浙江省淳安縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬（1月月考）語(yǔ)文試題(無(wú)答案)

淳安縣重點(diǎn)中學(xué)2023學(xué)年第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測(cè)試高二語(yǔ)文模擬卷考生須知：1.本試卷分試題卷和答題卷，滿分150分，考試時(shí)間120分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫考生相關(guān)信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字；3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：以ChatGPT為代表的生成式人工智能是機(jī)器智能與人類智能全新的交互組合方式，從知識(shí)生產(chǎn)方式的范式轉(zhuǎn)換來(lái)看，如果說(shuō)大數(shù)據(jù)分析帶來(lái)的是新分析的話，那么ChatGPT所開(kāi)啟的大模型加人類反饋的自動(dòng)化知識(shí)生成方式則是面向智能化未來(lái)的新綜合。對(duì)這一新綜合的擁抱，將迫使我們面對(duì)一系列全新的倫理挑戰(zhàn)。除了當(dāng)下熱議的違背學(xué)習(xí)和研究誠(chéng)信、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題外，尤其值得關(guān)注的是以下兩個(gè)具有開(kāi)放性的社會(huì)倫理挑戰(zhàn)。一是將自動(dòng)生成的知識(shí)視為“神諭”的知識(shí)權(quán)威幻覺(jué)。擁抱知識(shí)生成自動(dòng)化將面對(duì)的悖論是，生成式人工智能系統(tǒng)固然能夠帶來(lái)知識(shí)生成效率的提升，但它并非知識(shí)大全和知識(shí)的領(lǐng)會(huì)者。從海量訓(xùn)練數(shù)據(jù)中拼湊出答案的語(yǔ)言形式生成系統(tǒng)，其自身并不真正理解輸入輸出數(shù)據(jù)的意義，但人們往往會(huì)產(chǎn)生一種將其視為自動(dòng)化的知識(shí)生產(chǎn)者的幻覺(jué)而容易忽視。雖然它們能夠產(chǎn)生連貫的文本，但其意義和連貫性是在人類與機(jī)器的互動(dòng)中形成的，它們并沒(méi)有試圖表達(dá)什么。如果認(rèn)識(shí)不到這種幻覺(jué)，就容易引發(fā)將生成式人工智能視為知識(shí)權(quán)威和道德權(quán)威的風(fēng)險(xiǎn)。鑒于ChatGPT并不真正理解其所生成的知識(shí)內(nèi)容以及對(duì)是非善惡的判斷，而且有時(shí)會(huì)產(chǎn)生荒謬的錯(cuò)誤或隨意堆砌和編造內(nèi)容，在缺乏批判性思考的情況下，將ChatGPT視為教育、醫(yī)療、心理、精神方面的解惑者或指導(dǎo)者，難免放大由知識(shí)生成錯(cuò)誤和不準(zhǔn)確造成的危害。二是由盲目的智能化和自動(dòng)化導(dǎo)致的圖靈陷阱。如果不能認(rèn)識(shí)到生成式人工智能建立在人機(jī)交互的智能生態(tài)系統(tǒng)乃至遍布地球的智能科技社會(huì)系統(tǒng)之上，就看不到知識(shí)生成自動(dòng)化的基礎(chǔ)和前提是對(duì)人類智能的提取，其運(yùn)作過(guò)程既是對(duì)知識(shí)和智能的重新定義，也是對(duì)地球生態(tài)環(huán)境、人類社會(huì)和個(gè)人的重構(gòu)。如果缺乏對(duì)這一過(guò)程的反思，就可能陷入各種圖靈陷阱：在教育和研究中無(wú)條件采用自動(dòng)化生成知識(shí)，在工作中無(wú)限度地用自動(dòng)化取代人類智能，過(guò)度的自動(dòng)化知識(shí)生成還會(huì)使地球生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)……之所以會(huì)出現(xiàn)圖靈陷阱，是因?yàn)橹悄芎妥詣?dòng)化系統(tǒng)沒(méi)有做到以人為本，在人工智能的部署中往往會(huì)迫使人被動(dòng)地適應(yīng)智能化和自動(dòng)化，智能系統(tǒng)的運(yùn)作預(yù)設(shè)不是使機(jī)器人性化，而是讓人越來(lái)越機(jī)器化，使人的自主性在不經(jīng)意間被自動(dòng)剝奪。為克服人工智能的知識(shí)權(quán)威幻覺(jué)，超越圖靈陷阱，從觀念上講，必須直面的問(wèn)題是：人類在知識(shí)和智能上能否保有主創(chuàng)者和主導(dǎo)者的地位？人的主體性能否經(jīng)受住來(lái)自人工智能的挑戰(zhàn)？如果未來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)人工智能超越人類智能的奇點(diǎn)的話，我們似乎可以堅(jiān)持：一方面，人應(yīng)成為最終的知識(shí)權(quán)威；另一方面，人工智能應(yīng)更多作為人的智能助手，而不是一味用智能化和自動(dòng)化取代人的工作和替代人的技能。（摘編自段偉文《積極應(yīng)對(duì)ChatGPT的倫理挑戰(zhàn)》）材料二：所謂倫理治理，強(qiáng)調(diào)的是“倫理先行”，即將倫理原則和規(guī)范特別是科技倫理規(guī)范作為約束科技活動(dòng)的手段和政策工具，要求科技活動(dòng)的基本導(dǎo)向符合我們的基本價(jià)值觀，以人民為中心，以造福人類為目的。然而新興科技的一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的兩面性：為善的技術(shù)也可能為惡。這與菜刀的兩面性還不是一回事。菜刀可以切菜也可以殺人，但是具體用菜刀來(lái)干什么，取決于使用者。但新興科技的兩面性，其含義要更豐富：它可以指在我們?yōu)樯频臅r(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)后果同時(shí)也有惡的成分；也可以指當(dāng)下看是善的，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是惡的；還可以指用在此地是善的，但是如果擴(kuò)大了范圍就是惡的。因此，需要我們區(qū)別對(duì)待，審時(shí)度勢(shì)?，旣悺さ栏窭箯奈幕祟悓W(xué)的角度出發(fā)，將風(fēng)險(xiǎn)定義為一個(gè)群體對(duì)危險(xiǎn)的認(rèn)知，其作用在于辨別群體所處環(huán)境的危險(xiǎn)性，屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身具有的功能，“每一種社會(huì)生活形態(tài)都有自身特有的風(fēng)險(xiǎn)列表”。尼克拉斯·盧曼則認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)與決策相關(guān)，選擇什么、怎么選擇需要進(jìn)行倫理的考量和辯護(hù)。倫理學(xué)的本義就在于當(dāng)兩種以上道德價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，在選擇和堅(jiān)持什么是合乎倫理的問(wèn)題上，進(jìn)行道德追問(wèn)和辯護(hù)。倫理與法律相比是一種弱制度。所謂弱制度，在于它既具有規(guī)范性要求，同時(shí)又不是一成不變的。作為科技活動(dòng)的規(guī)范導(dǎo)向的科技倫理，更需要考慮其適用的前提條件。在這方面，比起法律治理，倫理治理具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：它沒(méi)有法律的強(qiáng)制性，而更加注重文化上的可接受性。因而具有動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的特征。誠(chéng)然，對(duì)于那些確定的、絕不能跨越的底線，比如說(shuō)違背人性的技術(shù)，需要通過(guò)立法來(lái)進(jìn)行限制。而一旦立法、依法治理，那就不叫倫理治理，而是法治。由于科技發(fā)展的日新月異，許多新興的科技本身具有不確定性，人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)也處于一個(gè)發(fā)展過(guò)程之中，其倫理邊界也處于動(dòng)態(tài)的變化之中。有些技術(shù)現(xiàn)在看來(lái)是有風(fēng)險(xiǎn)的，但是隨著科技本身的發(fā)展，和人們對(duì)它的認(rèn)知的深入，公眾對(duì)它的接受態(tài)度也會(huì)隨之改變。一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)的可接受性與該風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的收益大致成正比，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)因自愿活動(dòng)而出現(xiàn)時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)的可接受性會(huì)得到改善。如果貿(mào)然劃下紅線，對(duì)正在探索和發(fā)展中的科技說(shuō)不，那也有可能使得人類與具有潛在社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)新失之交臂。因此，在科技進(jìn)入“無(wú)人區(qū)”的探索中，我們一方面需要“實(shí)線”“底線”；另一方面，還需要“虛線”和“緩沖帶”，邊走邊改，動(dòng)態(tài)修正。（摘編自王國(guó)豫《科技倫理治理的三重境界》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.生成式人工智能系統(tǒng)能夠提升知識(shí)的生成效率，但它并不真正理解其所生成的知識(shí)內(nèi)容，因此無(wú)法判斷是非善惡。B.人們?cè)诠ぷ髦杏米詣?dòng)化取代人類智能，在教育和研究中采用自動(dòng)化生成知識(shí)，都是人類陷入圖靈陷阱的具體表現(xiàn)。C.新興科技的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的兩面性，即為善的技術(shù)也可能為惡，這一特點(diǎn)的復(fù)雜性要求使用者須區(qū)別對(duì)待。D.不注重強(qiáng)制性而更注重文化上的可接受性，既有規(guī)范性又并非一成不變，這是倫理治理相較于法律治理的優(yōu)勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一和材料二都論及新興科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，但二者論述的重點(diǎn)不相同。B.以ChatGPT為代表的生成式人工智能面臨的新挑戰(zhàn)是知識(shí)權(quán)威幻覺(jué)和圖靈陷阱。C.倫理治理就是以倫理原則和規(guī)范為手段和政策工具來(lái)約束科技活動(dòng)的治理方式。D.既要警惕人工智能等新興科技帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)，也不能因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)貿(mào)然劃下紅線。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.愛(ài)德華·費(fèi)根鮑姆說(shuō)：“人工智能是一種全新的智能形態(tài)，它可以幫助我們更好地理解人類本身的智能?！盉.桑達(dá)爾·皮查伊說(shuō)：“我們需要做的是讓人工智能幫助人類解決問(wèn)題，而不是成為人類的問(wèn)題。”C.艾倫·圖靈說(shuō)：“人工智能的目標(biāo)是讓計(jì)算機(jī)像人一樣思考，而不是讓人像計(jì)算機(jī)一樣思考?！盌.埃隆·馬斯克說(shuō)：“人工智能將改變?nèi)祟惖奈磥?lái)，但必須牢記，人工智能是服務(wù)人類，而不是取代人類?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成5-8題。文本一：田大瞎子這幾天，整天躺在炕上，茶飯無(wú)心。風(fēng)沙吹打著新糊的窗紙，河灘里開(kāi)大會(huì)的聲音，一陣一陣的撲到屋里來(lái)。田大瞎子說(shuō)：“去！把大門插上，我懶得聽(tīng)這種聲音！”他的女人剛要爬下炕來(lái)去插門，小做活的芒種，穿著一身新軍裝，背著一枝大槍進(jìn)來(lái)了，立在正當(dāng)屋，這支大槍是當(dāng)年中央軍南逃時(shí)春兒用幾件破衣服從一個(gè)受傷的逃兵手里換來(lái)的?！澳氵@是干什么？”田大瞎子唬著臉問(wèn)。“當(dāng)家的！”芒種笑著說(shuō)，“我報(bào)上名當(dāng)兵了！”“唉！”田大瞎子吃了一驚，著急的說(shuō)，“你這孩子，你怎么事先也不說(shuō)一聲兒！”“怎么又怪我？”芒種說(shuō)，“你不是早就說(shuō)，今年冬里活兒少，叫我想別的活路兒?jiǎn)幔　薄拔沂墙心阏覀€(gè)安分守己的事由兒，”田大瞎子擠著那一只失去光明的眼，“誰(shuí)叫你跟他們胡鬧去？他們凈是什么人，你還不知道？會(huì)有什么好下場(chǎng)，說(shuō)不定哪天日本人過(guò)來(lái)了，弄個(gè)風(fēng)毛五散斬盡殺絕哩！咱們東伙一場(chǎng)，平日我又看你這小人兒本分，我才這樣勸你，要是別人，我管他死活哩！”芒種正在高興頭上，聽(tīng)田大瞎子這樣一說(shuō)，臉色和口氣兒又是這么親熱，心里就有點(diǎn)拿不定主意，慢吞吞的說(shuō)：“那怎么行哩，我已經(jīng)報(bào)上名了，誰(shuí)也看見(jiàn)我背上槍了！”田大瞎子說(shuō)：“那怕什么，你就說(shuō)當(dāng)家的不讓你干這個(gè)！”緊接著又?jǐn)[手，“不要這么說(shuō)！你還是說(shuō)你自己不樂(lè)意！”“我樂(lè)意！”芒種的心定下來(lái)，“我不聽(tīng)你的話，死活是我自己找的，也不用你們心痛！”說(shuō)完扶了扶肩上的槍，一摔風(fēng)簾走了。芒種從里院出來(lái)，到了牲口棚。老常和老溫一見(jiàn)芒種這身打扮，就都笑著說(shuō)：“好孩子，有出息，說(shuō)干就干！”芒種也笑著說(shuō)：“我來(lái)和你們辭個(gè)行兒。咱們作了幾年伴，多虧你們照看我，教導(dǎo)我?！崩铣Ｕf(shuō)：“教導(dǎo)了你什么，教導(dǎo)你出傻力氣受苦罷了！不過(guò)你既然干了這個(gè)，就好性干。家有家規(guī)，軍有軍規(guī)，出心要正，做事要穩(wěn)，不眼饞，不話多，不愛(ài)惜小便宜，不欺侮老百姓。芒種：你記著我這幾句話吧！”老溫笑著說(shuō)：“你這都是家常老理兒，軍隊(duì)上不一定用得著?！泵⒎N說(shuō)：“用得著，我都記在心里了?！泵⒎N在長(zhǎng)工屋牲口棚里轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)，在場(chǎng)院里站了一下，望了望緊閉的二門，才和老伙計(jì)們珍重告別，走出了田大瞎子的莊院。這是一九三七年的冀中初冬，四野肅殺。芒種想念著，走到春兒家里來(lái)。籬笆門虛掩著，他輕輕推開(kāi)，又把它關(guān)好。太陽(yáng)照滿了院子，葫蘆的枝葉干黃了，一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了。架下面，一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛，咕咕的叫著，把遠(yuǎn)處的一只蘆花肥母雞招了來(lái)，用自己的尖嘴整理潤(rùn)飾著她的羽毛。有一個(gè)紅紅的臉，在窗上的小玻璃后面一貼，就不見(jiàn)了，芒種知道春兒在家里。他推門進(jìn)去，到了里間，看見(jiàn)她正低著頭，面對(duì)著窗臺(tái)做活哩。“做什么哩？”芒種問(wèn)?！霸俳o你做雙鞋！”春兒說(shuō)著轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，“換上二尺半了，真像個(gè)大兵了！我給做的那褂子哩？”“這不是套在里面，還做鞋干什么，隊(duì)上什么也發(fā)！”芒種說(shuō)?！鞍l(fā)了嗎？”春兒說(shuō)，“我先做好你穿上，要不，穿著這么新鮮衣裳，下面露著腳趾頭，多不好看！”“怎么看著你不高興？”芒種坐在炕沿上，靠著隔扇門。對(duì)面墻上有四張舊日買的木刻涂色的年畫兒，是全本《薛平貴征東》①，他望著“別窯”那一節(jié)。春兒沒(méi)有說(shuō)話，眼圈兒有些紅了。芒種說(shuō)：“你這是怎么了？舍不得你這槍嗎？我還給你放下，當(dāng)了兵，不愁沒(méi)槍使！”“放屁！”春兒笑了，“你這就走了，我不知道還能和你見(jiàn)面不？”“為什么不能見(jiàn)面，我又走的不遠(yuǎn)，無(wú)非在家門子上轉(zhuǎn)游。”芒種說(shuō)。春兒說(shuō)：“那可不敢定，一步一步你就離我們遠(yuǎn)了，你沒(méi)見(jiàn)姐夫慶山，他一出去就是十年！”“我哪里能比他！”芒種說(shuō)，“我這一輩子能成了他那樣，就是死了也不冤。你沒(méi)見(jiàn)今天的動(dòng)員大會(huì)哩，人家真有兩下子！”“你得跟他學(xué)，”春兒說(shuō)，“還要比他好，別叫姐姐笑話我們！”“我記著你的話！”芒種說(shuō)?！澳愠鋈ラL(zhǎng)久了，”春兒低著頭說(shuō)，“別忘了我。做了官兒，也別變心！”芒種不知道怎樣回答才好，急的脹紅了臉，說(shuō)：“你凈說(shuō)些沒(méi)蹤沒(méi)影兒的話！我怎能變心哩！”“有什么憑據(jù)？”春兒抬起頭來(lái)，紅著臉，眼里有那樣一種光芒，能使鐵打的人兒也軟下來(lái)。芒種說(shuō)：“什么憑據(jù)？我得給你立個(gè)字兒?jiǎn)幔俊薄安挥??！贝簝盒α耍澳翘炷阍诹拥乩锢冻?，要說(shuō)什么呀？”說(shuō)完就用手掩著臉哭了。芒種呆了，想了半天，才明白過(guò)來(lái)，他過(guò)去把春兒的頭輕輕抱起來(lái)?！昂昧?！”春兒把他推起來(lái)，“就這樣。你走吧！”芒種從春兒家出來(lái)，追趕隊(duì)伍去。這年輕人，本來(lái)是任什么牽掛都沒(méi)有的，現(xiàn)在覺(jué)到有一種熱烈的東西，鼓蕩著他的血液，這以后，在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的鍛煉里，這孩子漸漸知道什么是精神的世界。盡管他長(zhǎng)年只有腳下一雙鞋和一身粗布衣裳，一枝短短的鉛筆和一個(gè)小小的白紙本，在祖國(guó)廣漠的幅員上，忍受了風(fēng)霜雨露、饑餓寒冷和疾病的折磨，他的思想的光輝卻越來(lái)越豐盛，越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。（節(jié)選自孫犁《風(fēng)云初記》，有刪改）[注]①戲曲故事，貧寒青年薛平貴，被皇帝封賞即將東征?！皠e窯”就是他出征前與妻子王寶釧在所居寒窯告別的故事。文本二：雞叫的時(shí)候，水生才回來(lái)。女人還是呆呆地坐在院子里等他，她說(shuō)：“你有什么話囑咐我吧！”“沒(méi)有什么話了，我走了，你要不斷進(jìn)步，識(shí)字，生產(chǎn)。”“嗯。”“什么事也不要落在別人后面！”“嗯，還有什么？”“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命?！蹦亲钪匾囊痪?，女人流著眼淚答應(yīng)了他。（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）5.下列對(duì)文本一小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.田大瞎子認(rèn)為芒種去當(dāng)兵就是去胡鬧，就是要造反，并且以東家的身份勸阻芒種，足以看出他膽小怕事、消極茍安的心理。B.臨別前老常對(duì)芒種的一番叮囑展現(xiàn)了他質(zhì)樸善良的稟性、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)參軍入伍的渴望，飽含對(duì)芒種的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。C.春兒給芒種做的新鞋不僅是為滿足他行軍打仗的需要，也是二人愛(ài)情的象征，春兒內(nèi)心對(duì)芒種參軍入伍既有支持也有不舍。D.芒種看年畫的細(xì)節(jié)巧妙的展示了人物的內(nèi)心世界，這與后文春兒叮囑他“做了官兒，也別變心！”的內(nèi)容有著潛在關(guān)聯(lián)。6.結(jié)合文本一、二，下列對(duì)孫犁小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.孫犁小說(shuō)少有驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面描寫，常通過(guò)日常生活瑣事，如文本一的河灘大會(huì)、文本二的夫妻話別來(lái)反映時(shí)代形勢(shì)，消解了宏大敘事的嚴(yán)肅性。B.文本一描繪了里院爭(zhēng)執(zhí)、牲口棚告別、春兒家話別幾個(gè)場(chǎng)景，充分展現(xiàn)出孫犁小說(shuō)淡化情節(jié)而善于連綴場(chǎng)景的特點(diǎn)，具有形散神聚的散文之美。C.孫犁善于把記事、寫景和描寫人物融在一起，抒情文字也優(yōu)美動(dòng)人，如文本一結(jié)尾深情歌頌了芒種艱苦中的成長(zhǎng)，很能引起讀者的情感共鳴。D.文本一中方言口語(yǔ)的融入增添了小說(shuō)樸素清新的泥土氣息，文本二中話別語(yǔ)言多以短句，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、細(xì)膩真摯，暗含人物復(fù)雜的情感活動(dòng)。7.文本一劃線部分的景物描寫很有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析其用意。（6分）8.孫犁的小說(shuō)創(chuàng)作在對(duì)話方面極具特色。閱讀春兒和芒種、水生嫂和水生兩個(gè)話別場(chǎng)景，從對(duì)話內(nèi)容和情感表達(dá)方面簡(jiǎn)要分析兩者差異。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（25分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。材料二（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ü珜O丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜摇⒆迂暽茷檎f(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉粚W(xué)不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也?！薄拔粽吒`聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問(wèn)所安?！痹唬骸肮蒙崾恰！痹唬骸安摹⒁烈稳?？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改）9.下列對(duì)材料一中加點(diǎn)字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.皆有怵惕之心怵惕：驚駭，恐懼B.要譽(yù)于鄉(xiāng)黨要：求取C.鄉(xiāng)黨朋友鄉(xiāng)黨：同黨D.賊其君者也賊：傷害10.下列對(duì)文中畫波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也B.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也C.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也D.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也11.下列對(duì)材料二中加點(diǎn)字相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“惡！是何言也”中的“惡”為語(yǔ)氣詞，與《兼愛(ài)》中“惡施不孝”的“惡”意思不同。B.“姑舍是”中的“舍”指拋開(kāi)、放棄，與《勸學(xué)》中“鍥而舍之”的“舍”意思相同。C.“非其君不事”中的“事”指職務(wù)，與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“邇之事父”的“事”意思不同。D.“治則進(jìn)”中的“治”指國(guó)家治理得好，與《大學(xué)之道》中“家齊而后國(guó)治”的“治”意思相同。12.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.孟子舉出宋人揠苗助長(zhǎng)的故事，說(shuō)宋人這樣做不僅耗費(fèi)了自己的力氣，反而使禾苗受到損害，旨在強(qiáng)調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律。B.孟子善于剖析的“言”的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如果用來(lái)施政的話，將會(huì)產(chǎn)生極大的危害。C.公孫丑一直糾結(jié)于孟子是不是稱得起圣人這一問(wèn)題，而孟子則舉出子貢和孔子的對(duì)話給以了委婉的回答。D.孟子認(rèn)為伯夷、伊尹、孔子雖然在出世和入世的態(tài)度上并不相同，但是他們都是古代的圣人，而自己還是愿意向孔子學(xué)習(xí)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。14.從材料二看，孟子的浩然之氣有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用四個(gè)字概括。培養(yǎng)這種浩然之氣的原則和方法分別是什么？（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成14-15題。無(wú)衣《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！出關(guān)①徐蘭憑山俯海古邊州，旆②影風(fēng)翻見(jiàn)戍樓。馬后桃花馬前雪，出關(guān)爭(zhēng)得不回頭？【注】①關(guān)，指居庸關(guān)。②旆(pei),旌旗。15.下面對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.《無(wú)衣》以“興”為主，每章開(kāi)頭都采用問(wèn)答式的句法，又用重章疊唱形成回環(huán)往復(fù)。B.《無(wú)衣》意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，充滿火一般燃燒的激情，反映了秦地人民的尚武精神。C.《出關(guān)》一、二句寫邊地州城背山面海，旌旗在戍防城樓上隨風(fēng)翻卷，一派雄壯氣勢(shì)。D.《出關(guān)》三、四句寫臨出關(guān)的剎那士卒回頭這一動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)出士卒的心理世界。16.兩首詩(shī)都屬于邊塞征戰(zhàn)題材，但表達(dá)的思想感情卻不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中的“，”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻般的景象。（2）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是“，”。（3）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，《〈論語(yǔ)〉十二章》中的曾子也曾說(shuō)過(guò)類似的話“，”。（4）《大學(xué)之道》中的“”說(shuō)明獲得知識(shí)在于推究事物的原理，而“”則說(shuō)明推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（5）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，所以出現(xiàn)“，”的結(jié)果。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共1小題，3分)閱讀下面的文字，完成下面小題。莫泊桑在《項(xiàng)鏈》這部家喻戶曉的作品中，用一個(gè)無(wú)比驚艷的反轉(zhuǎn)式結(jié)尾，充分證明了邏輯的力量。當(dāng)伏來(lái)士杰太太告訴瑪?shù)贍柕?，?xiàng)鏈其實(shí)只值五百金法郎時(shí)，我想說(shuō)的是，讀者大可在震驚之余，回過(guò)頭去尋找作家的伏筆。因?yàn)榍拔牡闹虢z馬跡，早已昭示了這一反轉(zhuǎn)式結(jié)尾既在意料之外，也在情理之中。作品的邏輯閉環(huán)，可以理解為畢飛宇所說(shuō)的“（女人）一晚的虛榮=（女人）十年的辛勞”。愛(ài)慕虛榮的瑪?shù)贍柕孪蚺笥呀枇艘粭l鉆石項(xiàng)鏈去參加舞會(huì)，不幸將項(xiàng)鏈丟失，可憐的她為此付出了十年艱辛。如果故事在瑪?shù)贍柕屡c伏來(lái)士杰太太重逢之前結(jié)束，那么情節(jié)就會(huì)遵循欠債還錢的契約精神形成邏輯閉環(huán)，但同時(shí)也會(huì)顯得波瀾不驚。有心的讀者必會(huì)察覺(jué)，莫泊桑在此之前其實(shí)已經(jīng)用伏筆為反轉(zhuǎn)做足了功課。一處是伏來(lái)士杰太太在借項(xiàng)鏈時(shí)的不假思索。當(dāng)瑪?shù)贍柕绿岢稣?qǐng)求時(shí)，她脫口而出說(shuō)“當(dāng)然可以”。如此爽快只有兩種可能：一是兩人交情夠硬，二是項(xiàng)鏈并不值錢。但第一個(gè)可能性從兩人十年不曾謀面的細(xì)節(jié)便可基本排除。另一處是還項(xiàng)鏈時(shí)的細(xì)節(jié)描寫。當(dāng)伏來(lái)士杰太太“用一種不高興的神情”責(zé)怪瑪?shù)贍柕職w還太晚時(shí)，“她并沒(méi)有打開(kāi)那只盒子”。在這當(dāng)中，“不高興的神情”暗示了兩人友情的脆弱，而沒(méi)有檢查項(xiàng)鏈的細(xì)節(jié)也只有兩種解釋，其一是出于朋友之間的信任，其二是項(xiàng)鏈根本就不值錢。從種種跡象看，沒(méi)有人會(huì)天真地相信第一種可能。更為明顯的是，如果友誼與信任當(dāng)真存在，那么伏來(lái)士杰太太就不會(huì)說(shuō)出真相，因?yàn)樗龖?yīng)該明白，說(shuō)出真相遠(yuǎn)比瑪?shù)贍柕鲁惺艿氖昶D辛更加殘忍——她用一句話摧毀了一個(gè)人的一生。18