2024年上海市各區(qū)高三語文一模與《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)題目匯編

【2024高三一模】《鄉(xiāng)土中國》題目匯編寶山：下列情形中不屬于鄉(xiāng)土中國特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（2分）A.未婚男女必須征得雙方家長(zhǎng)同意才可以結(jié)婚。B.與年長(zhǎng)者在一起，必須保持恭敬有禮的態(tài)度。C.為了避免雙方利益糾紛，找一個(gè)熟人做證人。D.認(rèn)為打官司丟人現(xiàn)眼，往往選擇私了的方式。參考答案：C奉賢：《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢(mèng)》存在“互釋”的可能。以下核心觀點(diǎn)與主要情節(jié)之間無法“互釋”的一項(xiàng)是（

）（3分）A.識(shí)不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)。——王熙鳳治家B.家的性質(zhì)是族。——榮寧二府共慶元宵節(jié)C.鄉(xiāng)土社會(huì)需要阿波羅式的情感——黛玉寶玉木石前盟D.個(gè)體被波紋所推及就發(fā)生聯(lián)系——?jiǎng)⒗牙岩贿M(jìn)榮國府參考答案：C黃浦：下列用課文中的相關(guān)內(nèi)容來闡釋《鄉(xiāng)土中國》的概念錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)A.《記念劉和珍君》段祺瑞執(zhí)政府命令向請(qǐng)?jiān)溉罕婇_槍，是橫暴權(quán)力壓制反抗的典型例子。B.《為了忘卻的記念》青年作家進(jìn)行革命活動(dòng)，是在實(shí)施體現(xiàn)社會(huì)合理分工的同意權(quán)力。C.《小二黑結(jié)婚》二諸葛絕不允許小二黑婚姻自主，他依仗的是社會(huì)繼替中的長(zhǎng)老權(quán)力D.《包身工》中受東洋廠剝削廉價(jià)的包身工，是掌握有橫暴權(quán)力的支配者壓榨的被支配者參考答案：B普陀：學(xué)術(shù)著作中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)某些原創(chuàng)概念，請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)閱讀經(jīng)驗(yàn)，完成以下表格。（4分）學(xué)術(shù)著作原創(chuàng)概念內(nèi)涵解說與中心議題的關(guān)系

《鄉(xiāng)土中國》

“差序格局”

（1）用以闡釋中國鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是怎樣的社會(huì)”這一問題。參考答案：指由親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等決定差等，以自己為中心，形成彈性的可伸縮的次序關(guān)系的社會(huì)格局浦東：（一）閱讀下文，完成第3－7

題。（16

分）材料一：①從某種程度上說，中國農(nóng)村的確“衰敗”了，但這卻不見得是壞事。②這種“衰敗”，最首要的特征是改革開放之后，越來越多的人放棄了祖祖輩輩以來作為唯一謀生手段的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這本身當(dāng)然就是四十年來鄉(xiāng)村變遷的結(jié)果，但又對(duì)隨之而來的一系列變化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。③首先，原先那種血緣群體在一個(gè)小地方密切頻繁互動(dòng)的狀況就不可能了，家族乃至大家庭肯定會(huì)逐漸瓦解，親情勢(shì)必淡薄。不過，隨之而來的是個(gè)人也從原先那種家庭結(jié)構(gòu)中逐漸脫嵌出來，獲得了相對(duì)更大的自由度。對(duì)現(xiàn)代人來說，流動(dòng)是最重要的一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，被束縛在一個(gè)地方或一個(gè)階層無法獲得自我改善的機(jī)會(huì)，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的最大侵害；與此同時(shí)，也只有賦予人們這樣的權(quán)利，一個(gè)社會(huì)才能充分發(fā)揮每個(gè)人的潛力，讓他們?cè)谟猩陮⒆约旱娜松鷥r(jià)值最大化。④其次，三四十歲以下的年輕人普遍不愿也不會(huì)務(wù)農(nóng)，在土地拋荒之后隨之而來的便是土地流轉(zhuǎn)。資本下鄉(xiāng)對(duì)土地進(jìn)行更高附加值的開發(fā)，這看起來確實(shí)像是在“侵蝕”農(nóng)村最后的資源，然而在老路已經(jīng)走不下去的時(shí)候，這也是匡救之本。⑤城市化是任何一個(gè)發(fā)達(dá)國家的必由之路，中國也不例外，未來根本不需要那么多人務(wù)農(nóng)；恰恰相反，歷來中國農(nóng)業(yè)問題的癥結(jié)就是過密化，勞動(dòng)力的不斷密集投入造成邊際效益遞減的停滯狀況。中國農(nóng)村以往的普遍景象是人們過著高度同質(zhì)化的生活，很多手藝是普遍的技能，因而專業(yè)化的分工也就很難出現(xiàn)。就像二三十年前很多婦女都會(huì)自己打毛衣做鞋子，那時(shí)也就不會(huì)去買來穿。只有把更多勞動(dòng)力從土地上解放出來，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。⑥就此而言，農(nóng)村人口流失即便不完全是“好事情”，至少也是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。壯勞力都出走了，只留下空巢老人和留守兒童，這勢(shì)必衍生出新的問題，冷冷清清的村莊也很容易讓人感覺到“衰敗”和“凋敝”，村莊的空心化由此讓許多人痛心。與此同時(shí)，人口流動(dòng)和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，的確出現(xiàn)了各種失范行為和無序現(xiàn)象——這在歷史上也是常見的現(xiàn)象。如果誤以為把農(nóng)村勞動(dòng)力從城市里重新趕回去就能重建秩序，解決留守兒童問題，那不僅因小失大，而且還將重蹈歷史覆轍。要想從歷史的循環(huán)中掙脫出來，現(xiàn)在應(yīng)該做的是順應(yīng)新的變化，制定新的規(guī)則來匡正新出現(xiàn)的問題。⑦研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者曾提出過一個(gè)觀點(diǎn)：在每一場(chǎng)革命性的變遷之后，在通向新繁榮之路上，總要穿越一個(gè)“淚谷”，那包含著瓦解、痛苦的自我否棄與最后的重生。這么說并不是為了以最終目的來把過程的痛苦合理化，只是說，在面臨現(xiàn)代化帶來的“問題”時(shí)，既不要片面地歸罪于現(xiàn)代化本身，也不要相信回頭會(huì)是更好的選擇。現(xiàn)代化帶來的這些“問題”，最終只能通過繼續(xù)加深現(xiàn)代化、建立新的應(yīng)對(duì)機(jī)制，并對(duì)現(xiàn)代化加以反思來獲得解決。⑧固然，這種反思當(dāng)然也很有必要，對(duì)傳統(tǒng)衰微的抱怨也會(huì)帶來復(fù)興，但它不可能再回到原先那個(gè)樣子，恰恰相反，當(dāng)那些鄉(xiāng)村被懷舊的人們重建起來后，我們看到的將是一個(gè)現(xiàn)代化了的新農(nóng)村。

（選自《農(nóng)村衰敗真的是壞事嗎？》，有刪改）材料二：在城鄉(xiāng)中國格局下，鄉(xiāng)村的公私秩序會(huì)面臨重構(gòu)。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在不少村莊，不僅是人走帶來的空心化，實(shí)際上“公”的部分本身也被抽空。另外，人口流動(dòng)是否會(huì)將城市社會(huì)基于陌生人規(guī)則的人際關(guān)系模式帶回鄉(xiāng)村，或者是否會(huì)生成新的規(guī)則和公私秩序，尚不得而知，但無論如何這都可能意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國那種以人情維系的“熟人社會(huì)”、“差序格局”和“禮治秩序”等為統(tǒng)合規(guī)則的鄉(xiāng)村社會(huì)將面臨不可逆的重大變化，村莊的治理結(jié)構(gòu)和治理規(guī)則必將發(fā)生重大變遷。目前進(jìn)行的未來村莊能否走城市社區(qū)治理模式；自治、法治、德治的治理體系如何構(gòu)建等，都是未來村莊治理面臨的重要問題。

（選自《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國》，有刪改）7．小浦同學(xué)覺得用材料一和《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)論述能證明材料二畫線句的觀點(diǎn)，但無法理清思路。請(qǐng)你整合這些材料幫他證明此觀點(diǎn)。（5

分）參考答案：血緣為基礎(chǔ)的大家族逐漸瓦解，親情淡薄，（1分）熟人社會(huì)、差序格局存在的基礎(chǔ)發(fā)生重大變化；（1分）年輕人不再愿意務(wù)農(nóng)，不再依靠土地糊口，（1分）破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以土地為本、不流動(dòng)”的特點(diǎn)；（1分）人口流動(dòng)和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，導(dǎo)致各種失范行為和無序現(xiàn)象，（1分）鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”被破壞。（1分）（說明：能梳理材料一觀點(diǎn)3分，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)觀點(diǎn)2分）金山：(一)閱讀下文，完成第3-7題。(15分)材料一：①親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會(huì)。③另外，新世紀(jì)以來，中國社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。⑦還有一個(gè)變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。(選自何國盛的《“斷親”青年：誰還在走親戚？》)材料二：①我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物?！@個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。(選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪節(jié))材料三：①缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。②大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。

(選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》，有刪節(jié))3.材料一第①段中加點(diǎn)詞“式微”在文中具體是指

。(2分)4.以下對(duì)“斷親”的理解符合材料一的文意的一項(xiàng)是(

)(2分)A.“斷親”是指跟直系親屬、同輩之間乃至長(zhǎng)輩之間徹底脫離親戚關(guān)系B.“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的C.“斷親”現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)的，而“親緣喚醒”在以后必然出現(xiàn)D.教育內(nèi)卷嚴(yán)重壓榨年輕人親緣交往時(shí)間是年輕人“斷親”的最重要原因。5.不能依據(jù)三則材料做出的一項(xiàng)推斷是(

)(3分)A.互聯(lián)網(wǎng)在年輕人的日常生活中日漸重要，其越發(fā)達(dá)普及，“斷親”現(xiàn)象就會(huì)越嚴(yán)重B.現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的“斷親”現(xiàn)象會(huì)影響到材料二所說的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性C.傳統(tǒng)社會(huì)未產(chǎn)生大規(guī)模“斷親”現(xiàn)象，與社會(huì)流動(dòng)性差、城市欠發(fā)達(dá)有直接關(guān)聯(lián)。D.未來以血緣維系的社會(huì)關(guān)系不一定能完全復(fù)原，但血緣維系社會(huì)穩(wěn)定有重要作用。6.小金在微信中把“工作群”置頂，然后是幾個(gè)“朋友群”，其后是“家族群”。小田認(rèn)為這體現(xiàn)了材料二中傳統(tǒng)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理由。(4分)7.面對(duì)當(dāng)今社會(huì)“斷親”現(xiàn)象，我們是否有必要主動(dòng)去“喚醒親緣”？請(qǐng)結(jié)合所給材料，談?wù)勀愕目捶ā?4分)參考答案：3.(2分)青年遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系。4.(2分)B5.(3分)A6.(4分)答案示例：不能體現(xiàn)。材料二中所說的傳統(tǒng)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，是以“己”為中心的“差序格局”。而小金的三個(gè)微信群“工作群”“朋友群”“家族群”之間形成不了這種“以‘己’為中心”的“差序格局”。評(píng)分說明：觀點(diǎn)1分，理由3分。7.(4分)要點(diǎn)提示。如果說有必要，可以從當(dāng)今的“斷親”現(xiàn)象已經(jīng)影響到家庭和社會(huì)穩(wěn)定的角度來說。如果說沒必要，可以結(jié)合最后一段內(nèi)容來說，親情喚醒的回歸效隨著國家推行的政策的出臺(tái)等因素而應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)。嘉定：7.圖書的“腰封紙”指的是包裹在圖書封面中部的一條紙帶，它屬于圖書的外部裝飾物。好的“腰封”是圖書裝幀藝