量變和質變及其辯證關系

唯物主義唯心主義形而上學辯證法世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”第三章聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律

物質世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總體特征。唯物辯證法是關于物質世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學問，它所包含的規(guī)律和范疇都是從不同方面揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的本質的。第一節(jié)世界的聯(lián)系和發(fā)展一、物質世界的普遍聯(lián)系二、物質世界的永恒發(fā)展三、唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的學說一、物質世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是客觀的聯(lián)系是多樣的聯(lián)系是有條件的聯(lián)系是普遍的

聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約?？梢哉f，聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質運動發(fā)展的根本原因。聯(lián)系的涵義

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉移的。太陽系結構示意圖聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性

條件是指同某一事物、現(xiàn)象和過程相聯(lián)系的，并對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。聯(lián)系的條件性

一切以條件、地點和時間為轉移。

斯大林

聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程。聯(lián)系的普遍性

當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。

恩格斯物理學地理學經濟學生物學化學法學醫(yī)學環(huán)境科學綜合學科示意圖

現(xiàn)代科學的發(fā)展不斷把人們原來沒有認識到的聯(lián)系揭示出來聯(lián)系的普遍性每一事物內部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構成具體事物的統(tǒng)一整體；每一事物都同周圍其它事物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物都處在縱橫交錯的聯(lián)系之中；整個世界是由無數(shù)的和多樣的聯(lián)系構成的有機整體。

辯證唯物主義的普遍聯(lián)系原理的含義二、物質世界的永恒發(fā)展

所謂發(fā)展，是指事物從簡單到復雜，從低級到高級，從無序到有序的正向質變，即前進性、上升性的運動變化。

虛心使人進步，驕傲使人落后。我們應當永遠記住這個真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運動，而是前進性的運動。發(fā)展發(fā)展不是一般的運動，而是上升性的運動。發(fā)展發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。發(fā)展

是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進方向、具有強大生命力和遠大前途的事物。新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢；從舊事物母腹中孕育而成，優(yōu)于舊事物；在社會領域，新事物符合人民群眾的根本利益。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物三、唯物辯證法是關于聯(lián)系

和發(fā)展的學說

唯物辯證法是與形而上學根本對立的發(fā)展觀唯物辯證法是研究聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的哲學學說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法這一學說的實質與核心第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律二、質量互變規(guī)律三、否定之否定規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的源泉、動力和實質內容，也是幫助人們認識世界和改造世界的根本原則。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。矛盾及其同一性和斗爭性矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾的共性與個性的辯證關系是矛盾問題的精髓矛盾論和系統(tǒng)論的內在聯(lián)系和相互補充我的矛無堅不摧！我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？矛盾

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。

矛盾是事物內部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。

生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾矛盾矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間內在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對立面之間相互吸引、相互轉化的性質和趨勢。矛盾及其同一性和斗爭性NS矛盾同一性

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時存在。

是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的傾向和趨勢。市場競爭戰(zhàn)場廝殺學術爭鳴批評與自我批評矛盾斗爭性相互區(qū)別△矛盾的同一性是相對的△矛盾斗爭性是絕對的矛盾同一性和斗爭性的關系相互聯(lián)結

△同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性而存在。

△斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性。矛盾同一性和斗爭性植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進的。

矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

人類社會是由于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的既斗爭又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。矛盾的共性與個性的辯證關系是矛盾問題的精髓

矛盾的共性和個性的關系是對立統(tǒng)一的關系，即普遍性和特殊性、絕對和相對的辯證關系。1、矛盾的共性是指矛盾存在于一切事物中，存在于每一事物自始至終的發(fā)展過程中。2、矛盾的個性是指不同事物的矛盾及每一側面、每一階段各有其特點。矛盾的共性非基本矛盾基本矛盾

次要矛盾主要矛盾肯定方面否定方面矛盾主要方面矛盾次要方面重點論兩點論3、矛盾共性與個性的關系（普遍性與特殊性、一般與個別的關系）ABDBCDEBCEABEB(1)相互連接：共性存在于個性之中，個性中包含共性。B—ADB—CDEB—CEB—AEB(2)相互對立：共性不能包含個性的所有內容。(3)共性個性的區(qū)分是相對的，它們在一定條件下，可以相互轉化國民經濟各部門工業(yè)農業(yè)服務業(yè)養(yǎng)殖業(yè)種植業(yè)林業(yè)糧油棉果、菜矛盾論和系統(tǒng)論的內在聯(lián)系和相互補充矛盾論與系統(tǒng)論的區(qū)別:它們的研究對象不同它們的方法論層次不同它們的任務和側重點不同矛盾論與系統(tǒng)論的聯(lián)系:矛盾論為系統(tǒng)論提供了哲學依據(jù)系統(tǒng)論為矛盾論提供了論據(jù)和營養(yǎng)在當代，矛盾論與系統(tǒng)論相互補充的關系顯得尤為突出。二、質量互變規(guī)律

質量互變規(guī)律揭示了由矛盾所推動的事物發(fā)展的兩種基本形式及其相互關系。1、質、量、度2、量變和質變及其辯證關系3、量變和質變的復雜性1、質、量、度質是一事物區(qū)別于它事物的內在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關系表現(xiàn)的規(guī)定性。度是事物質和量的統(tǒng)一的哲學范疇，是事物保持自己質的數(shù)量界限、范圍或幅度。2、量變和質變及其辯證關系量變和質變是事物變化的兩種基本形式和狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內部各個組成部分在空間排列組合上的變化。質變是事物根本性質的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。量變有兩種形式：冰凍三尺，非一日之寒。一是數(shù)量的增減和場所的變更。質變與量變的形式音樂中七個音符不同組合，形成不同的音樂。二是構成事物的成分在排列順序和結構方式上的變化。質變有兩種形式：一是爆發(fā)式飛躍。(2)質變與量變的形式二是非爆發(fā)式飛躍?；鹕奖l(fā)第一，量變是質變的前提基礎和必要準備；第二，質變是量變的必然結果；第三，質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變和質變的辯證關系

不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。

荀子第一，量變是質變的前提基礎和必要準備

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子第二，質變是量變的必然結果

《“禿頭辯”》片段

在改革開放中，許多探索性的實踐都需要經過試點，先搞局部試驗，試驗成功了再全面推廣。這些試點和試驗也是局部性部分質變的表現(xiàn)。聯(lián)產承包責任制深圳特區(qū)第三，質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路量變和質變的辯證關系量變質變量變是質變的準備，必然導致質變結果質變引起新的量變，并為新的量變開辟道路相互滲透3、量變和質變的復雜性

量變和質變的相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質變，質變過程中有量的擴張，這也是量變和質變復雜性的表現(xiàn)。三、否定之否定規(guī)律1.辯證的否定2.否定之否定3.否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性

1.辯證的否定（１）辯證的否定是事物的自我否定（２）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（３）辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（４）辯證否定的實質是揚棄肯定是指事物保持自身存在的趨勢。否定是指事物自身趨向滅亡、并轉化為他事物的趨勢。哲學上所說的肯定和否定是指客觀事物本身所固有的一種矛盾關系?？隙ê头穸ǖ暮x（１）辯證的否定是事物的自我否定

一切產生出來的東西，都一定要滅亡。物質……雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵

思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。

恩格斯（２）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展聯(lián)系自我否定（３）辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

幾千年來，中華民族經歷無數(shù)次大風大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳飛九八抗洪（４）辯證否定的實質是揚棄

揚棄即既克服又保留。愛因斯坦相對論對牛頓力學的否定就是既克服又保留。運動是相對的，時空是絕對的。運動是相對的，時空也是相對的。2.否定之否定否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。肯定否定否定之否定一般公式麥粒麥粒植株否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一哲學發(fā)展過程：正常作息過程：學習實踐過程：樸素唯物辯證法唯心辯證法工作休息學習應用唯物辯證法工作學習

世界上第一臺電子計算機名叫“埃尼阿克”（ENIAC），每秒只能作50000次運算。超大規(guī)模集成電路計算機大規(guī)模集成電路計算機集成電路計算機晶體管計算機電子管計算機現(xiàn)在計算機的運算速度已經達到每秒2.1萬億次。代性能第1代第2代第3代第4代第5代3.否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性

否定之否定規(guī)律是在自然、社會和人類思維領域中普遍地起作用的辯證法基本規(guī)律。但其具體表現(xiàn)形式又是特殊的，不同性質的事物具有不同的否定形式；不同事物的發(fā)展過程有不同的曲折性。第三節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)一、原因與結果二、必然與偶然三、可能與現(xiàn)實四、形式與內容五、現(xiàn)象與本質一、原因與結果原因和結果這對范疇揭示的是事物、現(xiàn)象之間先后相繼、引起和被引起的聯(lián)系。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，稱之為原因；由一定現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象，稱之為結果。因果聯(lián)系的本質是決定和被決定的關系1、原因和結果的含義現(xiàn)象A現(xiàn)象B原因結果因果聯(lián)系往往原因在前，結果在后日本侵略中國中國人民抗日斗爭

（1)原因和結果是對立的，二者相互區(qū)別。2、原因和結果的辯證關系（2)原因和結果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用,在一定條件下相互轉化。生產科學技術生產結果原因結果原因3、探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性要堅持唯物主義的決定論原則，反對唯心主義的非決定論和宿命論。正確地把握因果聯(lián)系是自覺實踐活動的的必要條件。準確地把握因果聯(lián)系，能增強工作中的預見性。二、必然與偶然1、必然性和偶然性的含義

必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。

偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性車禍分子熱運動偶然性牛頓——萊布尼茨邁爾、焦耳、赫爾姆霍茨達爾文——華萊士萊布尼茨牛頓華萊士達爾文赫爾姆霍茨焦耳2、必然性和偶然性的辯證關系

必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。領袖人物出現(xiàn)的必然性與偶然性

老鷹——烏龜——禿頭3、立足必然性，利用偶然性將偶然性等同于必然性，或否定事物偶然性的觀點都是片面的。必然性決定事物的基本趨勢，要立足必然性；同時不能忽視偶然性，偶然性對事物的發(fā)展過程具有一定的影響作用?？茖W認識的基礎要求之一就是從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，在認識必然的基礎上，抓住偶然的機遇。倫琴發(fā)現(xiàn)X射線弗萊明守株待兔1、可能性與現(xiàn)實性的含義可能性與現(xiàn)實性是揭示事物過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。可能性：是指事物發(fā)展?jié)撛诘臇|西，預示事物的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)實性：是指已經產生出來的有內在根據(jù)的、合乎必然的存在。三、可能與現(xiàn)實

2、可能性與現(xiàn)實性的辯證關系(2)可能性與現(xiàn)實性相互依賴、相互依存、并在一定條件下轉化。(1)可能性現(xiàn)實性潛在實現(xiàn)3、立足現(xiàn)實，把握可能第一，要使理想立足于現(xiàn)實；第二，可能向現(xiàn)實轉化必須要一定的條件，要努力創(chuàng)造條件。同時也要發(fā)揮主觀能動性。

四、形式與內容1、內容與形式的含義2、內容與形式的辯證關系3、堅持內容和形式的辯證統(tǒng)一

內容和形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇。

內容是指構成事物的一切要素，即事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎。形式是指把內容諸要素統(tǒng)一起來的結構和表現(xiàn)內容的方式。1、內容與形式的含義2、內容與形式的辯證關系(1)內容和形式是相互對立的人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對于人體而言(2)內容和形式又是統(tǒng)一的

內容和形式相互依存，不可分割。

內容和形式相互作用，相互影響。

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