高一上學(xué)期期末語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀遼寧省朝陽市2023-2024學(xué)年度高一年級(jí)期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：關(guān)于詩歌，如今人們常常說到的一個(gè)關(guān)鍵詞是“回暖”或“升溫”。這個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)了人們對(duì)當(dāng)下詩歌基于共同感受基礎(chǔ)之上的一種判定，也有種種現(xiàn)象可以證實(shí)人們的這種判定。其實(shí)，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時(shí)代。同時(shí)，不只是新詩，當(dāng)代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長(zhǎng)，舊體詩詞的采風(fēng)、研討、吟誦等活動(dòng)也是此起彼伏、層出不窮。社會(huì)在進(jìn)步，思想在演進(jìn)，人們?cè)诟淖冎荛L(zhǎng)一段時(shí)間以來形成的對(duì)于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了。越來越多的人，在以詩歌為載體，非常便捷地交流感情，傳遞智慧，散發(fā)溫馨，樂享生活。在詩歌面前，人們似乎打破了年齡、職業(yè)、地域等種種限制，實(shí)現(xiàn)了平等并超越于塵俗之上。詩歌與新媒體的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密。如果說10年前網(wǎng)絡(luò)詩歌海量涌現(xiàn)時(shí)，不少人發(fā)出的“網(wǎng)絡(luò)媒體的勃興挽救了詩歌”之類的斷言不無道理的話，那么，今天的微信傳播平臺(tái)，讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適了。詩歌的短小、快捷等文體優(yōu)勢(shì)，遇到微信平臺(tái)，可謂如魚在水。還有，電腦與手機(jī)的結(jié)合、聯(lián)動(dòng)，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機(jī)活力。中國詩歌網(wǎng)一開始就擁有電腦端、手機(jī)端、APP三個(gè)端口，隨后又申請(qǐng)開設(shè)了微信公眾號(hào)傳播平臺(tái)，最大限度地實(shí)現(xiàn)了全方位的立體多向傳播。中國詩歌網(wǎng)以建設(shè)“詩歌高地、詩人家園”為宗旨，以繁榮詩歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年詩人，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展方向?yàn)榧喝?。中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。從20世紀(jì)90年代以來，到前些年的梨花體、羊羔體，詩歌常常遭人詬病，許多詩人也常常不愿意公開承認(rèn)自己的詩人身份。羊羔體遭媒體熱炒的時(shí)候，許多人甚至連詩歌文本讀都沒有讀過，就想當(dāng)然地認(rèn)為羊羔體完全是不好的、負(fù)面的、應(yīng)該否定的東西。殊不知，一旦接觸羊羔體作者車延高的詩歌文本，平心而論，其中不少詩作還是頗具詩意、內(nèi)涵和境界的。綜上所述，當(dāng)下詩歌回暖升溫的氛圍我們不難感受到，其原因也不難找出：有科技發(fā)展和新媒體的因素，有詩歌和詩人自身的因素，有社會(huì)大環(huán)境的因素，有人心變化的因素。有人對(duì)新媒體與詩歌發(fā)展的關(guān)系看得很重，認(rèn)為技術(shù)革命因素對(duì)今日詩歌回暖起了決定性作用。對(duì)此筆者不敢茍同。個(gè)人覺得技術(shù)力量仍然是一種外部因素，最重要的應(yīng)該是社會(huì)環(huán)境和人心變化所致。尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對(duì)詩歌文化的高度重視，這對(duì)當(dāng)下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對(duì)詩歌的復(fù)興與再度輝煌也將起到巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。（摘編自楊志學(xué)《當(dāng)下詩歌回暖與升溫》）材料二：詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點(diǎn)，但火熱的背后理應(yīng)給予冷靜的思考。首先，在消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放?！霸娨馍睢敝徊贿^是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩歌公眾號(hào)剩下的內(nèi)容均是以“詩意”為名的商品營銷。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤(rùn)和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說不的勇氣’。商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門檻?！逼浯危姼枳兊脢蕵坊?。在社交媒體中，長(zhǎng)久壓抑的詩歌在自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會(huì)，這種“快感”的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對(duì)詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當(dāng)成日常生活的娛樂符號(hào)被受眾消費(fèi)，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，而去消費(fèi)讀詩的明星，或者僅是對(duì)讀詩人的聲音進(jìn)行消費(fèi)。詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標(biāo)準(zhǔn)劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場(chǎng)，取決于是否與當(dāng)下生活狀況乃至輿論熱點(diǎn)相匹配。詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費(fèi)閱讀的詩歌專輯外，詩歌公眾號(hào)中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可循，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實(shí)質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對(duì)受眾心理的順從。換言之，詩歌公眾號(hào)并沒有明確自身的社會(huì)責(zé)任或者通過對(duì)某一類詩歌的傳播達(dá)到一個(gè)效果，其只是做詩歌的搬運(yùn)工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。（摘編自柳家旺《社交媒體中的詩歌傳播研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．微信傳播平臺(tái)、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實(shí)人們對(duì)詩歌“回暖”與“升溫”的判定。B．隨著社會(huì)的進(jìn)步，思想的演進(jìn)，人們能重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光看待詩歌。C．阿多諾認(rèn)為文化商業(yè)化，導(dǎo)致了“本真”文化貶值，將其變成了商品。D．依托社交媒體的詩歌作品質(zhì)量良莠不齊，這與詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章用中國詩歌網(wǎng)的例子證明了由于電腦與手機(jī)的有機(jī)結(jié)合、聯(lián)動(dòng)，詩歌呈現(xiàn)了讓人耳目一新的景觀和前所未有的生機(jī)活力。B．在當(dāng)前，新詩和當(dāng)代舊體詩詞的創(chuàng)作隊(duì)伍都在不斷壯大，詩歌數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，可以預(yù)見，這一形勢(shì)可能會(huì)持續(xù)。C．詩歌公眾號(hào)的受眾常常會(huì)忽略詩歌的內(nèi)容，而去消費(fèi)讀詩的明星，若將詩歌與明星分離，就能夠避免詩歌娛樂化。D．除付費(fèi)詩歌專輯外，詩歌公眾號(hào)推送的詩歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒有明確自己的社會(huì)責(zé)任。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“詩歌的商業(yè)化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．某公眾號(hào)以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。B．某市開展體驗(yàn)“詩歌詩情”主題活動(dòng)，推介鄉(xiāng)村詩歌文化體驗(yàn)旅游線路。C．某食品節(jié)以古代名人詩句為特色小吃命名，增強(qiáng)了小吃的趣味性。D．某APP將往期詩歌內(nèi)容制作成有聲作品，放在固定欄目，進(jìn)行展示。4．結(jié)合材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勗姼杌嘏脑蛴心男＃?分）5．人民日?qǐng)?bào)指出：“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會(huì)改變?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）遼寧省遼陽市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說法了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：無論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是后鄉(xiāng)土社會(huì)，國家的力量或權(quán)力其實(shí)都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀(jì)之前的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，按照杜贊奇的觀點(diǎn)，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號(hào)構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社會(huì)主義國家政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營體制，到社會(huì)生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)。可以說鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會(huì)的情況，因?yàn)樵卩l(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)村干部以“大隊(duì)干部”和“生產(chǎn)隊(duì)干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國家政權(quán)建設(shè)不斷推進(jìn)的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實(shí)際反映出了鄉(xiāng)村社會(huì)的村干部政治的形成。這一政治的運(yùn)行機(jī)制屬于國家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面代表國家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國家力量治理鄉(xiāng)村社會(huì)。村干部代理制是理解當(dāng)代中國鄉(xiāng)村政治的一個(gè)重要視角。戴慕珍在對(duì)集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代國家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為大隊(duì)干部相當(dāng)于國家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃、征購和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運(yùn)作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個(gè)階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．一個(gè)社會(huì)變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)是一個(gè)可能沒有政治只有教化的社會(huì)。B．客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長(zhǎng)幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C．國家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會(huì)，因此，分析鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D．“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”中，國家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國家力量所占比重，這種變化與國家政權(quán)建設(shè)的不斷推進(jìn)有密切關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對(duì)穩(wěn)定社會(huì)中長(zhǎng)幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可。B．社會(huì)變遷過程中，人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)，而是依賴由智力、專業(yè)、機(jī)會(huì)等所形成的能力。C．大隊(duì)干部和“兩委班子”只是不同時(shí)期國家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D．村干部政治社會(huì)已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)。3．下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力的強(qiáng)弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B．材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C．材料二對(duì)后鄉(xiāng)土社會(huì)中國家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。D．材料二主要運(yùn)用道理論證，對(duì)村干部政治的時(shí)代背景、權(quán)力性質(zhì)等進(jìn)行了分析，具有思辨色彩。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的寫作思路。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料一分析“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)。（6分）遼寧省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運(yùn)用語言來對(duì)具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對(duì)他們有所影響。“說服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語“勸說”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t可以用作“說服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言：太陽與風(fēng)相互夸口說自己最強(qiáng)，于是他們進(jìn)行一場(chǎng)比賽。風(fēng)看到一個(gè)穿著外套的行人，就說，“誰能使這個(gè)人脫掉外套就算贏了?！憋L(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來，搭在手臂上。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對(duì)待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理面向所有公眾，說的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來說，首先就是亞里士多德所說的“邏輯”，“邏輯”的意思是“用語言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個(gè)人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。⑥說理的另一個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量。但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧椤Ｈ藗兂３{感情接受說服。并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑦在說理中，邏輯、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，能夠?qū)τ懻摰膯栴}有比較全面、深入、獨(dú)特的了解，有比較成熟、周詳?shù)乃伎?，能夠持論客觀公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對(duì)方的看法；正確使用打動(dòng)人心的說理方式，從而增強(qiáng)說服力。（摘編自徐貴《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．無理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要條件，說理有助于形成“講理”的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。C．一個(gè)人即使沒有受過什么教育，也可以具有一定的邏輯思考力，不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D．用說故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，這種共識(shí)在邏輯上說不通。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章首段對(duì)“說理”和“說服”的概念進(jìn)行了辨析，闡述了兩者的區(qū)別，但“說理”也可能有說服作用。B．在①②段提出“公共說理”論題后，第③段對(duì)“說理”的誤解進(jìn)行闡述，指出說理的“發(fā)表意見”必須包含結(jié)論和理由。C．第④段通過進(jìn)一步論證，提出“說理”不只出于主觀意愿，總是可以再說理，這是由“說理”本身的話語特性決定的。D．⑤⑥兩段通過引用亞里士多德的觀點(diǎn)，闡述了作者的看法：就修辭術(shù)來說，“說理”的主要構(gòu)成因素是“邏輯”和“情緒”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．梁?jiǎn)⒊瑸榱俗鳌靶旅瘛钡膰駟⒚?，曾說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，主張借小說來說服讀者接受新思想。B．法國學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說，“群體通常總是處在一種期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示。”C．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異?！盌．“當(dāng)一個(gè)部門失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事”，這被人們稱為“塔西佗陷阱”。4．簡(jiǎn)要分析第①段引用伊索寓言中的故事有何用意。（4分）5．教育部在新聞發(fā)布會(huì)上介紹說，要逐年增加中考體育科目的分值。請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，評(píng)析甲同學(xué)的看法是否符合“說理”的話語形式。（6分）甲：這件事真的讓人感到崩潰。本來考文化課已經(jīng)很難了，學(xué)生每天都要學(xué)習(xí)繁重的課業(yè)知識(shí)，還要參加各種補(bǔ)習(xí)班?，F(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。遼寧省撫順市六校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1—5題。確定了意象的含義以后，就可以進(jìn)一步研究意象之間的組合規(guī)律，并從這個(gè)角度探討中國古典詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。一首詩從字面看是詞語的聯(lián)綴，從藝術(shù)構(gòu)思的角度看則是意象的組合。在中國古典詩歌特別是近體詩和詞里，意象可以直接拼合，無須乎中間的媒介。起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而意象之間的邏輯關(guān)系不很確定。一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫面接一個(gè)畫面，有類似電影蒙太奇的藝術(shù)效果。例如杜牧的《過華清宮》后兩句：一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！耙或T紅塵”和“妃子笑”這兩個(gè)意象中間沒有任何關(guān)聯(lián)詞，就那么直接地拼在一起。它們是什么關(guān)系呢？詩人并沒有交代?？梢哉f是“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了；也可以說是妃子在“一騎紅塵”之中露出了笑臉，好像兩個(gè)電影鏡頭的疊印。這兩種理解似乎都可以，但又都不太恰切。詩人只說“一騎紅塵妃子笑”，把兩個(gè)具有對(duì)比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯(lián)系既要你去想象、補(bǔ)充，又不允許你把它凝固起來。一凝固起來就失去了詩味。意象之間不確定的關(guān)系，正是留給讀者進(jìn)行想象的余地。中國古典詩歌的意象雖然可以直接拼合，意象之間似乎沒有關(guān)聯(lián)，其實(shí)在深層上卻互相鉤連著，只是那起連接作用的紐帶隱蔽著，并不顯露出來。這就是前人所謂峰斷云連，辭斷意屬。也就是說，從象的方面看去好像是孤立的，從意的方面尋找卻有一條紐帶。這是一種內(nèi)在的、深層的聯(lián)系。意象之間似離實(shí)合，似斷實(shí)續(xù)，給讀者留下許多想象的余地和進(jìn)行再創(chuàng)造的可能，因此讀起來便有一種涵泳不盡的余味。李白的詞《憶秦娥》就是一個(gè)很好的例子：簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。這首詞的意象跳動(dòng)很大，秦樓月，灞陵柳，樂游原，咸陽古道，漢家陵闕，光是地點(diǎn)就換了這么多，所以浦江清先生說它是“幾幅長(zhǎng)安素描的合訂本”。如果再問一句，把這些孤立的意象連在一起的線索是什么呢？我想就是對(duì)長(zhǎng)安這座古都的憑吊，對(duì)古代文明的追懷，對(duì)盛世的留戀和對(duì)前途的惘然。作者仿佛是站在歷史長(zhǎng)河中間的一座孤島上，正向著邈遠(yuǎn)的時(shí)間與空間茫然地舉目四望，同時(shí)把他的一些破碎的回憶與印象編織成這首詞。除了這感情的線索之外，上闋“秦樓月”和下闋“音塵絕”各自的重復(fù)，也起了連接意象的作用。從意象組合的角度，我們可以對(duì)中國古典詩歌的一些傳統(tǒng)技巧獲得新的理解。先說比興。關(guān)于比興的定義及其區(qū)別，歷來眾說紛紜。鄭眾說：“比者，比方于物也；興者，托事于物。”劉勰說：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。”宋代的李仲蒙說：“索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情者也。”這是比較通達(dá)的幾種說法。從意象組合的角度觀察這個(gè)問題，可以說比興就是運(yùn)用藝術(shù)聯(lián)想把兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象連接在一起的一種詩歌技巧。這種連接是以一個(gè)意象為主，另外的意象為輔。作為輔助的意象對(duì)主要的意象起映襯、對(duì)比、類比或引發(fā)的作用。起前三種作用的是比，起后一種作用的是興。用比所連接的意象之間的關(guān)系或明或暗，總有內(nèi)在的脈絡(luò)可尋。用興所連接的意象之間的關(guān)系，沒有內(nèi)在的脈絡(luò)可尋。比的用例，如李賀《老夫采玉歌》：“杜鵑口血老夫淚”，以杜鵑鳥的啼血比采玉老夫的淚水。蘇軾《太白山下早行至橫渠鎮(zhèn)書崇壽院壁》：“亂山橫翠幛，落月淡孤燈。”每一句都包含兩個(gè)意象，而意象之間就是借助“比”連接起來的。興的用例，如：《詩經(jīng)》王風(fēng)和鄭風(fēng)各有一首《揚(yáng)之水》，都以“揚(yáng)之水，不流束薪”起興，但興起的內(nèi)容不同。王風(fēng)的那首是征人思?xì)w，鄭風(fēng)的那首是兄弟不和?？梢娕d所組合的意象之間并沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系。再說對(duì)偶。對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》），上句寫孟浩然的青年時(shí)代，下句寫他的老年時(shí)代，時(shí)間的跨度很大。而這兩句詩的意象就是靠對(duì)偶連接起來的?！拔急贝禾鞓洌瓥|日暮云”（杜甫《春日懷李白》），渭北、江東兩地相去甚遠(yuǎn)，意象也是靠對(duì)偶連接的。“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因?yàn)橛袑?duì)偶在起連接作用，所以這兩組不同時(shí)間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)。兩句的意象通過對(duì)偶連接在一起，表現(xiàn)出一派無邊無際的秋色?？梢妼?duì)偶是連接意象的一座很好的橋梁，有了它，意象之間雖有跳躍，而讀者心理上并不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打破時(shí)間和空間的局限，在廣闊的背景上自由地抒發(fā)自己的感情。而對(duì)偶便是把不同時(shí)間和空間的意象連接起來的一種很好的方法。（摘編自袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.意象組合屬于詩歌藝術(shù)構(gòu)思，中國古典詩歌意象直接拼合與電影蒙太奇手法異曲同工。B.中國古典詩歌中，除了內(nèi)在、深層的感情線索之外，意象的重復(fù)也有連接意象的作用。C.比興所連接的意象有主次之分，二者區(qū)別在于所連接的對(duì)象之間有無內(nèi)在必然聯(lián)系。D.第三段中引用浦江清先生的評(píng)價(jià)，旨在說明李白《憶秦娥》中景物描寫全面、細(xì)致的特點(diǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.意象在中國古典詩歌中能直接拼合，致使它們之間的邏輯關(guān)系很難確定，這為讀者提供了想象的余地。B.關(guān)于比興的定義及二者區(qū)別，作者并不認(rèn)同歷來眾說紛紜的觀點(diǎn)，而是從意象組合的角度做出了新的解釋。C.從第三段內(nèi)容可以看出，運(yùn)用藝術(shù)聯(lián)想和想象，可以把握詩歌意象之間的深層聯(lián)系，涵泳詩歌不盡的余味。D.對(duì)偶不僅可以讓詩人打破時(shí)空局限組合意象，并自由地抒發(fā)情感，也可以讓讀者自然、順暢地理解詩歌。3.下列詩句，不屬于意象直接組合的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”（溫庭筠《商山早行》）B.“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）C.“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！保R致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）D.“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”（馬戴《灞上秋居》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證思路。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合以上材料，從意象組合規(guī)律的角度，簡(jiǎn)要分析李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》的藝術(shù)構(gòu)思。（4分）遼寧省沈陽市郊聯(lián)體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國從先秦開始，就有一個(gè)“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無二的、往往被學(xué)界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語，主要體現(xiàn)在幾個(gè)層面：其一，自由無待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無用”的語言形式稱為“卮言”。而他的散漫無拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無拘無束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對(duì)以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《莊子·雜篇·天下》）。其三，詩性智慧。這也是構(gòu)成中國散文精神內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。詩性智慧，它的前提是“詩性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對(duì)于知識(shí)的反思和超越，也是一種滋潤(rùn)僵硬知識(shí)和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。曹丕在《典論·論文》里說：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢(shì)”。所謂“氣勢(shì)”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國散文傳統(tǒng)精神元?dú)獾臉?biāo)識(shí)，也是散文文體內(nèi)在的張力。強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能，也是中國傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)散文“寓教于樂”中“樂”的維度，即強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅?！把灾尽鄙⑽牡摹霸⒔逃跇贰?，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩文自樂，以詩文交流而互娛。他們一方面重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無拘無縛、自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見性，可近可親，獨(dú)具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話語體系，不能一味強(qiáng)調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國自主性散文理論話語》，有刪改）材料二：精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通過文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號(hào)層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個(gè)性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來。“自由”不是指散文沒有內(nèi)容與形式的要求，而是說作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實(shí)才是題中應(yīng)有之義，不過這個(gè)真實(shí)不必是事實(shí)的真實(shí)，更非虛構(gòu)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)。詩意實(shí)際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強(qiáng)分主客、本末和體用，而是強(qiáng)調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國文論如《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》都是將人品與文品合一，強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國文論歷來強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對(duì)象之變化而隨之變化的言說方式，體現(xiàn)了中國散文“自由無待，隨物賦形”的精神。B．作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。C．與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂”，強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D．散文以一體兩面的“人—文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個(gè)性，“人”的個(gè)性亦可從“文”中直接感知。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．古代士大夫都很重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來提升文章的“情趣”，孟子就曾說過“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B．“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C．散文的“真實(shí)”不是事實(shí)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)，也就是說，文章表現(xiàn)的是作者真實(shí)的人格、真實(shí)的情感。D．中國文論歷來強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．曹丕《典論·論文》：“孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭。”B．王充《論衡·超奇篇》：“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。”C．劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盌．劉勰《文心雕龍·祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠，在于無愧?！?．朱自清曾說，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來的散文學(xué)里也盡有”。重構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論，可從“舊來的散文學(xué)里”吸納哪些思想？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）5．“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以《赤壁賦》為例，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）遼寧省沈陽市五校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多高一語文試卷第1頁共9頁人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。(摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或者后工業(yè)化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。3.下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（3分）A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂?！短一ㄔ从洝罚〣.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）4.費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。（4分）5.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。（6分）非文學(xué)類文本閱讀遼寧省朝陽市2023-2024學(xué)年度高一年級(jí)期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：關(guān)于詩歌，如今人們常常說到的一個(gè)關(guān)鍵詞是“回暖”或“升溫”。這個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)了人們對(duì)當(dāng)下詩歌基于共同感受基礎(chǔ)之上的一種判定，也有種種現(xiàn)象可以證實(shí)人們的這種判定。其實(shí)，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時(shí)代。同時(shí)，不只是新詩，當(dāng)代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長(zhǎng)，舊體詩詞的采風(fēng)、研討、吟誦等活動(dòng)也是此起彼伏、層出不窮。社會(huì)在進(jìn)步，思想在演進(jìn)，人們?cè)诟淖冎荛L(zhǎng)一段時(shí)間以來形成的對(duì)于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了。越來越多的人，在以詩歌為載體，非常便捷地交流感情，傳遞智慧，散發(fā)溫馨，樂享生活。在詩歌面前，人們似乎打破了年齡、職業(yè)、地域等種種限制，實(shí)現(xiàn)了平等并超越于塵俗之上。詩歌與新媒體的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密。如果說10年前網(wǎng)絡(luò)詩歌海量涌現(xiàn)時(shí)，不少人發(fā)出的“網(wǎng)絡(luò)媒體的勃興挽救了詩歌”之類的斷言不無道理的話，那么，今天的微信傳播平臺(tái)，讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適了。詩歌的短小、快捷等文體優(yōu)勢(shì)，遇到微信平臺(tái)，可謂如魚在水。還有，電腦與手機(jī)的結(jié)合、聯(lián)動(dòng)，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機(jī)活力。中國詩歌網(wǎng)一開始就擁有電腦端、手機(jī)端、APP三個(gè)端口，隨后又申請(qǐng)開設(shè)了微信公眾號(hào)傳播平臺(tái)，最大限度地實(shí)現(xiàn)了全方位的立體多向傳播。中國詩歌網(wǎng)以建設(shè)“詩歌高地、詩人家園”為宗旨，以繁榮詩歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年詩人，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展方向?yàn)榧喝?。中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。從20世紀(jì)90年代以來，到前些年的梨花體、羊羔體，詩歌常常遭人詬病，許多詩人也常常不愿意公開承認(rèn)自己的詩人身份。羊羔體遭媒體熱炒的時(shí)候，許多人甚至連詩歌文本讀都沒有讀過，就想當(dāng)然地認(rèn)為羊羔體完全是不好的、負(fù)面的、應(yīng)該否定的東西。殊不知，一旦接觸羊羔體作者車延高的詩歌文本，平心而論，其中不少詩作還是頗具詩意、內(nèi)涵和境界的。綜上所述，當(dāng)下詩歌回暖升溫的氛圍我們不難感受到，其原因也不難找出：有科技發(fā)展和新媒體的因素，有詩歌和詩人自身的因素，有社會(huì)大環(huán)境的因素，有人心變化的因素。有人對(duì)新媒體與詩歌發(fā)展的關(guān)系看得很重，認(rèn)為技術(shù)革命因素對(duì)今日詩歌回暖起了決定性作用。對(duì)此筆者不敢茍同。個(gè)人覺得技術(shù)力量仍然是一種外部因素，最重要的應(yīng)該是社會(huì)環(huán)境和人心變化所致。尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對(duì)詩歌文化的高度重視，這對(duì)當(dāng)下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對(duì)詩歌的復(fù)興與再度輝煌也將起到巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。（摘編自楊志學(xué)《當(dāng)下詩歌回暖與升溫》）材料二：詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點(diǎn)，但火熱的背后理應(yīng)給予冷靜的思考。首先，在消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放?！霸娨馍睢敝徊贿^是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩歌公眾號(hào)剩下的內(nèi)容均是以“詩意”為名的商品營銷。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤(rùn)和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說不的勇氣’。商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門檻?！逼浯?，詩歌變得娛樂化。在社交媒體中，長(zhǎng)久壓抑的詩歌在自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會(huì)，這種“快感”的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對(duì)詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當(dāng)成日常生活的娛樂符號(hào)被受眾消費(fèi)，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，而去消費(fèi)讀詩的明星，或者僅是對(duì)讀詩人的聲音進(jìn)行消費(fèi)。詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標(biāo)準(zhǔn)劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場(chǎng)，取決于是否與當(dāng)下生活狀況乃至輿論熱點(diǎn)相匹配。詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費(fèi)閱讀的詩歌專輯外，詩歌公眾號(hào)中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可循，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實(shí)質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對(duì)受眾心理的順從。換言之，詩歌公眾號(hào)并沒有明確自身的社會(huì)責(zé)任或者通過對(duì)某一類詩歌的傳播達(dá)到一個(gè)效果，其只是做詩歌的搬運(yùn)工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。（摘編自柳家旺《社交媒體中的詩歌傳播研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．微信傳播平臺(tái)、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實(shí)人們對(duì)詩歌“回暖”與“升溫”的判定。B．隨著社會(huì)的進(jìn)步，思想的演進(jìn)，人們能重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光看待詩歌。C．阿多諾認(rèn)為文化商業(yè)化，導(dǎo)致了“本真”文化貶值，將其變成了商品。D．依托社交媒體的詩歌作品質(zhì)量良莠不齊，這與詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章用中國詩歌網(wǎng)的例子證明了由于電腦與手機(jī)的有機(jī)結(jié)合、聯(lián)動(dòng)，詩歌呈現(xiàn)了讓人耳目一新的景觀和前所未有的生機(jī)活力。B．在當(dāng)前，新詩和當(dāng)代舊體詩詞的創(chuàng)作隊(duì)伍都在不斷壯大，詩歌數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，可以預(yù)見，這一形勢(shì)可能會(huì)持續(xù)。C．詩歌公眾號(hào)的受眾常常會(huì)忽略詩歌的內(nèi)容，而去消費(fèi)讀詩的明星，若將詩歌與明星分離，就能夠避免詩歌娛樂化。D．除付費(fèi)詩歌專輯外，詩歌公眾號(hào)推送的詩歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒有明確自己的社會(huì)責(zé)任。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“詩歌的商業(yè)化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．某公眾號(hào)以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。B．某市開展體驗(yàn)“詩歌詩情”主題活動(dòng)，推介鄉(xiāng)村詩歌文化體驗(yàn)旅游線路。C．某食品節(jié)以古代名人詩句為特色小吃命名，增強(qiáng)了小吃的趣味性。D．某APP將往期詩歌內(nèi)容制作成有聲作品，放在固定欄目，進(jìn)行展示。4．結(jié)合材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勗姼杌嘏脑蛴心男?。?分）5．人民日?qǐng)?bào)指出：“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會(huì)改變?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）1．A（“微信傳播平臺(tái)、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實(shí)……”說法錯(cuò)誤，文中用新詩文體形式的不斷發(fā)展和當(dāng)代舊體詩詞的發(fā)展證實(shí)了詩歌“回暖”或“升溫”，而微信傳播平臺(tái)和中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)產(chǎn)生的影響有限。根據(jù)原文“今天的微信傳播平臺(tái)，讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適了”“中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史”可知，微信傳播平臺(tái)，只是讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適，而中國詩歌網(wǎng)的問世，只是結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。）2．C（“就能夠避免詩歌娛樂化”說法絕對(duì)。根據(jù)“這種6快感，的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對(duì)詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合”可知，詩歌被娛樂化的原因是受眾對(duì)詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)。詩歌與明星結(jié)合只是詩歌娛樂化的一種表現(xiàn)，將詩歌與明星分離，不一定就能夠避免詩歌娛樂化。）3．B（A項(xiàng)以“快樂王子—蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。沒有體現(xiàn)資本進(jìn)駐與廣告投放。B項(xiàng)以“詩歌詩情”為主題打造一條鄉(xiāng)村詩歌文化體驗(yàn)旅游線路。是資本入住的表現(xiàn)。符合“詩歌的商業(yè)化”觀點(diǎn)。C項(xiàng)某食品節(jié)以詩句為特色小吃命名不符合資本進(jìn)駐與廣告投放的特點(diǎn)。D項(xiàng)放在固定欄目，進(jìn)行展示。這與資本進(jìn)駐和廣告投放無關(guān)。）4．①詩歌本身的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。②人們看待詩歌和詩人的眼光更客觀、冷靜、正常。③科技的進(jìn)步為詩歌發(fā)展提供了更便捷的平臺(tái)。④政府對(duì)詩歌文化的高度重視。（每點(diǎn)1分）5．①“濾清一切浮華”是說要消除詩歌在社交媒體火熱的背后所存在的問題，如商業(yè)化、娛樂化、庸俗化。②“詩歌的本質(zhì)和初心不會(huì)改變”意思是許多讓人眼花繚亂的新事物與新想象，歸根結(jié)底只是技術(shù)與文學(xué)結(jié)合的表現(xiàn)形式，如果我們能夠不被這些所困，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩歌那表現(xiàn)人情感的本質(zhì)和初心是不會(huì)改變的。（每點(diǎn)3分）遼寧省遼陽市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說法了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：無論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是后鄉(xiāng)土社會(huì)，國家的力量或權(quán)力其實(shí)都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀(jì)之前的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，按照杜贊奇的觀點(diǎn)，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號(hào)構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社會(huì)主義國家政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營體制，到社會(huì)生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)。可以說鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會(huì)的情況，因?yàn)樵卩l(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)村干部以“大隊(duì)干部”和“生產(chǎn)隊(duì)干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國家政權(quán)建設(shè)不斷推進(jìn)的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實(shí)際反映出了鄉(xiāng)村社會(huì)的村干部政治的形成。這一政治的運(yùn)行機(jī)制屬于國家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面代表國家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國家力量治理鄉(xiāng)村社會(huì)。村干部代理制是理解當(dāng)代中國鄉(xiāng)村政治的一個(gè)重要視角。戴慕珍在對(duì)集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代國家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為大隊(duì)干部相當(dāng)于國家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃、征購和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運(yùn)作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個(gè)階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．一個(gè)社會(huì)變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)是一個(gè)可能沒有政治只有教化的社會(huì)。B．客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長(zhǎng)幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C．國家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會(huì)，因此，分析鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D．“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”中，國家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國家力量所占比重，這種變化與國家政權(quán)建設(shè)的不斷推進(jìn)有密切關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對(duì)穩(wěn)定社會(huì)中長(zhǎng)幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可。B．社會(huì)變遷過程中，人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)，而是依賴由智力、專業(yè)、機(jī)會(huì)等所形成的能力。C．大隊(duì)干部和“兩委班子”只是不同時(shí)期國家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D．村干部政治社會(huì)已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)。3．下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力的強(qiáng)弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B．材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C．材料二對(duì)后鄉(xiāng)土社會(huì)中國家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。D．材料二主要運(yùn)用道理論證，對(duì)村干部政治的時(shí)代背景、權(quán)力性質(zhì)等進(jìn)行了分析，具有思辨色彩。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的寫作思路。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料一分析“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)。（6分）1．B（“人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見”說法不當(dāng)，文中說的是“我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法”，B項(xiàng)理解成了“互問年齡”在其他民族中并不多見）2．C（A項(xiàng)，孔子這句話的本意并不是表達(dá)對(duì)長(zhǎng)幼有序教化權(quán)力的認(rèn)可，材料一第二段中作者只是化用這句話表達(dá)自己的觀點(diǎn)；B項(xiàng)，“人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)”說法不當(dāng)，文中有“能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者”，如果長(zhǎng)者能形成原則、應(yīng)用原則，也是依靠的對(duì)象，故該項(xiàng)說法曲解文意；D項(xiàng)，根據(jù)“村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治”可知，村干部政治還保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治的影子，說“在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)”過于絕對(duì)）3．B（“是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力”說法錯(cuò)誤，文中只是借用儒家的有關(guān)言論概括鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的權(quán)力的特征）4．①先提出國家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)與后鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的力度和形式有所差別的觀點(diǎn)，②接著分析了其差別的具體表現(xiàn)。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）5．①存在于文化穩(wěn)定的社會(huì)；②主要靠長(zhǎng)幼有序的原則由年長(zhǎng)的人對(duì)年幼的人實(shí)施教化權(quán)力；③介于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間，既有民主的一面也有不民主的一面。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）遼寧省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運(yùn)用語言來對(duì)具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對(duì)他們有所影響?！罢f服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語“勸說”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t可以用作“說服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言：太陽與風(fēng)相互夸口說自己最強(qiáng)，于是他們進(jìn)行一場(chǎng)比賽。風(fēng)看到一個(gè)穿著外套的行人，就說，“誰能使這個(gè)人脫掉外套就算贏了?！憋L(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來，搭在手臂上。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對(duì)待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理面向所有公眾，說的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來說，首先就是亞里士多德所說的“邏輯”，“邏輯”的意思是“用語言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個(gè)人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。⑥說理的另一個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量。但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說服。并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑦在說理中，邏輯、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，能夠?qū)τ懻摰膯栴}有比較全面、深入、獨(dú)特的了解，有比較成熟、周詳?shù)乃伎迹軌虺终摽陀^公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對(duì)方的看法；正確使用打動(dòng)人心的說理方式，從而增強(qiáng)說服力。（摘編自徐貴《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．無理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要條件，說理有助于形成“講理”的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。C．一個(gè)人即使沒有受過什么教育，也可以具有一定的邏輯思考力，不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D．用說故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，這種共識(shí)在邏輯上說不通。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章首段對(duì)“說理”和“說服”的概念進(jìn)行了辨析，闡述了兩者的區(qū)別，但“說理”也可能有說服作用。B．在①②段提出“公共說理”論題后，第③段對(duì)“說理”的誤解進(jìn)行闡述，指出說理的“發(fā)表意見”必須包含結(jié)論和理由。C．第④段通過進(jìn)一步論證，提出“說理”不只出于主觀意愿，總是可以再說理，這是由“說理”本身的話語特性決定的。D．⑤⑥兩段通過引用亞里士多德的觀點(diǎn)，闡述了作者的看法：就修辭術(shù)來說，“說理”的主要構(gòu)成因素是“邏輯”和“情緒”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．梁?jiǎn)⒊瑸榱俗鳌靶旅瘛钡膰駟⒚?，曾說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，主張借小說來說服讀者接受新思想。B．法國學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示。”C．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異。”D．“當(dāng)一個(gè)部門失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事”，這被人們稱為“塔西佗陷阱”。4．簡(jiǎn)要分析第①段引用伊索寓言中的故事有何用意。（4分）5．教育部在新聞發(fā)布會(huì)上介紹說，要逐年增加中考體育科目的分值。請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，評(píng)析甲同學(xué)的看法是否符合“說理”的話語形式。（6分）甲：這件事真的讓人感到崩潰。本來考文化課已經(jīng)很難了，學(xué)生每天都要學(xué)習(xí)繁重的課業(yè)知識(shí)，還要參加各種補(bǔ)習(xí)班?，F(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。1．D（“這種共識(shí)在邏輯上說不通”錯(cuò)，原文第⑥段“邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧椤薄罢f故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的”，說故事的說理方式在邏輯上未必說不通。）2．C（“這是由‘說理’本身的話語特性決定的”錯(cuò)，原文第④段“說理提出的‘看法’無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論”是“說理可以再說理”的原因，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。）3．A（第⑥段是論述“情緒”在說理中的重要性。B．分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因，沒有涉及到“情緒”在說理中的重要性。C．“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，沒有涉及到說理中的“情緒”要素。D．沒有良好品質(zhì)、言而無信的人給人不可靠的感覺，這樣的人說話也很難有信服力，與“情緒”要素?zé)o關(guān)。）4．①引用伊索寓言中的故事，闡述了“說服”一詞的原義，表明說服具有“好言相勸”“令人歡愉”的特征，論證了“說服剩于強(qiáng)制”這一觀點(diǎn)。（2分）②作者運(yùn)用寓言故事的形式進(jìn)行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂、形象生動(dòng)，更便于讀者理解。（2分）（寓言部分位于文章開頭，可以引發(fā)讀者的閱讀興趣，亦可給分。）5．甲同學(xué)的看法不符合“說理”的話語形式。①“說理”是進(jìn)行理性交流、表達(dá)看法、解釋主張的話語形式，“說理”的主要構(gòu)成因素是邏輯和情緒。（2分）②甲同學(xué)說增加體育科目的分值真的讓人感到崩潰，實(shí)際上是在宣泄自己的不滿情緒，對(duì)自己的情緒沒有恰當(dāng)和適度的把握。（2分）③“現(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)”，這一解釋并不符合邏輯，政策意在減輕文化課的比重，而不是在原有基礎(chǔ)上增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。甲同學(xué)并沒有完全“了解和尊重對(duì)方的看法”。（2分）遼寧省撫順市六校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1—5題。確定了意象的含義以后，就可以進(jìn)一步研究意象之間的組合規(guī)律，并從這個(gè)角度探討中國古典詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。一首詩從字面看是詞語的聯(lián)綴，從藝術(shù)構(gòu)思的角度看則是意象的組合。在中國古典詩歌特別是近體詩和詞里，意象可以直接拼合，無須乎中間的媒介。起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而意象之間的邏輯關(guān)系不很確定。一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫面接一個(gè)畫面，有類似電影蒙太奇的藝術(shù)效果。例如杜牧的《過華清宮》后兩句：一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！耙或T紅塵”和“妃子笑”這兩個(gè)意象中間沒有任何關(guān)聯(lián)詞，就那么直接地拼在一起。它們是什么關(guān)系呢？詩人并沒有交代?？梢哉f是“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了；也可以說是妃子在“一騎紅塵”之中露出了笑臉，好像兩個(gè)電影鏡頭的疊印。這兩種理解似乎都可以，但又都不太恰切。詩人只說“一騎紅塵妃子笑”，把兩個(gè)具有對(duì)比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯(lián)系既要你去想象、補(bǔ)充，又不允許你把它凝固起來。一凝固起來就失去了詩味。意象之間不確定的關(guān)系，正是留給讀者進(jìn)行想象的余地。中國古典詩歌的意象雖然可以直接拼合，意象之間似乎沒有關(guān)聯(lián)，其實(shí)在深層上卻互相鉤連著，只是那起連接作用的紐帶隱蔽著，并不顯露出來。這就是前人所謂峰斷云連，辭斷意屬。也就是說，從象的方面看去好像是孤立的，從意的方面尋找卻有一條紐帶。這是一種內(nèi)在的、深層的聯(lián)系。意象之間似離實(shí)合，似斷實(shí)續(xù)，給讀者留下許多想象的余地和進(jìn)行再創(chuàng)造的可能，因此讀起來便有一種涵泳不盡的余味。李白的詞《憶秦娥》就是一個(gè)很好的例子：簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。這首詞的意象跳動(dòng)很大，秦樓月，灞陵柳，樂游原，咸陽古道，漢家陵闕，光是地點(diǎn)就換了這么多，所以浦江清先生說它是“幾幅長(zhǎng)安素描的合訂本”。如果再問一句，把這些孤立的意象連在一起的線索是什么呢？我想就是對(duì)長(zhǎng)安這座古都的憑吊，對(duì)古代文明的追懷，對(duì)盛世的留戀和對(duì)前途的惘然。作者仿佛是站在歷史長(zhǎng)河中間的一座孤島上，正向著邈遠(yuǎn)的時(shí)間與空間茫然地舉目四望，同時(shí)把他的一些破碎的回憶與印象編織成這首詞。除了這感情的線索之外，上闋“秦樓月”和下闋“音塵絕”各自的重復(fù)，也起了連接意象的作用。從意象組合的角度，我們可以對(duì)中國古典詩歌的一些傳統(tǒng)技巧獲得新的理解。先說比興。關(guān)于比興的定義及其區(qū)別，歷來眾說紛紜。鄭眾說：“比者，比方于物也；興者，托事于物?！眲③恼f：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！彼未睦钪倜烧f：“索物以托情，謂