng)當(dāng)被激活并發(fā)揚”的美學(xué)資源，而非不二法門（最好的方法）。故選A。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和二對“中國傳統(tǒng)美學(xué)”的論述重心不同，前者側(cè)重介紹中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命力，后者側(cè)重于論述它的傳承與弘揚。B．“生生美學(xué)”是人類的福祉，既為當(dāng)代美學(xué)思想提供了源頭活水，也是當(dāng)代美學(xué)思想的組成部分。C．古希臘強調(diào)“和諧之美”，老莊講究“天人相和”，二者看似都講究“和”，但實質(zhì)卻迥然不同。D．在“西學(xué)東漸”的時代，即使有人盲目地迷信和簡單移植西方美學(xué)，也沒能割裂中國傳統(tǒng)文化的傳承。答案B解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“既為當(dāng)代美學(xué)思想提供了源頭活水，……”錯誤。變未然為已然。原文是“我們要讓其成為源頭活水，成為有機組成部分”，而不是已經(jīng)實現(xiàn)了。故選B。問題3下列選項，最適合用來支撐材料二觀點的一項是（

）A．正月唱燈戲，三月唱祭祖戲，五月唱端陽戲，八月唱中秋戲……在皮影戲的光影交織中，秦禮剛堅守了42年。B．《只此青綠》以飽含哲思的中國傳統(tǒng)藝術(shù)之美征服了觀眾的心，用舞蹈之美引領(lǐng)觀眾步入充滿現(xiàn)代意蘊的中華美學(xué)殿堂。C．中西文化對舞蹈美學(xué)研究的視角不同，中國的舞蹈美學(xué)注重意境和舞蹈動作，西方的舞蹈美學(xué)注重力的幻象與張力結(jié)構(gòu)。D．威廉·艾爾索普根據(jù)自己的美學(xué)創(chuàng)意，將鵝嶺印刷二廠的老舊廠房變成具有時尚元素的文化園區(qū)，使其成為網(wǎng)紅打卡地。答案B解析本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是“中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承與弘揚”。A.為堅守傳統(tǒng)文化。C.中西方文化不同，對美學(xué)的側(cè)重點也不同。D.文化創(chuàng)新的重要性。故選B。問題4材料一在論證結(jié)構(gòu)上有何特點？請簡要說明。答案采用總分總的結(jié)構(gòu)，先開門見山，表明中國擁有本民族的美學(xué)——生生美學(xué)，然后分別從“天人相和”“陰陽相生”“日新其德”等方面闡述“生生美學(xué)”的特色和魅力，最后點明了“生生美學(xué)”的現(xiàn)代意義。本論部分各層次之間為并列關(guān)系，邏輯清晰，層次分明。解析本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)特點的能力。采用總分總的論述結(jié)構(gòu)，材料一第一自然段為總，第二、三、四自然段為分，“分”是論述的重點所在，采取并列式，文學(xué)層次分明，最后一段為總結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴謹。文章先交代背景“由于長期以來受‘歐洲中心論’與‘以西釋中’影響，我國美學(xué)研究對中華民族的審美理論缺乏必要的自信，常常以‘審美智慧’稱之，沒有勇氣將其稱為中國的美學(xué)理論”；結(jié)合“因此，中國必然擁有本民族的美學(xué)，這種美學(xué)就是‘生生美學(xué)’?！缹W(xué)’這一概念來自《周易》，所謂‘生生之謂易’‘天地之大德曰生’?！饧础膭?chuàng)生’，是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在”可知，然后引出“生生美學(xué)”的概念，再圍繞“生生美學(xué)”逐層展開；結(jié)合“‘生生美學(xué)’是一種古典形態(tài)的‘天人相和’的生態(tài)之美”“‘生生美學(xué)’是一種‘陰陽相生’的生命之美”“‘生生美學(xué)’還是一種‘日新其德’的含蓄之美”可知，然后分別從“天人相和”“陰陽相生”“日新其德”等方面闡述“生生美學(xué)”的特色和魅力；結(jié)合“‘生生美學(xué)’化育于十幾億中國人的生活，蘊含在讓我們流連忘返的無數(shù)民間藝術(shù)之中，寄托著我們綿綿的鄉(xiāng)愁與無盡的情思，需要我們好好體悟、好好研究”可知，最后點明了“生生美學(xué)”的現(xiàn)代意義。本論部分各層次之間為并列關(guān)系，邏輯清晰，層次分明。問題5在全球化浪潮席卷的當(dāng)下，西方美學(xué)以很大的文化勢差大行其道。請結(jié)合材料，談?wù)剳?yīng)怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的復(fù)興。答案（1）對中華民族的審美理論擁有必要的自信，深入了解我們本民族美學(xué)所獨具的特色和魅力。（2）對中國古代有價值的美學(xué)思想進行傳承及激活，加以闡釋并外譯和傳播，使之成為世界美學(xué)的有機組成部分。（3）不盲目迷信和移植西方美學(xué)，而是運用智慧，巧妙借鑒，取其精華，去其糟粕。解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“中華民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族藝術(shù)。因此，中國必然擁有本民族的美學(xué)，這種美學(xué)就是‘生生美學(xué)’”“‘生生美學(xué)’相異于西方古典認識論美學(xué)，獨具特色與魅力”可知，對中華民族的審美理論擁有必要的自信，深入了解我們本民族美學(xué)所獨具的特色和魅力。結(jié)合“其次是在全球化語境中對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想進行外譯和傳播，使之成為世界美學(xué)的有機組成部分。我們要讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)美學(xué)資源成為當(dāng)代美學(xué)思想的源頭活水，成為當(dāng)代美學(xué)思想的有機組成部分”可知，對中國古代有價值的美學(xué)思想進行傳承及激活，加以闡釋并外譯和傳播，使之成為世界美學(xué)的有機組成部分。結(jié)合“美學(xué)作為人文價值學(xué)科，應(yīng)當(dāng)重視中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的價值。因此，我們不能心存偏見，依然懷抱全盤西化的那種矯枉過正的態(tài)度，總是誤以為只有古希臘、文藝復(fù)興以來的西方傳統(tǒng)才對當(dāng)下的美學(xué)思想發(fā)展有啟示，而中國孔孟老莊、宋明理學(xué)以來的思想傳統(tǒng)就不值得繼承和發(fā)揚光大。我們既不粗率地鄙視和否定中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，也不能盲目地迷信和簡單地移植西方美學(xué)”可知，不盲目迷信和移植西方美學(xué)，而是運用智慧，巧妙借鑒，取其精華，去其糟粕。二、汪正龍《重審文學(xué)的歷史維度——兼論文學(xué)與歷史的關(guān)系》與張玉雁《試論文學(xué)與歷史的關(guān)系定位》——行文脈絡(luò)【考點解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析3.不可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的4.行文脈絡(luò)敘述差異材料1文學(xué)與歷史是人類兩種源遠流長的文化形態(tài)，兩者有著緊密的聯(lián)系。通?！皻v史”既指過去發(fā)生的事件，也指關(guān)于歷史的記載即歷史學(xué)，還指與“自然”相對而言的人類“文化”或“文明”。文學(xué)可以對歷史進行表征，對歷史典籍所記載的故事進行借用與演義，書寫過去發(fā)生的事件，甚至可以成為歷史的見證等，更為重要的是文學(xué)可以表達對歷史的判斷或者反思，但是文學(xué)又有解構(gòu)歷史和超越歷史的沖動。我們先從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)處來考察文學(xué)與歷史的關(guān)系。歷史與文學(xué)一個顯而易見的相通之處是敘事性。中國古代就非常重視歷史的敘事功能。唐代的劉知幾說：“夫史之稱美者，以敘事為先。至若書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音?！泵绹鴮W(xué)者海登·懷特更認為歷史敘事具有意義建構(gòu)作用，歷史學(xué)家按照某種敘事秩序?qū)^去的事件進行了編排，使之呈現(xiàn)為當(dāng)下的樣子，“歷史敘事不僅是有關(guān)歷史事件和進程的模型，而且也是一些隱喻陳述，因而昭示了歷史進程與故事類型之間的相似關(guān)系，我們習(xí)慣上就是用這些故事類型來賦予我們的生活事件以文化意義的”。歷史與文學(xué)相通處之二似乎是想象性與情感性?！熬幠晔返淖髡呔幾^長歷史階段的著作時，必然面臨許多空白之處，他只能利用自己的才智和猜測來填充這些空白。”這里所說的“猜測”就是想象。我國古人認為歷史需要合理的想象。例如《左傳》中“晉靈公不君”中鉏麑自盡前的自白，清人紀昀通過申蒼嶺之口說：“度槐下之詞，渾良夫夢中之噪，誰聞之歟？”說起歷史的情感性，我們自然會想起陳寅恪晚年的嘔心瀝血之作《柳如是別傳》所勾畫的集悲苦、剛烈與才情于一體的傳奇女子柳如是，以至于新歷史主義代表人物懷特認為歷史也是詩性的行為，是一種想象性的文學(xué)活動。但是懷特?zé)o疑夸大了歷史的文學(xué)性。歷史終究是以記述事件為主，敘事技巧與想象在歷史編纂學(xué)中還是處于比較低的位置。而情感性在歷史寫作中的作用更是帶有比較大的爭議?？梢哉f，敘事性、想象性與情感性對于文學(xué)來說是整體的、必備的，而對于歷史來說則相對是次要的、附屬的。問題的關(guān)鍵還在于歷史的對象是實在的，文學(xué)的對象是虛擬的。歷史畢竟還“有一個獨立于歷史學(xué)家的歷史實在，它作為客觀給定物，過去和現(xiàn)在的所有歷史學(xué)家，盡管觀點不同，都可以討論它”。這個實在是可公度的，所有歷史闡釋可以進行有意義的比較、批評和判斷。文學(xué)則是虛擬的世界，沒有這個實在可以比較、批評和判斷。培根認為，文學(xué)超越歷史甚至哲學(xué)的地方在于，它不像歷史那樣依賴記憶或哲學(xué)那樣依賴理智，而是憑借想象，可以不根據(jù)事物的邏輯，既可以把自然狀態(tài)中不相干的事情聯(lián)系在一起，又可以把聯(lián)系在一起的事物分割開來，造成事物不合法的匹配和分離，形成一種“偽裝的歷史”。首先，文學(xué)可以借鑒歷史著作中的題材塑造歷史人物，描述歷史事件。其次，小說常常以過去發(fā)生的事件為對象，采用過去時，特別是歷史小說以歷史上真實存在的人物和事件為原型，其敘事的逼真性可以起到類似歷史讀本的作用。再次，從一般意義上來看，作家創(chuàng)造的文學(xué)世界與現(xiàn)實世界具有融通性，文學(xué)或多或少要參照現(xiàn)實世界，特別是再現(xiàn)型文學(xué)的紀實性可以形成準歷史風(fēng)貌及認知屬性。此外，在特定的情況下，文學(xué)可以補充微觀史實，保留集體記憶，成為歷史的見證。在西方的法律傳統(tǒng)中，見證相當(dāng)于目擊。文學(xué)藝術(shù)，不但有傳達見證的功能，更有以自身為見證人的任務(wù)。從上述幾個方面來看，文學(xué)的歷史表征從不同的角度重述了歷史，凸顯了事物的多種存在樣態(tài)，宣揚了美德，增加了美感。（摘編自汪正龍《重審文學(xué)的歷史維度——兼論文學(xué)與歷史的關(guān)系》）材料2文學(xué)和歷史作為社會的意識形態(tài)，都是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。文學(xué)和歷史具有不可分割的相通性和互融性，這是因為歷史著作、歷史敘述與歷史話語往往滲透著文學(xué)式的虛構(gòu)、文學(xué)式的夸張語言及文學(xué)家的觀察與思考；而文學(xué)家、文學(xué)作品作為歷史的產(chǎn)物，也無法擺脫對歷史的依賴。從讀者和后人的角度來說，敘述歷史時摻進了虛構(gòu)的成分似乎是難以茍同的，因為在他們的記憶深處一向認為歷史是真實可信的。從文學(xué)與歷史的相互關(guān)系來看，中外很多史學(xué)家分析判斷歷史著作中虛構(gòu)的成因、文學(xué)的色彩，從而可以揭示出歷史與文學(xué)在“虛構(gòu)”這一問題上的共同性，進而探討文學(xué)創(chuàng)作與歷史寫作中的一般規(guī)律或相互的影響。司馬遷的《史記》和希羅多德的《歷史》是神話和民間故事入史的例子。它說明由于時代久遠，史料本身就是虛構(gòu)的。上古時代距今幾千年，人們難以認識，而神話和民間故事在人民口頭相傳中像滾雪球似的逐漸形成。它以幻想的形式，經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工反映自然界和社會生活，所以神話實際上是上古勞動人民思想觀念的反映。這既是文藝，又是歷史的影子，是歷史上突出片段的記錄。上古歷史就是依靠對神話傳說的去偽存真、去粗取精，才構(gòu)成了今天我們所認識的上古世界。（摘編自張玉雁《試論文學(xué)與歷史的關(guān)系定位》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．歷史與文學(xué)的關(guān)系并非是完全隔離的，而是有著諸多的關(guān)聯(lián)之處，但不能過度夸大歷史的文學(xué)性。B．文學(xué)是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，所以文學(xué)創(chuàng)作不能形成類似歷史的認知效應(yīng)和超越歷史的敘述效果。C．懷特認為，歷史學(xué)家通過重建歷史敘事，昭示歷史進程與故事類型的關(guān)系，賦予生活事件以意義。D．所有歷史闡釋可以進行有意義的比較、批評和判斷，但文學(xué)因是虛擬的世界而沒有“實在”來進行比較、批評和判斷。答案B解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“不能形成類似歷史的認知效應(yīng)”錯誤。由原文“文學(xué)可以對歷史進行表征，對歷史典籍所記載的故事進行借用與演義，書寫過去發(fā)生的事件，甚至可以成為歷史的見證等，更為重要的是文學(xué)可以表達對歷史的判斷或者反思”可知，文學(xué)創(chuàng)作也能夠形成類似歷史的認知效應(yīng)。故選B。

問題2根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．文學(xué)家、文學(xué)作品作為歷史的產(chǎn)物，有可能擺脫對歷史的依賴。B．文學(xué)無論何時都可以補充微觀史實，保留集體記憶，成為歷史的見證。C．文學(xué)應(yīng)根據(jù)事物的邏輯，把自然狀態(tài)中不相干的事情聯(lián)系在一起。D．神話和民間故事經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工反映自然界和社會生活。答案D解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“有可能擺脫對歷史的依賴”錯誤。由原文“文學(xué)家、文學(xué)作品作為歷史的產(chǎn)物，也無法擺脫對歷史的依賴”可知，文學(xué)家、文學(xué)作品是不可能擺脫對歷史的依賴。B.“無論何時”錯誤。由原文“在特定的情況下，文學(xué)可以補充微觀史實，保留集體記憶，成為歷史的見證”可知，是在特定的情況下，文學(xué)具有這樣的作用，選項擴大了范圍。C.“文學(xué)應(yīng)根據(jù)事物的邏輯”錯誤。由原文“文學(xué)超越歷史甚至哲學(xué)的地方在于，它不像歷史那樣依賴記憶或哲學(xué)那樣依賴理智，而是憑借想象，可以不根據(jù)事物的邏輯，既可以把自然狀態(tài)中不相干的事情聯(lián)系在一起，又可以把聯(lián)系在一起的事物分割開來”可知，文學(xué)可以不根據(jù)事物的邏輯，把自然狀態(tài)中不相干的事情聯(lián)系在一起。故選D。

問題3下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《史記》中，司馬遷在描寫屈原以及李廣父子時，傾注了無限同情。B．《三國演義》豐富了人們對諸葛亮、劉備等三國歷史人物和“火燒赤壁”“六出祁山”等歷史事件的基本認知。C．《雷雨》情節(jié)扣人心弦、語言精練含蓄，人物各具特色，是中國現(xiàn)代話劇成熟的標志。D．德國詩人保羅·策蘭作為猶太幸存者，以其《死亡賦格》表達對納粹大屠殺的體驗，成為二戰(zhàn)后“見證文學(xué)”的代表。答案C解析本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中作者論述的是文學(xué)和歷史之間的關(guān)系。C.說的是《雷雨》的特點以及在中國現(xiàn)代話劇史上的地位，和歷史沒有關(guān)系，所以不可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點。故選C。

問題4請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答案先指出文學(xué)和歷史這兩種文化形態(tài)緊密聯(lián)系；然后從敘事性、想象性與情感性闡釋了二者的兩個相通之處；最后指出文學(xué)和歷史的不同——歷史是以實在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段第一句“文學(xué)與歷史是人類兩種源遠流長的文化形態(tài)，兩者有著緊密的聯(lián)系”先指明文學(xué)與歷史有著緊密的聯(lián)系。然后由“從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)處……敘事性”可知，材料接著說明了文學(xué)和歷史的相通處之一是敘事性，并以懷特的觀點對二者敘事的相通性做了具體的闡釋。第二段指出“歷史與文學(xué)相通處之二是想象性與情感性”，并舉例進行闡釋。根據(jù)第三段中的“歷史是以實在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造”可知，第三段主要論述了文學(xué)和歷史的不同。最后將以上分析以一定的邏輯先后順序分點概括即可。問題5《春秋》記載鄭莊公與共叔段相爭僅“夏五月，鄭伯克段于鄢”一句，而《左傳》將其擴為一篇長文，文中鄭莊公與母親有隙后“隧而相見”、冰釋前嫌的情節(jié)尤為動人，請結(jié)合材料分析這種敘述差異。答案兩者雖然都是編年體史書，但是《春秋》的成書時間早于《左傳》，兩本書作者的主觀情感不同，因此描述的著重點有所不同；編年體史書的作者在編書時會融入自己的一些想象，使之更具有想象性與情感性。解析本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力?！洞呵铩泛汀蹲髠鳌范际蔷幠牦w史書，后者以前者為本，因為兩本書的作者所處時代不同，各自的敘述只是不同視野的歷史觀察。前者注重事實，更客觀，故只有事件的結(jié)果“夏五月，鄭伯克段于鄢”；后者通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，文學(xué)性更強一些，所以作者在編寫時會融入自己的一些想象，使之更具有想象性與情感性，所以就有了母子二人“隧而相見”的動人情節(jié)?！究碱}對接】一、劉彥青《“擬<史記>”批評與<史記>的經(jīng)典化》——遞進式結(jié)構(gòu)閱讀下面的文字，完成下面小題?！皵M史”批評是中國文學(xué)批評中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進行闡釋與批評。在中國古代文學(xué)“擬史”批評中，“擬《史記》”批評由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！皵M史”批評根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動機，這使得《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠的寄托意義。其后因單篇流布，《史記》多有亡佚。西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補寫亡篇，可視為最有代表性的擬《史記》創(chuàng)作。其后班氏父子補《史記》記事所未及，斷西漢一朝為限以成《漢書》，開創(chuàng)了斷代史的先例，成后世史書不易之體。然《漢書》仍以《史記》紀傳體為祖，未泯滅司馬遷發(fā)凡起例之功，故而后世多有將杰出的史書比擬為《史記》的現(xiàn)象。明代歸有光甚至提出了“二十史皆為南《史記》”的說法。唐代古文運動奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，但“擬《史記》”批評突破了唐代古文的文體限制，在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮。散文領(lǐng)域，《新唐書·柳宗元傳》談到韓愈評柳宗元的文章“雄深雅健，似司馬子長”，而柳宗元作的《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》中也說“遷與退之，固相上下”。到宋代，蘇軾評價歐陽修“記事似司馬遷”。蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第二書》中提到張方平見蘇洵之文“以為似司馬子長”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象，即便被時人稱“不好《史記》”的蘇軾，王安石也稱其所作《表忠觀碑》“似司馬遷”……到清代，桐城派先驅(qū)戴名世對《史記》文法表現(xiàn)出濃厚的興趣，徐宗亮《南山集后序》稱“當(dāng)時固有稱其文得太史公逸氣者”。姚瑩將姚鼐擬作司馬遷，其在《識小錄》中說：“惜抱軒詩文，皆得古人精意。文品峻潔似柳子厚，筆勢奇縱似太史公?！庇纱丝梢?，“擬《史記》”批評作為散文領(lǐng)域的一個重要觀念，代不乏人，對文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國外作品。近代黃遵憲評價日本古賀精里《贈茶博士某序》：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》《平準書》?！痹谠姼桀I(lǐng)域“擬《史記》”批評同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬里在《江西宗派詩序》中說：“江西宗派詩者，詩江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。東坡云：‘江瑤柱似荔子?！衷疲骸旁娝啤短饭珪??！晃┊?dāng)時聞?wù)呗犎?，陽?yīng)曰諾而已，今猶聽然也。非嘸然者之罪也，舍風(fēng)味而論形似，故應(yīng)嘸然也。行焉而已矣?！睆娬{(diào)了“以味不以形”的邏輯思維，對“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似……至清末劉熙載《藝概》總括而言：“杜陵五七古敘事，節(jié)次波瀾，離合斷續(xù)，從《史記》得來，而蒼莽雄直之氣，亦逼近之。畢仲游但謂杜甫似司馬遷而不系一辭，正欲使人自得耳?！弊罱K完成了對宋人“杜甫似司馬遷”論題的修正，使得其被限定在五七言古體詩領(lǐng)域，成為中國詩學(xué)史上的重要命題。詩文是中國古代文學(xué)的主流文體。詩文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評也層出不窮。小說領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法，都從《史記》出來”的重要觀點，將《水滸傳》擬作《史記》進行敘事、寫人等文法方面的評點，其后清代毛宗崗在《讀三國志法》中說：“《三國》敘事之佳，直與《史記》仿佛。”擬《史記》評點現(xiàn)象在明清小說評點中不勝枚舉，成為小說評點的重要觀念。（摘編自劉彥青《“擬<史記>”批評與<史記>的經(jīng)典化》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“擬史”批評用“史”的視角觀照其他作家作品，“擬《史記》”批評現(xiàn)象曾頻繁而廣泛。B．《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠的寄托意義，與司馬遷的擬《春秋》動機有關(guān)。C．唐宋八大家中韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人的詩和文有很多被他人“擬《史記》”批評。D．蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”，而楊萬里對“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A．文章由“擬史”批評說起，進而提出“擬《史記》’批評對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響”的觀點。B．文章舉韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾和杜甫等人的例子，是為了論證“詩文是中國古代文學(xué)的主流文體”的觀點。C．文章運用引用論證和對比論證，將劉熙載與宋人的論述對比，論證了“杜甫似司馬遷”是在五七言古體詩領(lǐng)域。D．文章整體上運用遞進式結(jié)構(gòu)，從“擬史”批評的根源到“擬《史記》”批評現(xiàn)象層出不窮，論證深入，邏輯嚴密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．西漢褚先生補寫《史記》亡篇，還是沿用其體例；《漢書》開創(chuàng)了斷代史的先例，但仍然屬于紀傳體。B．“擬《史記》”批評現(xiàn)象在古代散文、詩歌、小說和其他文體中廣泛存在，根本原因就在于唐代古文運動。C．“擬《史記》”批評對國外作品也有影響，如日本古賀精里《贈茶博士某序》似《貨殖傳》《平準書》。D．金圣嘆認為《水滸傳》敘事、寫人等文法都從《史記》而來，毛宗崗認為《三國》的敘事與《史記》相似。一、劉彥青《“擬<史記>”批評與<史記>的經(jīng)典化》【答案】1．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“詩和文”錯誤。由原文“‘?dāng)M《史記》’批評作為散文領(lǐng)域的一個重要觀念，代不乏人，對文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響”可知，選項擴大范圍，不是“詩和文”，而是“散文”。故選C。

2．A【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。B.“是為了論證‘詩文是中國古代文學(xué)的主流文體’的觀點”錯誤。由原文“在詩歌領(lǐng)域‘?dāng)M《史記》’批評同樣影響廣泛”可知，文段第四段不是為了論證“‘詩文是中國古代文學(xué)的主流文體’的觀點”，而是為了論證“‘?dāng)M《史記》’批評現(xiàn)象層出不窮，影響廣泛”。C.“對比論證”錯誤，沒有運用對比論證。D.“文章整體上運用遞進式結(jié)構(gòu)”錯誤。文章整體上運用的不是“遞進式結(jié)構(gòu)”，而是“總—分式結(jié)構(gòu)”。故選A。3．B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“根本原因就在于唐代古文運動”錯誤，由原文“‘?dāng)M史’批評根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想”“唐代古文運動奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，但‘?dāng)M《史記》’批評突破了唐代古文的文體限制，在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮”可知，“擬《史記》”批評現(xiàn)象存在的根本原因在于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。故選B。二、《事實與價值》——論證思路閱讀下文，完成題目。事實與價值=1\*GB3①今天的知識人都知道“這是銀元”是個事實判斷，“銀元是好東西”是個價值判斷。我們有時的確需要區(qū)分事實與價值，但不宜把事實和價值截然分開。=2\*GB3②要弄清楚事實和價值的關(guān)系，不妨從“事實”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經(jīng)過一波三折，事情終于過去了。然而，事實卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結(jié)束或改變?！笆聦崱边@個詞兒有很強的證據(jù)含義，我們確立事實，是為了解釋什么，證明什么。事實是靜態(tài)的，這跟事實的證據(jù)含義有關(guān)——證據(jù)當(dāng)然不能一時這個樣子一時那個樣子。=3\*GB3③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實比作木材。樹木生長、壯大、死亡，樹根長在泥土里，又跟別的樹的根系糾結(jié)在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實，為某種看法提供證據(jù)。=4\*GB3④既然事實是從實際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取?！袄钏拇蛄藦埲蝗笔莻€事實，但這可能是從“張三先打了李四兩個耳光，李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實，有時甚至?xí)巴崆聦崱薄Ｊ澜缟厦刻彀l(fā)生無數(shù)多的事情，要論證某個結(jié)論，何須編造事實，兩個人挑選的事實不同，足以引出完全相反的主張。=5\*GB3⑤那么，把所有事實都陳列出來如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實”，而且還要求所提供的是“全部事實”。然而，我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實”。所謂“全部事實”，說的是全部相關(guān)事實。=6\*GB3⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實、尋找事實。事實的主要身份是證據(jù)。在有些領(lǐng)域，有些場合，我們需要從證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來看待世界。典型的是法庭和科學(xué)研究?？墒窃谌粘Ｉ钪?，我們并不總是在提供證據(jù)，所以，事實和價值通常是連在一起的。“他跳進火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實抑或作出價值評判？根據(jù)同樣的事實，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據(jù)同樣的情報，你主張進攻，我主張按兵不動。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價值貼到事實之上，而是把同一個事實跟不同的情況聯(lián)系了起來。=7\*GB3⑦事實是判斷和論證的理據(jù)，它因此已經(jīng)有了價值，我們也的確經(jīng)常說到“獲得了有價值的