高考語文現代文閱讀之一(理解與闡釋)

PAGEPAGE4現代文閱讀之一理解與闡釋一、考點解讀這一部分主要復習高考現代文閱讀中的兩個知識點：①理解文中重要詞語的含義，②理解文中重要的句子的含意。其中的“理解”還包含了“闡釋”的要求，即：在選擇題中能對詞、句含義的闡釋做出正確的判斷；在表述題中能對詞、句的含義做出準確的闡釋。應該明確的是，詞、句是相對于段、章而言的語言單位；在文章中，詞語和句子都存在于文段、文章這一特定的語言環(huán)境中并與之構成了有機的語義聯系。因此，要理解和闡釋詞語和句子在文章中意思，除了要對這些詞語和句子進行深入的分析和體悟外，還應當把它們放在具體的語言環(huán)境中，明確它們與上下文的語義聯系，利用上下文的語境來幫助我們正確理解和闡釋它們。二、復習指導（一）先談“理解”“理解文中重要詞語的含義”包括：①理解與寫作對象或文章主旨密切相關的詞語（概念）的內涵；②理解指代詞和具有指代作用的詞語在文中的指代義；③理解同義詞或近義詞在文中含義的差別；④理解詞語在文中被臨時賦予的特殊含義和深層意義?！袄斫馕闹兄匾木渥拥暮狻卑ǎ孩倮斫饽芴崾疚恼轮髦嫉木渥?；②理解對文脈的推進與轉接有關鍵作用的句子；③理解內涵較為豐富深刻的句子；④理解形象而又含蓄婉轉的句子。如何“理解”對這些詞語或句子在文章中的意思，要利用上下文的語境來進行正確理解和闡釋，“前后勾聯”、“表里參驗”是行之有效的好方法。所謂“前后勾聯”，是指根據文章整體性的原則，將上下文勾聯一起，從文章主旨、相關的內容和表達的目的與技巧等角度審視作者的遣詞用語，領會它的意義。所謂“表里參驗”，是指根據由表及里的原則，根據作者遣詞用語的意圖，從語表含義進而仔細琢磨出作者所要表現的內在的深刻含義?！扒昂蠊绰?、表里參驗”強調的是，根據構成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相推衍的特點，來實現文意的理解。例如：多義性詞語只有在語境中才能明確其具體的意義；語言在特定語境的運用中還可能產生臨時的情景意義；在前后不同的語境中，相同的表述可能含義不同，不同的表述也可能意思相同。而這些，只有運用“前后勾聯、表里參驗”方法，才能給予確切的解讀。（二）再談闡釋。與闡釋相關的是語言轉換。在選擇題中，命題人將文本的內容轉換為與文本不同的語言表述，提供給考生辨別其正誤；表述題中，如何根據命題的要求，從文本中的相關表述，到形成答卷中的語言，也是語言轉換的操作。因此，我們要在解題訓練中加強“語言轉換”能力的訓練。在語言轉換的過程中，我們要注意三種語言：①題干中命題者的語言，屬于指令性語言，是閱讀與解答的依據；②文本語言，是我們應該準確理解和深入體悟的；③答題語言，這種語言有時候是直接取自閱讀文本，有時是應試者根據命題者的指令，感知文本語言所表達的信息，然后或對語言進行加工重組，或用我們自己的語言準確表達。從文本到答卷的語言轉換，往往包括這三個方面：①具體的能加以概括，②抽象的能加以闡發(fā)，③含蓄的能加以解說。而實現語言的準確轉換，“以文解文”不失為一種有效的思路。“以文解文”根據構成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相闡釋的特點，可以分為：①“同義互解”——同樣的意思在一篇文章的不同地方運用不同的語句形式加以表述，這“不同的語句”之間就存在“互解”關系。②“連義互解”——文章的語義上下連貫，相遞相承。梳理上下文的語脈，從上下文的邏輯聯系中推斷其內容。③“賓主互解”——比喻、襯托、對比等手法的運用，常用以闡釋或強調它的主旨句，并與主旨句構成主賓關系。要理解主旨句，可以依據對這些“賓句”的解讀，要理解這些“賓句”，可以依據對主旨句的解讀。④“虛實互解”——“虛”和“實”是相對的：有者為實，無者為虛；有據為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，抽象為虛；顯者為實，隱者為虛；當前為實，未來為虛；已知為實，未知為虛……寫文章的人常常以實證虛或以虛證實，乃至以虛代實，因而也就構成了“虛實互解”的關系。如果推衍開來，還有許多“互解”關系。利用這種“互解”關系尋找解題的相關信息，再依據命題的意圖和答題的要求進行語言轉換，做出符合命題意圖的回答并不困難。三、典型例證例1（2004年福建高考試題）閱讀下面一段文字，完成下列試題。（節(jié)選原文第一、二段）磁共振現象為成像技術提供了一種全新思路：將人體置于特殊磁場中，用無線電射頻脈沖激發(fā)人體內氫原子核，引起氫原子核共振，并吸收能量；在停止射頻脈沖后，氫原子核按特定頻率發(fā)出射電信號，并將吸收的能量釋放出來，被人體外的接收器收錄，經電子計算機處理獲得圖像。許多原子核的運動類似“自旋體”，不停地以一定的頻率自旋。如果把物體放置磁場，原子核可以在磁場中旋轉。磁場的強度和方向，決定原子核旋轉的頻率和方向。在磁場旋轉的原子核有一個特點，即可以吸收頻率與旋轉頻率相同的電磁波，使原子核的能量增加；當原子核恢復原狀時，就會把多余的能量以電磁波的形式釋放出來；用適當的電磁波照射它，然后分析它釋放的電磁波，就可以得知構成這一物體的原子核的位置和種類，據此繪制物體內部精確的立體圖像。7．對“無線電射頻脈沖”在磁共振成像技術中的作用，理解準確的一項是（）A．它在激發(fā)人體內氫原子核時，能引起氫原子核在磁場中旋轉，導致原子核旋轉頻率的改變和共振的產生，同時吸收能量。據此即可得出答案：“關門”的含意是：意味著一個結束。但“開門”的有關信息較為隱晦，即“某種進入新的時刻的感知和人類煩瑣儀式的一種新的形式”。從“關門”意味著一個結束，可以推知其對立概念“開門”意味著一個開始，再對照原文信息的進入新的時刻和新的形式，不難得出與答案“預示著一個新的開始，一個新的發(fā)現”意思相近的答題形式?！敬鸢浮俊伴_門”的含意是：預示著一個新的開始，一個新的發(fā)現?！瓣P門”的含意是：意味著一個結束。23．請分別說明以下三句話在文中的意思。(1)人不是在一起牧放的馬群。【解析】“人不是在一起牧放的馬群”一句是比喻，還是要求將文本中含蓄的內容能加以明白的解說。注意語境的上下文勾聯。這句話的前面有“門是隱秘、回避的象征，是心靈躲進極樂的靜謐或悲傷的秘密搏斗的象征”，不難看出“隱秘、回避”“心靈、躲”這些信息與“不是在一起”的關系：為什么人不在一起呢？當然是因為需要“隱秘、回避”。答案自然就是“人需要隱蔽和回避”。這與參考答案“人是有隱秘需求的”幾乎完全一樣?！敬鸢浮俊叭耸怯兴枷胗懈星榈模诵枰凶约邯毩⒌奶斓亍被颉叭耸怯须[秘需求的”。(2)開門和關門是生命之嚴峻流動的一部分?！窘馕觥颗c“開門和關門是生命之嚴峻流動的一部分”有關的文字是“我們總是不斷地懷著希望開門，又絕望地把門關上”，這里的“懷著希望開門”和“絕望地把門關上”，即是“嚴峻流動”的表現，“不斷地”表示“開、關”次數之多，含“流動”之意。而“開門”的含義是“開始”，“關門”的含義是“結束”，綜合表述即為答案“人生包含著一個個重要階段的開始和結束。”即使將有關信息原句的關鍵詞語套換為“人們總是一次次地開始新的階段（過程）又將它們結束”也基本正確。【答案】人生包含著一個個重要階段的開始和結束。(3)一扇門的關閉是無可挽回的?！窘馕觥窟€是通過從喻體到本體的語言轉換，即，把“一扇門的關閉”換成“一個過程終結”。而“無可挽回”有“不可能重新開始”的意思，這就與答案“當一個過程終結之后，再想讓它重現是不可能的”差不多了?！敬鸢浮慨斠粋€過程終結之后，再想讓它重現是不可能的。四、習題精選（一）閱讀下面一段文字，完成下列各題。史學易犯忌蔡尚思史學原以記述近現代事實為主要任務，任何時代的近現代史都是史學家的研究中心。史學容易觸犯政治禁忌，成為文字獄和其他變相文字獄的主要對象。清代的文字獄幾平等于歷史獄。樸學反是，以經學為中心，以小學(文字學)的訓詁、音韻等為附庸，在其范圍內的諸子、古史考證、地理、方志等等，都和政治現實沒有直接關系。清代順、康、雍、乾文網太密，文字獄大興之后，史學因為首當其沖而大衰，考證學因為可以避禍而極盛，便是明證。由于中國封建社會歷經的時期特別長，君主權威無限大，一切都被嚴密控制，學術界便越來越明顯地出現這種極其反常的怪現象：現代史成為空白點，近代史成為薄弱點，古代史成為集中點，越古越厚，越今越薄，甚至有古無今，許多學者都成為“信而好古”者。這自然是由于統治者極端專制和極端愚民造成的，而學術界死氣沉沉，學術家畏難避禍，以古代史為防空洞、避風港，也是無法辯解和否認的原因。明末清初許多偉大的史學家，在國變之后，毅然決然地都要集中余生精力，就親身見聞去私編《明史》。《明史》就是他們的近代史。當時，從學術界老前輩黃宗羲、顧炎武、王夫之到萬斯同、全祖望等大史學家，多專心致志私著《明史》，把私著《明史》看作高于一切的神圣任務。黃、萬、全等清初史學家在中國史學史上的地位是難以比擬的，因為在二十四史中，只有《史記》敢于寫到“今上”即當代史。在明代以前，如后漢初修的《前漢書》，唐初的官修《隋書》，元初的官修《宋史》等，均屬隔代修史，而且出于官修，那是根本談不上史德問題的。在清代以后，如民國初年以清朝遺老為主官修的《清史稿》，等于清王朝的奴才為清王朝的主子服務，也是可鄙的。只有明清間的一大群史學家敢于不惜犧牲、無所畏懼地私著信史實錄，確為難能可貴，這是中國史學史上最值得大書特書的一點。這也可見史學是以同現實有密切關系的近現代歷史為中心的，歷史科學工作者必須是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成為偉大的歷史學家。1．下面對“清代的文字獄幾乎等于歷史獄”一句理解正確的是A．清代文字獄的災禍大多落在了觸犯政治禁忌的史學頭上。B．清代順、康、雍、乾四代的文網皆因史學而設。C．清代史學是以記述現代事實為主要任務的，所以釀成文字獄。D．清代文字獄和其他變相文字獄都是以史學研究為對象的。2．下列說法，不是導致學術界產生“怪現象”的原因的一項是A．中國封建統治者為維護其專制權力，采用了極端的愚民政策，嚴密控制學術研究。B．史學的研究中心與政治現實有直接聯系，容易觸犯政治禁忌。C．史學家畏難避禍，缺乏直言事實的勇敢精神，于是轉向考證學和古代史研究。D．中國史學多屬于隔代修史和官修，無法做到信史實錄。3．下列對文段內容理解正確的一項是A．樸學研究不易釀成文字獄，因為樸學以經學為中心，以小學的訓詁、音韻等為附庸，跟政治現實并沒有直接的關系。B．清代的考證學極其興盛，是由于順、康、雍、乾大興文字獄后，史學研究大大衰落造成的。C．明代以前，后漢初修的《前漢書》，唐初的官修《隋史》，元初的官修《宋史》等，其史學價值都在官修《清史稿》之上。D．黃、萬、全等清初史學家在中國史學史上地位崇高，是因為他們私著《明史》的成就達到了司馬遷《史記》的高度。4．根據文段信息，下列推斷有誤的一項是A．明清間一大群史學家私著《明史》，表現出他們尊重歷史事實，對文字獄無所畏懼的可貴精神和品格。B．《史記》在中國史學史上有其重要地位，其中一個原因就是司馬遷是個大智大勇者，敢于記述當代史實。C．一個編史者，只要既有才智識見，又有編修同現實有密切關系的近現代史的經歷，就可成為一代偉大的史學家。D．隔代編修或者出于官修的史書，往往不能還原歷史的本來面目，因此，我們看史書應像魯迅先生說的那樣，多方參照和論證。（二）閱讀下面的文字，完成下列各題。靈魂伊甸靈魂是什么形狀？像一朵云彩，一團氣體，還是一坨泥巴？它是什么顏色？純白，漆黑，還是五顏六色？它棲居在哪兒？它以什么為糧食？它會死嗎？常聽到“不死的靈魂”的說法，是否所有的靈魂都是不死的？假若靈魂有死的有不死的，那么怎樣的靈魂會死去？怎樣的靈魂會永生？假若不死的靈魂愈來愈多，會不會擠滿天空，阻塞陽光和雨水的道路？人的長相盡管各各不一，但實際上沒有太大的差別。如果動物或者外星人看我們，肯定會這樣說：“這群丑陋的東西怎么長得一模一樣！”就好像在我們眼里，所有的老虎是一模一樣的，所有的鱷魚是一模一樣的，所有的蛤蟆是一模一樣的。人的靈魂是不是也大同小異？假若人的靈魂大同小異，我們又何必苦苦追求靈魂的質量？如果對靈魂撒手不管，任由它漂浮、旋轉、酣睡、墮落……我們會多么輕松，多么愜意！生命的沉重更多的是靈魂的沉重。信念、良知、道義、情感……沉沉地壓在我們的靈魂上……不，它不僅僅從外部壓上來，它往往從內部充塞我們的整個，使我們的靈魂變得沉重無比。但正因為這樣，正因為我們的靈魂對善和美的獨立承擔，無形的靈魂才變得清晰可見，無色的靈魂才有了燦爛的色彩，原本大同小異的靈魂開始呈現千姿百態(tài)。假若把信念、良知、道義、情感……全部從我們的靈魂上驅逐出去，我們靈魂空空如也，一無所有——實際上，靈魂也就不存在了。周國平說：“靈魂永遠只能獨行……靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只能自己尋找，才能找到他的上帝?！膘`魂無法依附在別的靈魂上前行，假若一個人的靈魂依附在別人的靈魂上，自己的靈魂就消失了。靈魂寄生的夢想破滅之后，人不得不用傷痕累累的肩膀去掮起自己的靈魂。靈魂的孤獨是最深的孤獨，但它是一種明亮的孤獨——克爾凱廓爾和梵·高活著時，全世界的靈魂拒絕跟他們的靈魂呼應，但他們死后，他們的靈魂照耀著全世界的靈魂。有些人的靈魂在肉體還活著時就已死了，有些人的靈魂在肉體消失后也隨之消失，或者化為一些分子，進入別的靈魂。那些美麗的靈魂在軀殼消失后，仍會在天空短暫或者長久地飛翔。但大部分靈魂會隨著時間的推移越來越遠離我們，向浩無涯際的宇宙深處飄去。永遠被我們仰望到的靈魂是最高貴最奇異的靈魂，這些靈魂不僅不會堵塞陽光和雨水的道路，而且還會化作我們所需要陽光和雨水。我們將長久地沐浴這些偉大靈魂的恩澤。靈魂是孤獨的，但它就像一棵曠野上的樹，需要陽光的照耀和雨水的滋潤，需要風傳達大地和天空的消息，需要另一些樹的注視和呼應……靈魂的生命力既依賴于肉體，又超越了肉體之上，獨立地完成著自己的使命。修煉靈魂遠比保養(yǎng)肉體來得重要。肉體脆弱，不堪病魔一擊的卡夫卡、普魯斯特、魯迅，因為靈魂的修煉而獲得了永生?？ǚ蚩ɑ钪鴷r曾經絕望地說：“一切障礙都在粉碎我?！彼廊ズ?，他悲憫而潔凈的靈魂卻粉碎一切障礙，進入我們的血液和人類的精神史。1．理解下列句子中加點部分在文中的含義。⑴“靈魂的孤獨是最深的孤獨，但它是一種明亮的孤獨”答：“明亮的孤獨”是因為⑵“每一個人只能自己尋找，才能找到他的上帝”答：“上帝”指的是2．為什么說“修煉靈魂遠比保養(yǎng)肉體來得重要”？答：3．聯系全文看，你認為靈魂究竟有沒有形狀、色彩、差異？為什么？答：4．下列對文章的分析和鑒賞，有誤的兩項是A．首段一系列的發(fā)問，看似簡單幼稚實則為下文張本。B．文章從各個方面拷問靈魂，使讀者產生強烈的心靈震撼。C．文章告訴人們：人作為動物的一種，長相雖然沒有太大的差別，靈魂卻各不相同。D．文章記敘、描寫、議論、抒情相結合，語言輕松活潑。E．靈魂本是抽象的東西，但作者通過運用大量的比喻、排比、設問，從不同方面寫出了靈魂的特點。（三）閱讀下面的文字，完成下列各題。激光具有雙重“性格”：經實驗，或表現為電磁波，或表現為能量粒子。這就像在不同的生活環(huán)境中，一個男人或者被看作丈夫，或者被看作父親一樣。激光由粒子組成，它像一切波現象那樣擁有頻率和波長（兩個相鄰波峰間的距離）。激光是受激發(fā)射出的電磁波，它們的電磁波的波峰與激發(fā)它們的光波相一致。這種現象就提供了獲得更大能量光束的可能性。但激光并不是自然界惟一的、可以夸耀自己有雙重性格的東西。原子，也就是物質化學變化中的最小微粒也具有同樣的雙重性格。如果延伸我們感官認知的物質世界而深入到原子世界，那么規(guī)律就改變了，傳統的物理學就讓位給了量子力學。1977年，麻省理工學院沃爾夫岡·凱特勒領導的實驗小組證實了愛因斯坦和他的印度同事波色于1924年提出的理論假設：在合適的條件下可使一群原子表現得像一個原子那樣，只有一個波長和一個頻率。這一群原子就成了超級原子。這個被稱為“波色—愛因斯坦凝聚”的超級原子是通過磁場誘捕一些鈉原子而得到的，并使鈉原子的溫度達到百萬分之幾絕對溫度（絕對零度為—273.15℃）。形成這種超低溫狀態(tài)之后，通過磁場干擾，使一些原子逃走，剩下冷凝的原子獲得完全“同步”的原子的狀態(tài)，它們的波峰完全一致，并一個一個地列隊進行發(fā)射，這樣就制成了一個“原子激光”。這是一個有些難以理解的概念，但可用一個比較把它簡明化：即普通物質（現實世界的任何一種物質）和這種原子激光之間的區(qū)別，如同燈光的光（完全無秩序和能量很小的光）和傳統激光裝置發(fā)射的光（正是由于電磁波的同步性使光極強）之間的區(qū)別。原子激光目前還沒有在工業(yè)上應用，但研究人員預計，原子激光首先應用于測量重力變化和制造納米技術的新儀器。1．對文中畫線處原子的“雙重性格”理解恰當的一項是A．或表現為電磁波或表現為粒子B．或被看作丈夫或被看作父親C．有頻率又有波長D．既屬于物理學又屬于量子力學2．下列不屬于沃爾夫岡·凱特勒實驗小組的實驗內容的一項是A．使一群原子表現得像一個原子那樣B．通過磁場誘捕原子和干擾原子C．使納原子的溫度達到百萬分之幾絕對低溫度D．讓原子激光應用于制造納米技術的新儀器3．下列理解不符合原文意思的一項是A．激光是一種特殊的光，電磁波的同步性使光的強度極大B．愛因斯坦1924年提出的理論假設是“原子激光”研制成功的依據C．原子激光和普通物質的區(qū)別在于原子激光已經成為有秩序的粒子D．原子激光將用于更尖端更前沿的科學技術4．最適合作這篇短文的題目的一項是A．具有雙重性格的激光B．具有雙重性格的原子C．激光和原子D．超冷的原子激光（四）閱讀下面的文字，完成下列各題。聯合國教科文組織2000年設立了《人類口傳和非物質文化遺產代表作名錄》，2001年公布了世界19項非物質文化遺產，中國的昆曲入選。對非物質文化遺產的認識過程，同樣付出了時間的代價。三十年前(1972年)，形成了最早的世界遺產公約，當時主要指有固定空間形式的文化遺產，簡稱物質遺產或有形遺產。工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經濟一體化的大趨勢，逐漸形成強勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當經濟迅猛發(fā)展到每個地域后，相應而來的是物質消費方式和消費觀念的急劇改變，導致許多民族的無形文化急劇消亡和流變。在這樣一種背景下，人們開始關注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統存在與可持續(xù)發(fā)展。世界開始把保護口傳的民間文化遺產提到了議事日程?！度祟惪趥骱头俏镔|文化遺產代表作名錄》的申報規(guī)定指出：“列入《名錄》的必須是代表性的傳統杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術、文學，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現形式?！眹@著口頭文化傳承下來的習俗生活，我們能列舉出豐富的非物質文化遺產。像陜北春節(jié)習俗中的民間藝術，如古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、皮影戲、面花等，還有南方的儺戲，苗族刺繡，藏族口傳史詩《格薩爾》，蒙古長調，都蘊含著古老深厚的文化底蘊，充滿了鮮活野性的生命風采?？陬^文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨特思維的傳統，是一個具有真正文化時空含量的傳統。文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正像聯合國教科文組織指出的那樣：“對于許多民族,非物質文化遺產是本民族基本的識別標志,是維系生存的生命線,是民族發(fā)展的源泉?！被顟B(tài)的非物質文化，一旦消失，是不可再生的。我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時也應大力提倡文化環(huán)保。中國的物質文化遺產和非物質文化遺產，都是世界獨一無二的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的疊層和變體，我們應當去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數民族的文化血脈和深層關聯。1．下列對非物質文化遺產的理解，不正確的一項是A．非物質文化遺產是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統文化的總稱。B．非物質文化遺產指各民族獨特的傳統杰出工藝及非文字形式的藝術、文學等文化表現形式。C.非物質文化遺產相對于有固定空間形式的文化遺產，是—種無形遺產、活態(tài)文化、民間文化。D．非物質文化遺產在中國民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現了各民族文化形態(tài)血脈相連。2．下列對“對于許多民族，非物質文化遺產是本民族基本的識別標志，是維系生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”一句的理解，錯誤的一項是A．非物質文化遺產中蘊含著一個民族古老的文化底蘊和文化基因，具有鮮活的生命風采。D．處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設法保護本民族的非物質文化遺產，將面臨被強勢文化侵蝕的危險。C．每個民族的非物質文化遺產都突出代表該民族的文化認同，體現該民族獨特思維傳統，所以是該民族的基本標志。D．對本民族非物質文化遺產的重視實際上就是對該民族獨特的精神存在的重視，是該民族發(fā)展進步的前提。3．下列對非物質文化遺產開始得到全世界關注的原因，分析正確的一項是A．非物質文化遺產要取得全球一致的認識，需要付出時間的代價。B．非物質文化遺產是世界各民族文化之根，也是一種無法再生的文化資源。C．經濟的迅猛發(fā)展，導致了人類物質消費方式和生存觀念的急劇改變。D．許多民族的無形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。4．根據本文提供的信息，下列推斷正確的一項是A．全球工業(yè)現代化、經濟一體化的趨勢必將導致全球文化一元化的趨勢。B．發(fā)達國家和發(fā)展中國家的文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢文化的侵蝕。C，加強各民族多元文化的溝通交融，應是中國搞好文化環(huán)保的重要方面。D．已公布的世界19項非物質文化遺產在聯合國教科文組織的保護下定能免于失傳。（五）閱讀下面的文字，完成下列試題。貨幣填不滿十二億胃囊藏在胸中的奇妙皮包是胃，美中不足的是每只胃的下端都有漏洞。一日三餐的食物投入不斷流失，而食物投人的本身又需投入；一連8年，人大代表紛紛建議制定《農業(yè)投入法》；一連8年，大會主席團又都將其納人專門委員會的議程之中。從1995年2月15日起，我國的胃囊總量增加到12億只，以每只日容千克計，胃是日耗120萬噸糧食的巨型漏斗。好心的境外朋友擔心“誰來養(yǎng)活中國”，有人則積極出謀獻策：種糧不如買糧；進“口”還得進口；吃糧不如吃肉。的確，種糧得跟土坷垃打交道，拖泥帶水；而買糧只跟老板談生意，干脆利落。不過用錢填胃，錢從何來？從自然經濟過渡到商品經濟，大量的小生產者還是為買而賣，并非為賣而買。糧食的供應時豐時欠有彈性，多了賣不掉，少了買不到，刀子砍、鞭子趕都不行。而胃囊的容量卻缺乏足夠彈性，早填遲填，過餓過脹都不行。一戶增產，這戶農民增了收；戶戶增產，戶戶農民收入反減，是謂谷賤傷農。那么，糧價騰貴農民該成大款了吧？歷史并沒有這么樂觀的答復。公無前205年，“關中大饑，米斛萬錢，人相食”；公元前47年，“谷石三百余，民多餓死”；公元27年，“百姓饑餓，人相食，黃金一斤易豆五升”；公元291年，“關中饑，米斛萬錢”；公元314年，“大饑，谷二升值銀一斤”；公元402年，“谷價踴貴，斗直錢五千文，人相食，餓死者十余萬口”；公元502年，“米斗五千，人多餓死”；公元785年，“河南河北饑，米斗千錢”；公元943年，“谷價翔踴，人多餓殍”……五升豆賣一斤金子，賣方未暴發(fā)，買方未辦豪門黃金宴，這是歷史的教訓。至于窮國任意買糧，只消拿出貨幣；富國慨然賣糧，伸出友愛之手，當然是盛情可感的，不過，歷史也沒有那么樂觀的答復。公元1846年，英國成了世界工廠，開放自由貿易，廢除谷物條例，而一場馬鈴薯晚疫病卻造成饑謹，當時一貫儲糧自給的印度則大量出口。公元1866年、公元1942年，窮國印度缺糧了，而一邊缺糧一邊出口。富國的面包卻未見回流，結果，這兩次分別有100多萬和400多萬只印度胃囊在“辟谷”之后永遠停止了蠕動。老百姓當然關心食物結構的調整，也不討厭漢堡包、熱狗和炸雞。在食物鏈砌成的金字塔中，植物在下層，食草動物在中層，食肉動物上層。為了填滿胃囊，糧肉的價值比率小于其使用價值比率，哪能不顧替代效應？還是把貨幣投人農業(yè)，首先是種植業(yè)，土里刨食吧！1．理解第一段中的劃線句子的含義。（1）“一日三餐的食物投入不斷流失”指的是：。（2）“食物投入的本身又需投入”指的是：。2．對第三段中劃線句子的理解。（1）“糧食的供應時豐時欠有彈性”的含義是：。（2）“而胃囊的容量卻缺乏足夠彈性”的含義是：。3．作者主張“把貨幣投入農業(yè)，首先是種植業(yè)，”談了幾點理由，請分條陳述。答：4．下列對文章的分析不正確的兩項是A．文章第四自然段引用的大量料，所包含的意思與杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死者”的詩意是一致的。B．文章第六自然段引用印度與英國的史料，意在強調要通過“自力更生”來解決本國的糧食問題。C．作者認為谷賤傷農、谷貴也傷農的原因在于農業(yè)的資金投不不足而造成的糧食供應與糧食消費的矛盾。D.作者認為百姓要關心食物結構的調整,提升食物消費的檔次，在目前還無法完全實現。E．對比、舉例的論證和形象的論述、風趣的語言，使文章既具有思辨的深度又具有活潑的風格。（五）閱讀下面的文字，完成下列各題。揣摩了三千年的心事丁國強《詩經》所特有的古典意蘊和民間視角使其保持了鮮活的審美風格，無論經學家如何去摳字眼，去作一些牽強附會的解釋，都無法凍結《詩經》的美學生命。王開林的《穿過〈詩經〉的畫廊》一書是對“詩教”和“詩史”的解構。《詩經》是一部性情之作，對《詩經》的解讀同樣需要一種激情以及對生存狀態(tài)的敏感反映?！对娊洝分匀绱四偷米の?，不僅在于其語言形式的完美，更重要的是，其中的生命體驗和詩性智慧給人以無限的啟示。清代文人薛雪在《一瓢詩話》中，提到注釋《詩經》的誤區(qū)，他說：“《三百篇》諸子尚有未詳處，后人何嘗疏得盡？”他的辦法是“只要吟詠既久，自然而然有兔起鶻落、水到渠成之妙”。自古至今，吟詠《詩經》者多矣，然而心領神會這恐怕是不多的。王開林則努力把自己塑造成一個輕松的神游者，他以詩化的語言來與三千年前的浪漫相呼應。以《詩經》的方式來閱讀《詩經》，徹底拋棄了皓首窮經的煩惱?！叭辏义幻虑笾?；三千年，我輾轉反側”，超越時空的詩情是永恒的，盡管三千年前女子的歡樂，連今天的女權主義者都讀不通透，但是，對喜怒哀樂的表白卻不能遏止。不讀《詩經》，我們或許還意識不到自我心靈的壓抑。在《關雎》與《桃夭》之間，揣摩《詩經》時代的心事是一件美妙的事情?！对娊洝返恼Z言本身就具有白話性，這與詩境的延伸并不相悖。我拒絕閱讀一切關于《詩經》的白話版本，用翻譯的方式來對待詩性話語的發(fā)軔者，是一種大不恭。王開林將他的白話譯作巧妙地置于他的隨筆之中，在不經意間實現了詩意的轉換。《月初》無疑是最美的一篇，上千年的癡情依舊不改：“月兒出來亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊細步苗條影／一夜相思神不寧！”讀者之所以沒有感覺到語言上的破綻，那是因為王開林已經把自已置換成了當年的歌者：“她來過，兩千多年前，她又走了，來時靜悄去無聲，唯有一縷香魂仍繚繞在春秋的月光里，如花的氣息”。王開林先生并不指望通過《詩經》來確立一種價值立場，他關注的是一種“真”與“美”的錯位?！洞┻^〈詩經〉的畫廊》一書沒有局限于文本層面，作者不經意地聯系現代人的生存狀況，這種比較是詩性的，是非學問的?！对娊洝纷鳛橐环N本源，只存在于詩人的感悟之中，“三千年前那只靈性充盈的燕子”是詩人的自造，既是一種啟示，又是一種律令，命令詩人不能放棄詩的尺度。[注]本文節(jié)選自《穿過〈詩經〉的畫廊》一書的序言?！洞┻^〈詩經〉的畫廊》的作者為王開林。1．閱讀第二段中劃線的句子，回答下面的問題。（1）《詩經》“耐得住尋味”的現象表現在。（不超過40個字）（2）《詩經》“耐得住尋味”的原因是。（不超過25個字）2．如何解讀《詩經》，各人有不同的說法或做法，請用簡潔的語言概括。（l）薛雪的說法：。（不超過15個字）（2）王開林的做法：。（不超過25個字）3．閱讀第三段中劃線的句子，“我拒絕閱讀一切關于《詩經》的白話版本。”其原因有哪些，請分點陳述。（不超過40個字）4．下列分析和鑒賞，與這篇序言不相符合的兩項是（）（）A．《詩經》中的男女戀情，連今天的女權主義者都讀不通透，因而超越時空的詩情受到了遏止，意識不到自我心靈的壓抑。B．王開林巧妙地把他的《月初》白話譯作置于他的隨筆中，把《詩經》的抒情主人公置換成了王開林自己而不留痕跡。C．“三千年前那只靈性充盈的燕子”，在序言中既是指《詩經》中鮮活的審美生命，也是指王開林對《詩經》的審美感悟。D．“沒有局限于文本層面”，“不經意地聯系現代人的生存狀態(tài)”，指出了王開林將《詩經》研究置于一個開闊的視野之中。E．王開林的隨筆從對藝術的審美和對生活的認知的角度研究《詩經》，充滿著一種激情和對生存狀態(tài)的敏感反映。F．這篇序言把對王開林隨筆的評價融會于充滿了詩意的描述之中，與王開林隨筆的風格相接近，也增添了序言的藝術魁力?，F代文閱讀之一理解和闡釋習題一【參考答案】1．A(B、四代設文網，并非因史學而設。只是史學易觸犯禁忌而已。C、“現代”應為“近現代”。D、錯在“都是”，題干中只是“幾乎等于”。)2．D(“無法做到信史實錄”與“怪現象”的產生無直接聯系。)3．A(B、“史學大衰”不是“考證學極盛”的根本原因。C、二者不構成比較。D、“私著《明史》的成就達到了司馬遷《史記》的高度”這句話有誤，文中沒有這樣的信息。)4．C(“有才智識見”和“有編修近現代史的經歷”，還不能成為一代偉大的史學家，如官修《清史稿》的遺老們就非偉大的史學家。)1．①它能發(fā)出光芒，照耀別的靈魂；②靈魂的歸宿及抵達歸宿的某種力量。2．因為肉體終將消失，而高貴的靈魂卻能化作人們需要的陽光和雨水進入人們的血液和人類的精神史。3．因為靈魂要獨立承擔善和美，在承擔的過程中會表現出各自的不同。4．BD（沒有拷問，語言莊重、深沉）1．A（畫線的句子中“也”和“同樣”具有很強的提示性。原子屬粒子，具有光