初三哲學(xué)原理

辯證的唯物論原理（10個(gè)）1.自然界的物質(zhì)性原理世界觀：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，自然界的存在和發(fā)展是客觀的，它先于任何人和人的意識(shí)而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提，所以人應(yīng)在尊重自然、服從自然的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)自然，改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。2.人類社會(huì)的物質(zhì)性原理 世界觀：從產(chǎn)生過(guò)程看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)起了決定性作用。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。從本質(zhì)上看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。從人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)看：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的。方法論：尊重人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。3.世界的物質(zhì)性世界觀：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：<1>想問(wèn)題辦事情一切從實(shí)際出發(fā)，是主觀符合客觀，做到主觀和客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。（例：人口政策）1.勞動(dòng)者反作用決定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式生產(chǎn)力2.勞動(dòng)資料反作用決定決定3.勞動(dòng)對(duì)象決定決定1.所有制（基本經(jīng)濟(jì)制度）社會(huì)性質(zhì)決定決定決定人類社會(huì)存在與發(fā)展基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系2.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位關(guān)系產(chǎn)品分配方式<2>在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生的作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。4.規(guī)律客觀性原理世界觀：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論：必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。5.規(guī)律普遍性原理世界觀：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：同原理46.物質(zhì)決定意識(shí)世界觀：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的。物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在的主觀映象和反映。方法論：同原理37.意識(shí)的能動(dòng)作用世界觀：<1>人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。目的性：在反映客觀世界的時(shí)候，抱有一定目的，在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟。自覺選擇性：從深度看，意識(shí)能反映事物的外部現(xiàn)象，且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；從跨度看，它能“復(fù)制”當(dāng)前對(duì)象，追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想幻想世界。意義：是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。通過(guò)“思維的眼睛”，能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律，解開自然界之謎和歷史社會(huì)之謎。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物<2>人能夠能動(dòng)地改造世界1.從意識(shí)與客觀世界的關(guān)系看：第一層，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人參與永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)的東西；第二層，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意思會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2.從意識(shí)與人類自身的關(guān)系看：意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理活動(dòng)，又對(duì)生理活動(dòng)有著能動(dòng)的反作用。<3>意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。方法論：重視意識(shí)的作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)的傾向。8.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系世界觀：<1>物質(zhì)決定意識(shí)——同原理6<2>意識(shí)的能動(dòng)作用——同原理7方法論：<1>一切從實(shí)際出發(fā)——同原理3,6<2>重視意識(shí)作用——同原理79.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是原理是什么（含義）：必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。做事要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事情出發(fā)，調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為行動(dòng)依據(jù)。為什么（哲學(xué)依據(jù)）：<1>世界的物質(zhì)性原理<2,3>規(guī)律的客觀性、普遍性原理<4>物質(zhì)決定意識(shí)怎么辦（要求）：<1>一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)理論武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐。<2>一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。<3>要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。10.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理世界觀：<1>規(guī)律具有客觀性普遍性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。<2>尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、自覺選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性。方法論：同原理9要求辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理（3個(gè)）1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理世界觀：<1>實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。<2>認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用是不同的，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。方法論：<1>堅(jiān)持實(shí)踐第一，積極投身社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。<2>樹立正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理的屬性原理世界觀：<1>真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。<2>真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。<3>真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：<1>認(rèn)識(shí)到真理和謬誤往往是相伴而行的，在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。<2>辯證地把握真理，即堅(jiān)持真理反對(duì)謬誤，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。3.認(rèn)識(shí)的屬性原理世界觀：<1>認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制?！闹黧w看——人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制?！目腕w看——客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程?！目偨Y(jié)看——決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。<2>認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是時(shí)代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。<3>認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身，不斷地向前發(fā)展。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。唯物辯證法的聯(lián)系觀原理（5個(gè)）1.聯(lián)系的普遍性原理世界觀：<1>任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。<2>每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。<3>世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2.聯(lián)系的客觀性原理世界觀：<1>聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。<2>聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對(duì)離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。3.聯(lián)系的多樣性原理世界觀：<1>世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系是多種多樣的。<2>有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。方法論：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一原理世界觀：<1>A整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。B整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)領(lǐng)部分，具有部分所不能具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。<2>A相互聯(lián)系，密不可分：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。相互影響，相互制約：a1+1＞2當(dāng)部分以優(yōu)化、有序的結(jié)構(gòu)形成整體，是最佳組合，整體功能大于部分功能之和b1+1＜2當(dāng)部分以欠佳、無(wú)序的結(jié)構(gòu)形成整體，是欠佳組合，整體功能小于部分功能之和關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用B部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不稱其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。方法論：<1>我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。<2>同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理世界觀：<1>整體和局部的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)和要素是自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中普遍存在的，任何一個(gè)事物都存在著系統(tǒng)和要素的兩個(gè)方面。<2>系統(tǒng)和要素的含義。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體；要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分；<3>系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：A<1>整體性原則：要求著眼于事物的整體性，系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有要素所沒(méi)有的功能。<2>要求注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順利和方向發(fā)生作用。<3>優(yōu)化原則：要求注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和，但整體功能不一定大于部分之和。B要求我們用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，又要從整體出發(fā)，又要把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。唯物辯證法的發(fā)展觀原理（4個(gè)）1.發(fā)展的普遍性原理世界觀：A自然界是發(fā)展的<1>自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中；<2>從機(jī)械到物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)再到生物運(yùn)動(dòng)，整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從無(wú)生命到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過(guò)程；<3>系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。B人類社會(huì)是發(fā)展的社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。C人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著由不知到知，有知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有頂峰。D總之，自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒(méi)有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2.正確理解事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理A事物發(fā)展的前途是光明的B事物發(fā)展的道路是曲折的C事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，前途是光明的，道路是曲折的、迂回的。a我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)，壯大。方法論：我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要明確事物處于怎樣的階段和地位，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。b要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。注意：事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。3.量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理世界觀：A事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；B質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；C事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：A我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。B在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。C在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，反對(duì)形而上學(xué)的兩種表現(xiàn)，一種是只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備的“激變論”。另一種是否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的“庸俗進(jìn)化論”。4.內(nèi)外因辯證統(tǒng)一關(guān)系世界觀：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。外因的作用再大，也必須通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用。方法論：面對(duì)個(gè)人的成功和客觀事物的發(fā)展，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的原則，不僅要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，還要重視客觀條件的變化。唯物辯證法的矛盾觀原理（7個(gè)）1.矛盾的對(duì)立統(tǒng)一世界觀：矛盾的定義方法論：堅(jiān)持兩分法一分為二，防止片面性2.矛盾的普遍性世界觀：矛盾的普遍性定義方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，在任何時(shí)候，對(duì)任何事物都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇敢地揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3.矛盾的特殊性世界觀：矛盾的特殊性定義方法論：具體問(wèn)題具體分析4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系世界觀：A矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)a普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊系表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；b特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。B矛盾的特殊性和普遍性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。方法論：A矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性，共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。B普特原理要求我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)應(yīng)遵循從特殊到普遍，再?gòu)钠毡榈教厥獾恼J(rèn)識(shí)秩序。C普特原理要求我們工作中應(yīng)遵循一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法。5.主次矛盾的辯證關(guān)系世界觀：1.主次矛盾定義2.主次矛盾關(guān)系方法論：A辦事情時(shí)既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾B學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾C堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論與均衡論6.矛盾的主次方面辯證關(guān)系世界觀：1.矛盾的主次方面定義2矛盾的主次方面關(guān)系方法論：A看問(wèn)題要全面B善于分清主流和支流C堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論與均衡論7.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一世界觀：兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論定義方法論：想問(wèn)題辦事情既要全面又要善于抓住重點(diǎn)和主流，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一辯證否定觀——本質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)新原理（2個(gè)）1.辯證否定觀世界觀：1.辯證否定觀定義2.特點(diǎn)：a辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；b辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是汲取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。4.辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的對(duì)立（觀點(diǎn)1）方法論：1.理論意義：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2.現(xiàn)實(shí)意義：a對(duì)待傳統(tǒng)文化，要求我們古為今用，推陳出新，取其精華，去其槽粕，要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，反對(duì)復(fù)古主義與虛無(wú)主義；b對(duì)待外來(lái)文化，要求我們洋為中用，批判的吸收外來(lái)文化，既要反對(duì)全盤照搬，也要反對(duì)盲目排外。2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)世界觀：1.定義2.理論依據(jù)：a世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和大戰(zhàn)的過(guò)程中，任何事物對(duì)它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；b但是對(duì)他自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；c它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。3.二者關(guān)系：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。4.作用：批判精神是一種很重要的科學(xué)精神，批判精神是科學(xué)不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒(méi)有批判就沒(méi)有發(fā)展。方法論：1.密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于突破落后的思想觀念；2.注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。社會(huì)歷史觀原理（5個(gè)）1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系世界觀：1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)歸根到底都是社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)變化、發(fā)展。2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用a從性質(zhì)上看，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。b從程度上看，社會(huì)意識(shí)的影響作用和范圍大小，不是時(shí)間長(zhǎng)短的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，群眾掌握的社會(huì)意識(shí)越多越普遍，越深入人心，它的作用越大；反之，它的作用越小。方法論：A反對(duì)抹殺社會(huì)意識(shí)反作用的形而上學(xué)機(jī)械論B反對(duì)夸大社會(huì)意識(shí)反作用的歷史唯物主義C要求我們從客觀實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮正確的社會(huì)意識(shí)作用2.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性世界觀：從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。方法論：發(fā)揮正確的社會(huì)意識(shí)的作用，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，繼承歷史上優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系世界觀：a物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。B生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。方法論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系世界觀：A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑B上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用：a當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。b當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。c當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)，方法論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者世界觀：a人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。b人民群眾