高考語文小閱讀-(含答案)

高考語文小閱讀一、閱讀下面的文字，完成1-3題。宋代家訓(xùn)家訓(xùn)，是中國古代的家長出于督促家庭成員尤其子孫修其身、齊其家的美好理想，而對(duì)其言行提出的種種規(guī)范、勸諭或警戒。宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠(yuǎn)超前代，根據(jù)纂述者的身份，分為帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)和百姓家訓(xùn)，其中士大夫家訓(xùn)最多，如范仲淹《義莊規(guī)矩》、包拯《家訓(xùn)》、陸游《放翁家訓(xùn)》等。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩歌、條規(guī)等體裁，又創(chuàng)造性地將散文與詩歌融于一體，先以散文敘事，后以詩歌闡發(fā)。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或相關(guān)的家庭規(guī)范匯集起來，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化關(guān)系密切。宋代由門閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)入官僚政治時(shí)代，婚姻不重閥閱，選官以科舉為主，土地買賣自由。在這樣的社會(huì)中，貧富無定勢(shì)甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。家族如何在競爭中取勝，如何維護(hù)家族利益長期不衰，是每個(gè)家庭都必須面對(duì)的問題。一些家族特別是士大夫家族積極纂述家訓(xùn)，以期通過對(duì)家庭成員的道德教化、行為規(guī)范等令其修身、齊家，從而維持家族在競爭中的優(yōu)勢(shì)地位。宋人提倡家庭治生，強(qiáng)調(diào)辯證節(jié)儉和量入為出的基本原則。這些治生內(nèi)容出現(xiàn)在家訓(xùn)中與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，也體現(xiàn)了家族維持正常運(yùn)作的總體考慮和支持科舉的良苦用心。宋人把儉樸當(dāng)做應(yīng)代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為節(jié)儉是人最高尚的行為，但節(jié)儉又不是吝嗇，要量力而行，“豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)”；對(duì)公益事業(yè)，則要盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，“不可謂舍財(cái)不見獲福而不為”。這些治生內(nèi)容得到了后代家訓(xùn)的繼承和補(bǔ)充。重視教育是宋代家訓(xùn)的內(nèi)核。宋人注重道德教育，在家訓(xùn)中貫穿儒家思想以規(guī)范家庭成員的言行，并在強(qiáng)調(diào)修身與齊家之后，倡導(dǎo)治國與平天下的追求。宋人還在家訓(xùn)中突出參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)等教育原則至今仍有借鑒意義。對(duì)子孫教育重視與否，關(guān)乎家族能否興旺發(fā)達(dá)。宋代鄱陽大族洪氏，從農(nóng)、商并重發(fā)家開始，到富而重教培養(yǎng)出子孫考中進(jìn)士，走出了一條由山村農(nóng)戶向士紳人家轉(zhuǎn)變的道路。但此后族中晚輩皆荒廢學(xué)業(yè)，驕奢淫逸，家中再無一人進(jìn)入士紳階層，家道走向衰落。家訓(xùn)的纂述，是為家族的長久興旺，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)及后續(xù)規(guī)矩還曾得到朝廷的許可或支持，而朝廷也會(huì)給家族政治、經(jīng)濟(jì)上的支持和法律上的保護(hù)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治國與平天下離不開家庭的修整、穩(wěn)定和繁榮。當(dāng)對(duì)家庭子孫等成員言行的規(guī)范、勸諭或警戒不能奏效時(shí)，家長便采取肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等懲罰方式，但宋代家訓(xùn)中很少有對(duì)某類過錯(cuò)者要嚴(yán)懲至處死的規(guī)定，一些懲罰常采取告官但又不至于處死的方式來實(shí)現(xiàn)。家訓(xùn)與法律有相互依賴之處，但家訓(xùn)側(cè)重家庭的發(fā)展，法律則更關(guān)注社會(huì)的長治久安。1．下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)”特點(diǎn)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠(yuǎn)超前代，在體裁上也有自己的創(chuàng)新。B．宋代家訓(xùn)提倡家庭經(jīng)營生計(jì)，并補(bǔ)充了一些基本原則。C．宋代家訓(xùn)重視道德教育，也重視參加科舉考試教育等。D．宋代家訓(xùn)與法律有互相依賴之處，但其目的各有側(cè)重。【答案解析】B解析：“補(bǔ)充”屬曲解原意。材料中的“強(qiáng)調(diào)”指對(duì)已有的東西特別著重，對(duì)照第四段末句。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．輯錄體家訓(xùn)以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，這樣的方式?jīng)Q定了這種家訓(xùn)的纂述者以士大夫居多。B．在貧富無定勢(shì)的宋代社會(huì)，士大夫家族積極纂述家訓(xùn)是一種督促家庭成員修身齊家從而維持家族優(yōu)勢(shì)地位的手段。C．宋代以后的家訓(xùn)在治生內(nèi)容方面，也強(qiáng)調(diào)節(jié)儉但不吝嗇、對(duì)公益事業(yè)要盡力而為不要吝惜財(cái)產(chǎn)的基本原則。D．宋代家訓(xùn)不僅強(qiáng)調(diào)家庭成員要修身齊家，還倡導(dǎo)追求治國平天下的理想，這表明宋代家訓(xùn)受到了儒家思想的影響?！敬鸢附馕觥緼解析：“這決定……”的說法屬無中生有。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A．大量出現(xiàn)的輯錄體家訓(xùn)豐富了宋代家訓(xùn)的體裁，它不僅能幫助家族在競爭中獲勝，還能維護(hù)家族利益使其長期不衰。B．宋人視儉樸為應(yīng)該代代相傳的傳統(tǒng)，這表明宋代百姓家訓(xùn)在治生方面的基本原則要嚴(yán)格于士大夫家訓(xùn)中的相應(yīng)原則。C．宋代鄱陽大族洪氏忽視教育子孫，使族中晚輩無人進(jìn)入士紳階層，家道走向衰落，洪氏也由士紳人家變回山村農(nóng)戶。D．宋代家訓(xùn)借助官方勢(shì)力懲罰犯有某類過錯(cuò)者的方式，體現(xiàn)出家訓(xùn)與法律在追求“治國平天下”理想方面關(guān)系密切。【答案解析】D解析：A項(xiàng)“不僅……還……”的說法屬強(qiáng)加關(guān)聯(lián)和言過其實(shí)。B項(xiàng)說法屬推斷錯(cuò)誤。C項(xiàng)“變回”的說法超出文意，屬無中生有。D項(xiàng)，要注意原文中“并在強(qiáng)調(diào)修身與齊家之后，倡導(dǎo)治國與平天下的追求”和“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治國平天下離不開家庭的修整、穩(wěn)定和繁榮”的說法。二、下面的文字，完成1~3題。“騰籠換鳥”是幾年前我國一些沿海地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和國家轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式大戰(zhàn)略提出的區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。由于國際金融危機(jī)沖擊和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化，這一戰(zhàn)略沒有來得及全面實(shí)施。有人質(zhì)疑“騰籠換鳥”脫離我國的優(yōu)勢(shì)，遲滯地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來，有關(guān)議論并未停止。對(duì)于“騰籠換鳥”的不同看法，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于是按照既有模式追求較高經(jīng)濟(jì)增長速度還是讓經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入新的增長軌道而寧可犧牲一部分增長速度的不同看法，也就是對(duì)于如何正確處理眼前利益與長遠(yuǎn)利益關(guān)系的不同看法。一般地講要兼顧眼前利益與長遠(yuǎn)利益沒有多少實(shí)際意義，關(guān)鍵是怎么兼顧、怎么把握好時(shí)機(jī)。經(jīng)濟(jì)學(xué)界最近興起的關(guān)于劉易斯拐點(diǎn)的討論，有助于厘清對(duì)于“騰籠換鳥”的不同看法。劉易斯拐點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)著名命題，由諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑟·劉易斯提出。該理論認(rèn)為，在二元經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中，隨著農(nóng)村勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村富余勞動(dòng)力逐漸減少，最終將走向枯竭，出現(xiàn)一個(gè)桔色、水紅、香色等作主色，形成鮮明的色彩對(duì)比。在運(yùn)用這些對(duì)比色的時(shí)候，采用了淺色相間、黑線勾邊和三層退暈及四層退暈的方法，外淺內(nèi)深，逐層過渡。再在人物頭部和建筑裝飾等重點(diǎn)部位，用赤金和黃金兩種捻金線點(diǎn)綴，使主體紋樣更加突出。整個(gè)圖軸，構(gòu)圖對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，穿插生動(dòng)，色彩莊重，富麗明快。近代也生產(chǎn)結(jié)構(gòu)簡單的盒錦，多用環(huán)形和萬字形花紋?，F(xiàn)代以蘇州所產(chǎn)宋錦最為著名，有“大錦”“盒錦”“小錦”等品種，各有不同的特點(diǎn)和適用范圍。（節(jié)選自孫迎慶《尋根》，有刪改）1．下列關(guān)于“宋錦”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．宋錦是指具有宋代織錦風(fēng)格的錦緞，在我國三大名錦中最具特色，被人們稱為“錦繡之冠”。B．宋錦的主要產(chǎn)地是蘇州，但其產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷北京、上海等地，《堅(jiān)瓠集》中就記載了其銷售盛況。C．宋錦在南宋高宗年間開始生產(chǎn)，近代、現(xiàn)代也生產(chǎn)宋錦，現(xiàn)代蘇州宋錦有多個(gè)品種，各有不同特點(diǎn)。D．宋錦的圖案風(fēng)格借鑒了宋代花鳥畫的寫生風(fēng)格，只不過其色彩更加復(fù)雜，圖案花紋更講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)?！敬鸢附馕觥緾解析：A項(xiàng)，“最具特色”錯(cuò)，據(jù)原文第一段內(nèi)容，三大名錦都最具特色，只不過特色不同而已；B項(xiàng)，“《堅(jiān)瓠集》中就記載了其銷售盛況”錯(cuò)，《堅(jiān)瓠集》中沒有記載相關(guān)銷售情況；D項(xiàng)，“圖案花紋更講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)”錯(cuò)，原文只是比較了色彩，而沒有比較圖案花紋。2．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．宋錦全部采用手工染色而成，其染料要求是純天然的染料，主要是植物染料和礦物染料。B．宋錦的制作工藝一般采用“三枚斜紋組織”，較為復(fù)雜；宋錦的圖案一般以幾何紋為骨架。C．《彩織極樂世界圖軸》是現(xiàn)存宋錦織品中的代表性作品，充分展現(xiàn)了宋錦高超的織造技藝。D．明清以后織出的“仿古宋錦”或“宋式錦”統(tǒng)稱“宋錦”；近代生產(chǎn)的盒錦也屬于“宋錦”?！敬鸢附馕觥緼解析：“主要是植物染料和礦物染料”錯(cuò)，原文是說“大多是植物染料，也有小部分礦物染料”。3．從全文來看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．染色是織造宋錦的重要工序，它要求極高，只有把絲根據(jù)花紋圖案的需要染好顏色才能進(jìn)入織造工序。B．艷而不火、繁而不亂、明麗古雅是宋錦色彩運(yùn)用的特點(diǎn)，《彩織極樂世界圖軸》能夠體現(xiàn)這種特點(diǎn)。C．宋錦用途廣泛，既可用于袍服衣著，也可用于書畫卷軸類技藝裝裱，《淳化閣帖》就是用宋錦裝裱的。D．明清時(shí)期的宋式錦制作工藝精細(xì)，它包括重錦、中錦、匣錦三大類，其中重錦是清代宮廷專用的珍貴產(chǎn)品。【答案解析】D解析：“宋式錦制作工藝精細(xì)”錯(cuò)，由原文“根據(jù)工藝的精粗”可知，宋錦也有制作粗糙的。四、閱讀下面的文章，完成1-3題。哲學(xué)在中國文化中的地位西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實(shí)事求是地說，儒家思想并不比柏拉圖或亞力士多德的思想更像宗教。“四書”誠然曾經(jīng)是中國人的“圣經(jīng)”，但是“四書”里沒有創(chuàng)世紀(jì)、也沒有講天堂、地獄。宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑（包括迷信、教條、儀式和組織）。這就是我們所說的宗教。若照這種含義來理解，就不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。比如，道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。具體來說，按老莊思想，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。對(duì)于中國知識(shí)分子來說，佛學(xué)比佛教有趣得多。中國的喪祭儀式中，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克?布德教授有篇文章，《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分?！袊幕木窕A(chǔ)是倫理，而不是宗教?！@一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同。后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。”在一定意義上，這個(gè)說法完全正確。但是有人會(huì)問：為什么會(huì)這樣?對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的信仰和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分?這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個(gè)例外?若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對(duì)于高于道德倫理之上的價(jià)值，毫無覺解?高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)椋浇痰纳系塾腥烁?，從而人愛上帝可以與子愛父相似，后者是道德價(jià)值。所以，基督教的愛上帝是超道德價(jià)值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價(jià)值?，F(xiàn)在來回答上面的問題。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們宗教意識(shí)不濃的，是因?yàn)樗麄冋軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！独献印氛f：為學(xué)日益，為道日損。”這種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。（有刪改）1．關(guān)于哲學(xué)在中國文化中的價(jià)值與地位，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A.中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教；這影響了中國哲學(xué)體系，使之不同于其他大多數(shù)文化中的哲學(xué)體系。B.在中國文化中，喪祭儀式要求和尚與道士必須一齊參加，這一現(xiàn)象表明人們即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。C.中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，旨在提高心靈的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值，反對(duì)哪種為了增進(jìn)積極的知識(shí)去“為學(xué)”的做法。D.中國哲學(xué)滿足了中國人對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。哲學(xué)也可以讓中國人表達(dá)、欣賞、體驗(yàn)到超越道德的價(jià)值。【答案和解析】答案：D解析：A項(xiàng)偷換概念。閱讀區(qū)間在第五段“中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，而不是宗教?！@一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同”B項(xiàng)以偏概全。閱讀區(qū)間在第四段“中國的喪祭儀式中，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。”C項(xiàng)曲解原意。反對(duì)“為學(xué)”于文無據(jù)，閱讀區(qū)間在最后一段。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的，這并不代表著中國人對(duì)于高于道德倫理之上的價(jià)值，沒有覺解。B.道家是哲學(xué)學(xué)派，認(rèn)為生而有死是自然過程，主要教人順乎自然；道教是宗教，教人如何避免死亡，反乎自然。C.嚴(yán)格地講，基督教的上帝有人格，基督教的愛上帝，與屬于道德價(jià)值的子愛父類似，實(shí)際上不是超道德的。D.雖然西方人認(rèn)為中國人的生活滲透了儒家思想，但是儒家不包括宗教中的上層建筑成分，所以儒家就不是宗教。【答案和解析】答案：B解析：B項(xiàng)說法絕對(duì)?！爸饕倘隧樅踝匀弧闭f法絕對(duì)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A.中國人不像其他大多數(shù)民族視宗教信仰和宗教活動(dòng)為生活中最重要的組成部分，因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)，哲學(xué)滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。B.中國人按照哲學(xué)去生活，體驗(yàn)了超道德價(jià)值，也就體驗(yàn)到了宗教價(jià)值，這就說明在中國文化中，哲學(xué)的意義超越了宗教的意義。C.佛學(xué)與佛教是有區(qū)別的，佛學(xué)屬于哲學(xué)范疇，佛教屬于宗教范疇，這就讓中國的知識(shí)分子，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教更感興趣。D.老子認(rèn)為，為學(xué)是為了增加積極的知識(shí)，因而是對(duì)人有益的；而為道是提高心靈的境界，不及為學(xué)對(duì)人的影響大?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篈解析：B項(xiàng)無中生有?！罢軐W(xué)的意義超越了宗教的意義”沒有依據(jù)。C項(xiàng)強(qiáng)加因果。前后沒有因果關(guān)系。D項(xiàng)曲解原意。對(duì)“《老子》說：為學(xué)日益，為道日損”的理解不準(zhǔn)確，“不及為學(xué)對(duì)人的影響大”沒有依據(jù)。五、閱讀下面的文章，完成1～3題。中華文明基于地緣因素的強(qiáng)大包容力從文明整合力和文明規(guī)模來看，中華文明從一開始就占有地緣優(yōu)勢(shì)。眾所周知，現(xiàn)代之前的中華文明享有無與倫比的規(guī)模和連續(xù)性，而這背后的原因又在于其強(qiáng)大的文化吸引力。問題是，中華文明為何具有這種能力？只要同其他文明作一個(gè)簡單比較，便不難發(fā)現(xiàn)，中華文明發(fā)展出這種的能力，幾乎是必然的。因?yàn)闆]有任何一個(gè)文明享有黃河-淮河-長江-珠江流域這么一個(gè)適合農(nóng)耕的巨大陸地板塊。這里大體上沒有崇山峻嶺和湍急河流把各地區(qū)隔斷，而河流流向又大體一致，極有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，也極有利于政治-文化整合。相比之下，埃及和西亞文明雖都有適合文明萌生的極佳自然條件，卻不享有如此巨大的一個(gè)陸地板塊。西歐雖也適合農(nóng)耕，卻明顯更寒冷，在古代條件下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率較低，而各主要河流又從阿爾卑斯山脈流向東南西北各個(gè)方向，因而地區(qū)間被隔斷，再加海洋阻隔，便被天然地劃為法、德、意、西、英等民族或地緣政治區(qū)域，很不利于政治-文化整合。印度雖同樣是一個(gè)大型陸地板塊，且降雨量和氣溫都適合農(nóng)耕，卻因雨季時(shí)河水流量太大也太湍急，十分不利于地區(qū)間交往乃至共同體整合。這就解釋了印度為何文化、語言、宗教超多超復(fù)雜，整合程度明顯不如中國。因此從文明整合力和文明規(guī)模來看，中華文明從一開始就占有地緣優(yōu)勢(shì)。它不光擁有黃河流域，緊貼著黃河流域還有淮河和海河流域；往南，更有巨大的長江流域和規(guī)?？捎^的珠江流域。更重要的是，沒有什么巨大山脈把幾個(gè)大河流域隔開。往北一直到東北，往西北一直到嘉峪關(guān)一帶，都天然地連成一片，沒有什么難以逾越的地理障礙，且或多或少都適合農(nóng)耕。在這種情況下，一地與另一地間的文化很容易產(chǎn)生緊密聯(lián)系。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約距今五千年時(shí)，華夏各地之間的文化同質(zhì)性便相當(dāng)高了。這在很大程度上解釋了歷史上的中國為何表現(xiàn)出如此強(qiáng)大的同化力。秦漢唐和元明清時(shí)期中國在向南、北、西北、西南和東北方向擴(kuò)展時(shí)，對(duì)周邊民族產(chǎn)生巨大的文化吸引力。這也解釋了為何中國文明深刻影響了朝鮮、日本和越南的文化走向，將其納入中華文明軌道，形成了儒家文化圈或東亞“漢字文化圈”。從中華文明內(nèi)部來看，中原文化在擴(kuò)散的過程中對(duì)于周邊民族來說也一直是一種強(qiáng)勢(shì)文化，或者說在漢民族與其他民族的互動(dòng)中，主要是后者接受前者的文化。但既然是互動(dòng)，中原文明也會(huì)吸收少數(shù)民族的先進(jìn)文化。早在戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王就模仿游牧民族，搞“胡服騎射”，大大提升了趙國軍力。游牧民族文化為何對(duì)漢民族有吸引力呢？因?yàn)樗麄兪邱R背上的民族，軍事技術(shù)發(fā)達(dá)。愛屋及烏，漢人既對(duì)軍事技術(shù)感興趣，對(duì)游牧文化的其他方面也會(huì)感興趣。元清時(shí)期，漢族接受游牧民族文化的規(guī)模就更大了，且遠(yuǎn)不限于軍事。但總的說來，主要是游牧民族不斷吸引漢族文化，最后融合到中華文明大家庭中來。從一些姓氏也可以看到這點(diǎn)。例如“完顏”本來是一個(gè)少數(shù)民族姓氏，為了顯得與其他漢人的姓沒有區(qū)別，就簡化為“顏”。百家姓里的“石”姓主要也源自鮮卑。這個(gè)姓氏可追溯到一千七八百年前，這表明鮮卑人當(dāng)時(shí)就開始了漢化過程。從語言形態(tài)看，古代中國北方大多數(shù)游牧民族都屬于阿爾泰語系（從中亞到東北亞很大一片區(qū)域都是從前阿爾泰語民族游牧居住之地；很多阿爾泰語民族已大體消亡，如契丹、鮮卑等）?，F(xiàn)蒙古族、滿族、維吾爾族、哈薩克族以及古代契丹人、鮮卑人都是阿爾泰語民族。滿族、鮮卑族已幾乎完全漢化。蒙古族中也有很多人漢化，當(dāng)然漢族中也不乏被游牧民族同化之人。尤其應(yīng)注意的是，西元5世紀(jì)，建立了北魏政權(quán)的鮮卑統(tǒng)治者在鮮卑人中從上到下強(qiáng)制推行漢文化，從而為其他少數(shù)民族融入中華大家庭樹立了好榜樣。但如果中國文明沒有基于地緣因素的強(qiáng)大吸引力和包容力，這是絕對(duì)不可能的。（選自《深圳特區(qū)報(bào)》）1．下列關(guān)于“地緣因素”與“政治—文化整合”關(guān)系的論述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．中華文明享有適合農(nóng)耕的巨大陸地板塊，這里大體上沒有崇山峻嶺和湍急河流把各地區(qū)隔斷，而河流流向又大體一致，極有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，也極有利于政治—文化整合。B．埃及和西亞沒有一個(gè)如此巨大的陸地板塊，所以雖然都有適合文明萌生的極佳自然條件，卻不利于文明的整合和文明規(guī)模的發(fā)展。C．西歐適合農(nóng)耕，但氣候更寒冷，主要河流流向各個(gè)方向，因而地區(qū)間被隔斷，再加上海洋阻隔，便被天然地劃分為多個(gè)民族或地緣政治區(qū)域，不利于政治-文化整合。D．印度政治-文化的整合程度明顯不如中國，這就導(dǎo)致了印度文化、語言、宗教超多超復(fù)雜?！敬鸢附馕觥緿解析：D項(xiàng)沒有涉及“地緣因素”，僅僅談及“政治-文化整合”。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A．中華文明從一開始就占有地緣優(yōu)勢(shì)，既有利于發(fā)展生產(chǎn)力，也有利于政治—文化整合，因此使中華文明享有無與倫比的規(guī)模和連續(xù)性。B．造成中華文明地緣優(yōu)勢(shì)的最重要的原因是擁有像黃河流域、珠江流域等幾大河流流域，有利于農(nóng)業(yè)灌溉，非常適合農(nóng)耕。C．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今五千年時(shí)，華夏各地之間的文化同質(zhì)性便相當(dāng)高了，這些都得益于地緣優(yōu)勢(shì)，使各地間的文化很容易產(chǎn)生緊密聯(lián)系。D．中國在向外拓展時(shí)，由于地緣因素這個(gè)主要原因，對(duì)周邊民族產(chǎn)生了巨大的文化吸引力，中國文明深刻影響了朝鮮、日本和越南的文化走向?！敬鸢附馕觥緿解析：A項(xiàng)，項(xiàng)句首加上“從文明整合力和文明規(guī)模來看”；“因此使”后加上“現(xiàn)代之前的”。B項(xiàng)，“最重要的原因”有誤，第5段中提到“更重要的是，沒有什么巨大山脈把幾個(gè)大河流域隔開”。C項(xiàng)，“距今五千年時(shí)”有誤，第5段中提到“大約距今五千年時(shí)”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．從某種意義上講，中原文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化，但也會(huì)吸收少數(shù)民族的先進(jìn)文化，如“胡服騎射”的例子就是一個(gè)很好的佐證。B．從姓氏上來看，“顏”“石”這些姓氏可追溯到一千七八百年前，這表明鮮卑人當(dāng)時(shí)就開始了漢化過程。C．從語言形態(tài)看，古代中國北方大多數(shù)游牧民族都屬于阿爾泰語系，但現(xiàn)在滿族、鮮卑族已幾乎完全漢化，蒙古族中也有漢化現(xiàn)象。D．西元5世紀(jì)，建立了北魏政權(quán)的鮮卑統(tǒng)治者在鮮卑人中從上到下強(qiáng)制推行漢文化，客觀上促進(jìn)了民族融合，這與中國文明基于地緣因素的強(qiáng)大吸引力和包容力密不可分?！敬鸢附馕觥緽解析：“‘顏’‘石’這些姓氏”有誤，從倒數(shù)第2段可以看出，應(yīng)該只有“石”這個(gè)姓氏。六、閱讀下面的文字，完成1～3題。①一場名為“ALS冰桶挑戰(zhàn)賽”的活動(dòng)正在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進(jìn)行?；顒?dòng)規(guī)則極為簡單，挑戰(zhàn)者要么在24小時(shí)內(nèi)向美國ALS（肌肉萎縮性側(cè)面硬化?。┕鎱f(xié)會(huì)捐出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)向自己的三個(gè)朋友發(fā)起挑戰(zhàn)。②關(guān)于“冰桶挑戰(zhàn)”的起源，一個(gè)廣為認(rèn)可的說法是，美國一位身患ALS的波士頓大學(xué)棒球手弗雷特及其朋友們發(fā)起了這項(xiàng)活動(dòng)。活動(dòng)的目的在于籌款，并讓世人對(duì)這種被稱為“漸凍人”的罕見疾病有更多的了解。據(jù)悉，目前針對(duì)ALS沒有比較好的治療方法，患者存活期一般是2至5年。英國物理學(xué)家斯蒂芬·霍金就是ALS病的患者。③借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，“冰桶挑戰(zhàn)”迅速傳播。美國《大西洋月刊》15日稱，F(xiàn)acebook上參與這個(gè)話題的網(wǎng)友已達(dá)1500萬人次。參與者包括Facebook創(chuàng)始人扎克伯格、微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨、特斯拉創(chuàng)始人馬斯克、“鋼鐵俠”小羅伯特·唐尼、“金剛狼”休·杰克曼、NBA球星勒布朗·詹姆斯等。名人效應(yīng)帶來連鎖反應(yīng)。短短兩周內(nèi)，ALS協(xié)會(huì)已經(jīng)收到近400萬美元的捐款，是2013年同期的4倍。不過“認(rèn)慫”的名人也有。據(jù)國外媒體報(bào)道，美國總統(tǒng)奧巴馬在被點(diǎn)名后，并沒有選擇濕身，而是選擇用捐款來支持該活動(dòng)。這幾天，這桶冰水已澆至中國。在新浪微博上，“冰桶挑戰(zhàn)”是排名第一的熱門話題，短短幾天，閱讀量已達(dá)數(shù)億。小米科技董事長雷軍、優(yōu)酷土豆CEO古永鏘、奇虎董事長周鴻祎、百度董事長李彥宏等都完成了各自挑戰(zhàn)?？梢韵胂蟮氖牵瑖鴥?nèi)掀起的“冰桶”熱，動(dòng)靜也不會(huì)小。④然而，在“冰桶”熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時(shí)夾帶“私貨”，批評(píng)該活動(dòng)是炒作多于公益；另一部分網(wǎng)友則認(rèn)為，不管形式如何，只要達(dá)到目的就好。筆者以為，單從宣傳角度來看，該活動(dòng)確實(shí)達(dá)到了目的，讓更多人了解這一病癥，喚起世人的同情心。從這點(diǎn)上說，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營銷?！氨疤魬?zhàn)”有別于傳統(tǒng)的公益項(xiàng)目，它借助于社交網(wǎng)絡(luò)和短視頻的快速傳播能力，給公益植入了互聯(lián)網(wǎng)基因，使得未來其他公益活動(dòng)有了更多的想象空間。但另一方面，盡管活動(dòng)參與者的初衷或許不錯(cuò)，不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影響，實(shí)際上卻是一場“刻奇主義”的勝利。⑤“刻奇（Kitsch）”一詞來源于德語，原意為“媚俗”或者“自媚”。因昆德拉的作品而廣為人知。后來，“刻奇”被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”?！翱唐妗钡囊环N結(jié)果就是，當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良。我們?cè)诰W(wǎng)上常見的諸如“不轉(zhuǎn)不是中國人”“你必須懂的10條做人道理”等這些提法，都是“刻奇”的表現(xiàn)。（摘編自2014年08月21日《中國青年報(bào)》）1．下列關(guān)于“冰桶挑戰(zhàn)”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．“冰桶挑戰(zhàn)”規(guī)則非常簡單，挑戰(zhàn)者要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，要么在24小時(shí)內(nèi)向美國ALS公益協(xié)會(huì)捐出100美元。B．美國一位身患ALS的波士頓大學(xué)棒球手弗雷特發(fā)起了“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)，“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的目的在于籌款。C．借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，“冰桶挑戰(zhàn)”迅速傳播；名人效應(yīng)又帶來連鎖反應(yīng)，扎克伯格、比爾·蓋茨等名人的參與為ALS協(xié)會(huì)帶來了更多的捐款。D．“漸凍人”病目前還沒有比較好的治療方法，患者存活期只有2至5年，讓世人對(duì)這種罕見疾病有更多的了解，也是“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的目的之一?！敬鸢附馕觥緾解析：A項(xiàng)，表述不全，少了“同時(shí)向自己的三個(gè)朋友發(fā)起挑戰(zhàn)”。B項(xiàng)，應(yīng)為“弗雷特及其朋友們”。D項(xiàng)，“只有”與原文表述不一致。2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．①②段介紹“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的規(guī)則及起源，指出了“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)所承載的公益性。B．③段指出“社交網(wǎng)絡(luò)”有力推動(dòng)了“冰桶挑戰(zhàn)”的迅速傳播，表明由于名人效應(yīng)引起的連鎖反應(yīng)，媒體給予關(guān)注，多方助推使得“冰桶挑戰(zhàn)”成為熱門話題。C．④段提出輿論對(duì)于“冰桶挑戰(zhàn)”有不同看法，作者認(rèn)為，單從宣傳角度來看，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營銷，但其傳播方式卻是一場“刻奇主義”的勝利。D．⑤段緊承④段，提出“刻奇主義”一詞的來源及含義，并借此指出“冰桶挑戰(zhàn)”是一場網(wǎng)絡(luò)媚俗，表明作者對(duì)這場活動(dòng)所持的態(tài)度是否定的?！敬鸢附馕觥緿解析：“表明作者對(duì)這場活動(dòng)所持的態(tài)度是否定的”有誤，原文作者只是就該活動(dòng)的一個(gè)方面表達(dá)了批判態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“冰桶挑戰(zhàn)”搭載近年來快速發(fā)展的社交網(wǎng)絡(luò)，快速在社交網(wǎng)絡(luò)中傳播，尤其是借名人效應(yīng)，使得它在短時(shí)間內(nèi)成為熱門話題。B．從“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的規(guī)則看，它實(shí)則是以一種崇高綁架別人意志的“刻奇主義”，尤其是名人，一旦被點(diǎn)名，便身不由己。C．從“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的目的看，美國總統(tǒng)奧巴馬的舉措實(shí)則是一種最符合“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)本意的做法，值得我們稱贊。D．當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷，這類網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象中的“刻奇”表現(xiàn)是虛假的崇高和靈魂的虛腫?！敬鸢附馕觥緽解析：以偏概全，規(guī)則中的后者實(shí)則是一種“刻奇主義”。七、閱讀下面的文字，完成1～3題。人品與畫品古人云，“人品即畫品”。這也是業(yè)內(nèi)頗為流行的一句話。留意了許多年，我發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)這句話的理解總是“不得要領(lǐng)”。“人品”和“畫品”，分開來說或合起來說，都很重要?！叭似贰笔恰白鋈恕钡慕Y(jié)果，“畫品”是“作畫”的結(jié)果，一個(gè)畫家既做一個(gè)有品位的人又創(chuàng)作出好作品，是藝術(shù)表達(dá)的最高境界。但是，如果把“人品即畫品”作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)讓我們不時(shí)在生活中看到相反的情況：有些畫家，畫得不好，但人品極佳；有些畫家，畫得“賊好”，可人“不咋地”。有位畫家，很聰明，人過中年開始畫中國畫，一上手就很老到，不幾年便聲名鵲起，但業(yè)內(nèi)口碑卻不好。一次，一位年輕記者去采訪他，行前，某長者特地囑咐：“此人是當(dāng)代一位很重要的畫家，但俗不可耐，采訪時(shí)不要因此而低估了他的藝術(shù)成就。”記者采訪回來后，憤怒地說：“要不是事先有人打過招呼，我真想扭頭就走。他一口一句臟話，真讓人受不了!”美術(shù)界看重的是繪畫水平，何況也不能說世俗的人就一定是壞人，就不能當(dāng)一個(gè)好畫家。所以，“人品即畫品”雖在理論層面被奉為圭臬，現(xiàn)實(shí)中卻有時(shí)只是被當(dāng)作“幌子”。在美術(shù)界，還會(huì)聽到“作畫先做人”、“心靈美畫才美”、“用心作畫”、“功夫在詩外”等，要是較起真兒來，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些“流行語”原有的教益在流行之時(shí)，常常失去了本然?！白鋈恕?，應(yīng)怎么做人?做什么人?為什么做人?做了怎么樣?做不了又怎么樣?這一系列的問題，美術(shù)界一些人會(huì)用自己的行為做出各種各樣的解答。有的人畫很一般，但能靠“官僚奸商”大紅大紫，被媒體熱捧，但終為大眾不齒?！案≡辍钡纳鐣?huì)，“做人”的標(biāo)準(zhǔn)也許隨之“浮動(dòng)”。于是，我們不難見到這樣的現(xiàn)象：要想提高畫價(jià)，便開始自己炒作、商人炒作、圈子炒作，弄個(gè)主席、院長之類的頭銜，于是那些略知皮毛的官員利用職權(quán)謀取“學(xué)術(shù)”地位，也便似乎不是什么見不得人的事了，比起長年累月拼命奮斗才能獲得社會(huì)承認(rèn)的人來說，這可是省事多了。這樣的“做人”，與真正的藝術(shù)創(chuàng)作之間，有什么本質(zhì)聯(lián)系?“人品即畫品”便僅僅是一句空談。若從這些現(xiàn)象看，“人品即畫品”在現(xiàn)實(shí)中便成了一個(gè)可疑的命題。人品就是人品，畫品就是畫品，常常被分置于兩個(gè)完全不同的評(píng)價(jià)體系。畫品，包括很多方面：作品是否達(dá)到了藝術(shù)基本品位，它的藝術(shù)價(jià)值如何?作品在社會(huì)領(lǐng)域會(huì)起到什么樣的作用，是否為社會(huì)文化藝術(shù)綜合方面所認(rèn)知?作品是否經(jīng)得起歷史的鑒證，不要說在歷史的長河中，就算是在當(dāng)代的位置又如何?藝術(shù)是要畫家拼盡全力投入的事情，技藝要不斷地磨練，風(fēng)格和個(gè)性要不斷地鍛造，藝術(shù)修養(yǎng)要不斷地提升。這些問題說穿了，就不只是畫品，更是人的性情、品質(zhì)、操守。打開美術(shù)史，都是由無數(shù)名作和藝術(shù)思想發(fā)展而組成的。歷史上畫得好的畫家很多，人品好的畫家也很多，美術(shù)史不會(huì)將其全然割裂?！叭似芳串嬈贰钡牡览?，是經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的。我只想提醒，在魚龍混雜、浮囂躁動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，若有人還拿“人品即畫品”說事兒，千萬別當(dāng)真。一個(gè)真正的藝術(shù)家還是要做人有標(biāo)準(zhǔn)，從藝有高度，惟德藝雙馨方能遺澤后代?！度嗣袢?qǐng)?bào)》（2013年8月11日12版）1．下列不屬于作者說的“許多人對(duì)這句話（人品即畫品）的理解總是‘不得要領(lǐng)’”的依據(jù)的一項(xiàng)是（3分）A．如果把“人品即畫品”作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中卻往往得不到相應(yīng)的認(rèn)證，有的畫家畫不錯(cuò)，但是人不怎么樣；有的畫家人不錯(cuò)，但是畫卻不好。B．“作畫先做人”、“心靈美畫才美”、“用心作畫”、“功夫在詩外”是美術(shù)界的流行語，要是較起真兒來，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些“流行語”原有的教益在流行之時(shí)，常常失去了本然。C．現(xiàn)實(shí)生活中，有些人靠炒作出名，有些略懂繪畫的官員也很容易利用職權(quán)謀取“學(xué)術(shù)”地位。而那些靠真本事拼搏的人卻很難得到社會(huì)的承認(rèn)，這使得“人品即畫品”成了一句空話。D．藝術(shù)是要畫家拼盡全力投入的事情，技藝要不斷地磨煉，風(fēng)格和修改要不斷地鍛造，藝術(shù)修養(yǎng)要不斷地提升。這些問題說穿了，就不只是畫品，更是人的性情、品質(zhì)、操守。【答案和解析】答案：D解析：該項(xiàng)并非依據(jù)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．在作者看來，繪畫就應(yīng)該看重繪畫水平，畫家俗一點(diǎn)并不能成為被詬病的把柄，更何況俗也不一定是壞人，俗不影響一個(gè)人成為好畫家。B．“人品”和“畫品”分開來講很重要，將二者合起來講，也是很重要的，一個(gè)畫家要是能將二者很好地結(jié)合起來，便是達(dá)到了藝術(shù)表達(dá)的最高境界。C．作者對(duì)藝術(shù)上不努力，卻擅長炒作的人給予了批評(píng)，并認(rèn)為他們雖然能夠憑借炒作而被熱捧一時(shí)，但是最終是經(jīng)不起考驗(yàn)而被大眾瞧不起。D．我們的社會(huì)是一個(gè)“浮躁”的社會(huì)，“做人”的標(biāo)準(zhǔn)也隨之“浮動(dòng)”，使一些人的人品很難保證；這些人繪畫不是靠努力，而是靠炒作或靠權(quán)力，“畫品”也很難保證?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篈解析:這不是作者的觀點(diǎn)，原文是說“美術(shù)界看重的是繪畫水平”；而且“何況也不能說世俗的人就一定是壞人，就不能當(dāng)一個(gè)好畫家”這句話是作者一個(gè)戲謔的說法，批評(píng)了“‘人品即畫品’雖在理論層面被奉為圭臬，現(xiàn)實(shí)中卻有時(shí)只是被當(dāng)作‘幌子’”的現(xiàn)象。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．美術(shù)界一向主張和追求“人品即畫品”，但是現(xiàn)實(shí)生活中受諸多因素的影響，人們對(duì)藝術(shù)的追求帶有更多的功利色彩，從而使“人品即畫品”的要求僅限于理論層面了。B．作者認(rèn)為“畫品”包括很多方面，不但涉及對(duì)畫作的具體要求，甚至要上升到社會(huì)的高度和歷史的高度，這就要求畫家有過硬的性情、品質(zhì)和操守才行。C．“俗不可耐”的畫家其實(shí)并不是作者諷刺的對(duì)象，而年輕記者去采訪他前，某長者特地囑咐他的話才是作者思考的重點(diǎn)，因?yàn)椤澳抽L者”的話就很好地割裂了“人品”和“畫品”。D．作者鑒于社會(huì)上種種拿“人品即畫品”說事兒，卻不去真正踐行它的現(xiàn)象，得出了一個(gè)結(jié)論——“千萬別當(dāng)真”，這個(gè)社會(huì)很難出現(xiàn)德藝雙馨的畫家了?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篋解析：“這個(gè)社會(huì)很難出現(xiàn)德藝雙馨的畫家了”是無中生有八、閱讀下面的文字，完成1～3題。批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺(tái)。近些年的詩歌批評(píng)中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時(shí)，詩歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來越明顯，不少詩歌批評(píng)為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評(píng)對(duì)詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為詮釋過度，脫離作品文本進(jìn)行沒有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無味或佶屈聱牙，批評(píng)文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評(píng)牽強(qiáng)附會(huì)、肆意升華，外延無限擴(kuò)張，乃至另起爐灶，使批評(píng)成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應(yīng)。有人提到“疼痛”，一時(shí)間無痛不成詩，非痛不好詩，翻開詩歌評(píng)論集，簡直“痛不欲生”；有人說到“底層寫作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評(píng)，長期以來已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄。對(duì)生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩歌批評(píng)同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應(yīng)該把這些真實(shí)的生活還給詩歌，也還給批評(píng)。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個(gè)體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個(gè)臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評(píng)基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩人同時(shí)兼有批評(píng)家身份，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)。比如現(xiàn)實(shí)主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫實(shí)為流水賬，廢話詩人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩人則一篙子打翻一船人——除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門派偏見之爭，批評(píng)效果不難預(yù)期。一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達(dá)成一致。而批評(píng)要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價(jià)值。詩歌批評(píng)庸俗化趨勢(shì)亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力需要樹立，批評(píng)家需要貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)良知。果真如此，對(duì)詩歌和讀者，都將是福音。1、下列關(guān)于“詩歌批評(píng)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．詩歌批評(píng)是對(duì)作品的詮釋，也是對(duì)作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅(jiān)持適度的原則。B．詩歌批評(píng)對(duì)于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣指引著作品由暗處走向前臺(tái)。C．詩歌批評(píng)需要批評(píng)者有學(xué)術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對(duì)生活進(jìn)行圖解。D．詩歌批評(píng)需要批評(píng)者保持清醒，與文學(xué)和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上?！敬鸢负徒馕觥看鸢福築解析：偷換概念，好的文學(xué)批評(píng)才如燈光，才能起到那個(gè)作用。2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．不少詩歌批評(píng)存在用概念代替文本，用行為代替寫作的現(xiàn)象，這在于批評(píng)者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。B．有些詩歌批評(píng)脫離現(xiàn)實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)，肆意升華，甚至割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，憑空暢想。C．無痛不成詩，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為詩歌的新寵，這些陋習(xí)導(dǎo)致了詩歌批評(píng)的庸俗化。D．現(xiàn)在的詩歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來越明顯，不少詩歌批評(píng)學(xué)術(shù)含量低，甚至淪為學(xué)術(shù)游戲的道具，妨礙了詩歌創(chuàng)作的進(jìn)步。【答案和解析】答案：C解析：因果倒置，將詩歌批評(píng)庸俗化的表現(xiàn)當(dāng)成原因。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．詩歌批評(píng)庸俗化，會(huì)喪失文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力，如果文藝批評(píng)家再不反省，對(duì)詩歌和讀者來說，都是災(zāi)難。B．詩歌批評(píng)與詩歌一樣，都應(yīng)該是自然與人文背景下的順產(chǎn)兒，反映真實(shí)是它們的共同要求，而不可為制造噱頭而作。C．文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文意批評(píng)則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，將價(jià)值沉淀。D．現(xiàn)在的詩歌批評(píng)家都習(xí)慣以偏概全，搞門派之爭，以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)，給詩歌創(chuàng)作造成惡劣影響?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篋解析：以偏概全，只是某些詩歌批評(píng)家犯了“以偏概全，搞門派之爭，以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)”的錯(cuò)誤。十、閱讀下面的文字，完成1-3題極具權(quán)威性的美國科學(xué)雜志《今日心理學(xué)》近日刊登了一篇驚人的文章，文章指出，原先人們認(rèn)為海產(chǎn)品對(duì)大腦最有益，多吃海產(chǎn)品可以提高人的智力，但美國科學(xué)家最新研究的結(jié)果卻大大出乎人們的預(yù)料。研究發(fā)現(xiàn)，森林中的野果比如紅莓苔子、黑莓果等對(duì)大腦的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過海產(chǎn)品，排在第一位；占據(jù)第二位的是蔬菜，其次才是魚等海產(chǎn)品。研究人員發(fā)現(xiàn)，紅莓苔子之所以排在排在第一位，是因?yàn)槠渲泻写罅磕芘c自由氧離子發(fā)生相互作用的抗氧化劑?？寡趸瘎┑拇嬖趲缀跗茐牧藢?duì)血管和心臟有極大破壞性的膽醇激素。黑莓果里面含有的抗氧化劑要相對(duì)少一些，但含有對(duì)視力和聽力非常有益的成分。大葉子的紅甜菜和圓白菜含有一種能把發(fā)展成帕金森氏綜合癥的酶破壞掉的物質(zhì)。菠菜能夠延緩神經(jīng)系統(tǒng)的衰老，還可以防止認(rèn)知能力出現(xiàn)問題。相比之下，魚的作用就小多了，只有鮭鱒魚、金槍魚、沙丁魚和鯡魚含有能分解有害酶的脂肪酸，此外，這些魚中還有大量大腦所需要的磷。俄羅斯醫(yī)學(xué)科學(xué)院食品研究的教授波波夫也持這樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，野果不僅對(duì)大腦有益，對(duì)心臟也有好處。他們的研究發(fā)現(xiàn)，許多含有大量維生素C和蔗糖的蔬菜，對(duì)大腦的活動(dòng)也特別有益。但幾乎所有的專家都認(rèn)為，如果認(rèn)為只吃了上述食品你就變得聰明了，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這樣的食品結(jié)構(gòu)會(huì)引起營養(yǎng)的失衡，食品應(yīng)該是多種多樣的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為巧克力可以提高智力。的確，巧克力中含有一些對(duì)大腦有益的物質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)每天吃50克巧克力可以延緩機(jī)體的衰老，但這里所指的是黑色的苦巧克力。哪些非常甜的、含有奶制品的巧克力含有大量糖，過多食用這樣的巧克力會(huì)產(chǎn)生許多不良問題，如糖尿病、肥胖癥等。食品專家指出，在日常飲食中，最重要的是保持一個(gè)良好習(xí)慣，每餐不能吃得太飽。飽滿的午餐會(huì)降低大腦的活動(dòng)能力，出現(xiàn)所謂的“食困”現(xiàn)象，但緊張的工作與低能量的飲食也是不相容的。因此，最合理的方法是多吃一些蔬菜、豆制品和液體，但不是啤酒和濃茶?？茖W(xué)研究還發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大腦最好的營養(yǎng)成分是葡萄糖，大腦細(xì)胞需要大量的葡萄糖。葡萄糖通常存在于谷物、土豆和豆角中，桃子、香蕉和梨中也含有豐富的葡萄糖。研究人員指出，食品本身并不能提高智力。含有維生素B的食品，比如肉、魚、花生等，可以幫助促進(jìn)大腦思維的過程，消除疲勞。早晨吃上一個(gè)橙子可以一整天精神飽滿。如果你不能利用這些食品恢復(fù)體質(zhì)，還可以用合成維生素補(bǔ)充。但是要想開發(fā)智力，最好的方法是不斷學(xué)習(xí)、讀好書，與有文化有知識(shí)的人交流。1．下列對(duì)美國科學(xué)家最新研究的結(jié)果表述正確的一項(xiàng)是（）A．蔬菜之所以排在魚等海產(chǎn)品之前，是因?yàn)槭卟吮若~等海產(chǎn)品含有更多的營養(yǎng)。B．因?yàn)楹写罅磕芘c氧離子發(fā)生相互作用的抗氧化劑，所以紅莓苔子對(duì)大腦的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過海產(chǎn)品。C．黑莓果對(duì)心臟和血管的益處不及紅莓苔子。D．多吃大葉子的紅甜菜和圓白菜，就能預(yù)防帕金森氏綜合癥的發(fā)生。【答案和解析】答案：C解析：A項(xiàng)偷換概念，“是因?yàn)槭卟吮若~等海產(chǎn)品含有更多的營養(yǎng)”誤，應(yīng)為“蔬菜比魚等海產(chǎn)品含有更多對(duì)大腦有益的物質(zhì)”，“營養(yǎng)”并不等同于“對(duì)大腦有益的物質(zhì)”；B項(xiàng)也是偷換概念，“因?yàn)楹写罅磕芘c氧離子發(fā)生相互作用的抗氧化劑”中的“氧離子”應(yīng)為“自由氧離子”；D項(xiàng)太絕對(duì)，原文只說“大葉子的紅甜菜和圓白菜含有一種能把發(fā)展成帕金森氏綜合癥的酶破壞掉的物質(zhì)”，并未說“就能預(yù)防帕金森氏綜合癥的發(fā)生”。2．下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是（）A．巧克力中含有不少對(duì)大腦有益的物質(zhì)。每天吃50克巧克力可以延緩機(jī)體的衰老。B．根據(jù)美國科學(xué)家的最新研究成果，多吃野果不僅對(duì)大腦有益，對(duì)心臟也有好處。C．每餐不能吃得太飽，多吃低能量的食物，是日常飲食的良好習(xí)慣。D．要想開發(fā)智力，關(guān)鍵還是要多吃野果之類的食物?！敬鸢负徒馕觥看鸢福築解析：A項(xiàng)偷換概念，原文中說“但這里所指的是黑色的苦巧克力”；C項(xiàng)顛倒是非，原文說“但緊張的工作與低能量的飲食也是不相容的”，可見要適應(yīng)緊張的工作不能只吃低能量的飲食；D項(xiàng)顛倒是非，原文說“食品本身并不能提高智力”“但是要想開發(fā)智力，最好的方法是不斷學(xué)習(xí)、讀好書，與有文化有知識(shí)的人交流”可見提高智力的關(guān)鍵是“不斷學(xué)習(xí)、讀好書，與有文化有知識(shí)的人交流”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A．根據(jù)科學(xué)家的最新研究成果，我們要少吃魚等海產(chǎn)品而多吃野果。B．過多食用巧克力會(huì)產(chǎn)生許多不良問題，如糖尿病、肥胖癥等。C．既要多吃野果、魚等對(duì)大腦有益的食物，合理搭配飲食，又要不斷學(xué)習(xí)、讀好書，與有文化有知識(shí)的人交流，才能真正開發(fā)智力。D．那些非常甜的、含有奶制品的巧克力根本不具有延緩機(jī)體衰老的功能?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篊解析：A項(xiàng)無中生有，原文并未說要少吃魚等海產(chǎn)品；B項(xiàng)偷換概念，原文只說過多食用含有大量糖的巧克力會(huì)產(chǎn)生許多不良問題；D項(xiàng)中無中生有，原文未說“那些非常甜的、含有奶制品的巧克力根本不具有延緩機(jī)體衰老的功能”，而只是說它含有大量糖，多吃會(huì)產(chǎn)生許多不良問題。十一、閱讀下面的文字，完成1~3題?！鞍２├钡降子卸嗫膳掳２├《?EBOV)是引起人類和靈長類動(dòng)物發(fā)生埃博拉出血熱(EBHF)的烈性病毒，由此引起的出血熱是當(dāng)今世界上最致命的病毒性出血熱，已造成10次具有規(guī)模的爆發(fā)流行。埃博拉病毒首次暴發(fā)就奪走了近300人的生命，2003年又在剛果(金)讓100多人命喪黃泉埃博拉出血熱(以下簡稱埃博拉)是由埃博拉病毒引起的一種嚴(yán)重且往往致命的疾病，病死率最高可達(dá)90%。該病可侵犯人類和其他靈長目動(dòng)物(猴子、大猩猩和黑猩猩)。病毒的起源尚不得而知?；诂F(xiàn)有研究的證據(jù)，果蝠(狐蝠科)被認(rèn)為可能是埃博拉病毒的自然宿主。在目前西非國家的暴發(fā)疫情中，大部分病例是由人傳人導(dǎo)致的。健康人通過自身某處破損的皮膚或黏膜直接接觸埃博拉病毒感染者的血液、分泌物(如糞便、尿液、唾液、精液)而感染，或通過自身某處破損皮膚或黏膜接觸被患者體液污染的物品如衣物、床單或用過的針頭而感染。已有100多名醫(yī)務(wù)人員在診療護(hù)理病人的過程中感染埃博拉病毒，其原因可能是未穿戴個(gè)人防護(hù)用品，或在診療護(hù)理病人時(shí)未嚴(yán)格執(zhí)行感染控制措施。世界衛(wèi)生組織(WHO)不建議出現(xiàn)埃博拉出血熱癥狀的病人在家庭或社區(qū)中進(jìn)行治療，而應(yīng)到具有救治埃博拉出血熱病人能力和設(shè)施的醫(yī)院就醫(yī)。埃博拉出血熱死者的葬禮或安葬儀式也會(huì)導(dǎo)致病毒傳播。人們與死者尸體直接接觸，是埃博拉病毒傳播的重要方式。因此，人們?cè)谔幚硭勒呤w時(shí)，必須穿戴具有較好保護(hù)性的防護(hù)服和手套，并將死者立即掩埋。世界衛(wèi)生組織(WHO)建議死者要由經(jīng)過培訓(xùn)和嚴(yán)格防護(hù)的專業(yè)人員進(jìn)行埋葬。由于只要病人血液和分泌物中帶有埃博拉病毒就具有傳染性，因此感染的病人應(yīng)由醫(yī)護(hù)人員密切觀察，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室檢查，確保在出院前病人體內(nèi)已無該病毒。只有確定病人不再具有傳染性，醫(yī)護(hù)人員才能讓其回家。典型癥狀和體征包括突起發(fā)熱、極度乏力、肌肉疼痛、頭痛和咽喉痛。隨后會(huì)出現(xiàn)嘔吐、腹瀉、皮疹、腎臟和肝臟功能受損，某些病例會(huì)同時(shí)有內(nèi)出血和外出血。實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)結(jié)果包括血液白細(xì)胞計(jì)數(shù)和血小板計(jì)數(shù)降低，肝酶升高。潛伏期(指病毒潛伏于人體，沒有任何癥狀的這段期間)為2~21天，病人在潛伏期內(nèi)沒有傳染性。病人一旦開始出現(xiàn)癥狀，就具有傳染性。此外，埃博拉病毒感染只有通過實(shí)驗(yàn)室檢測才可確認(rèn)。對(duì)病情嚴(yán)重的患者要進(jìn)行強(qiáng)化的支持性治療。病人往往會(huì)出現(xiàn)脫水，從而需要靜脈或者口服補(bǔ)液進(jìn)行電解質(zhì)補(bǔ)充。目前并沒有特異性的治療方法。部分病人在得到適當(dāng)?shù)尼t(yī)治后可康復(fù)。雖然目前尚無獲準(zhǔn)使用的埃博拉疫苗或藥物，但許多國家已有數(shù)種疫苗產(chǎn)品正在研發(fā)中，美國疫苗有望在近幾年上市。此次西非埃博拉疫情暴發(fā)，大多數(shù)病例是通過人與人之間傳播造成的。此外，在受疫情影響的熱帶雨林地區(qū)，個(gè)人應(yīng)該減少與高風(fēng)險(xiǎn)感染動(dòng)物的接觸(如果蝠、猴子或猿)。若懷疑某動(dòng)物已被感染，不要再去處理它們。動(dòng)物制品(血和肉)被食用前應(yīng)確保熟透。診治埃博拉病例的醫(yī)務(wù)人員比其他人群面臨的感染風(fēng)險(xiǎn)更高。在暴發(fā)期間，許多重要的舉措會(huì)減少或阻止病毒傳播，從而保護(hù)醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療機(jī)構(gòu)中的其他人。這些舉措被稱為“標(biāo)準(zhǔn)和其他防護(hù)措施”，是基于現(xiàn)有證據(jù)做出的可以防止病毒傳播的建議。目前尚沒有針對(duì)埃博拉出血熱的特異性藥物，最佳的治療方法就是在嚴(yán)格的感染控制程序下，由醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員對(duì)病人進(jìn)行強(qiáng)化性的支持治療。按照推薦的保護(hù)性措施去做，就可控制感染的發(fā)生。所以，關(guān)于食物可以預(yù)防感染是不科學(xué)的說法。外出旅行遇到病毒攜帶者時(shí)莫驚慌。旅行者應(yīng)對(duì)他們和周圍人的健康狀況保持警惕，但由于埃博拉的人際間傳播是由于直接接觸病人的體液或分泌物造成的，因此旅行者感染的風(fēng)險(xiǎn)較低。此外，像患其他疾病者一樣，曾暴露于埃博拉病毒的人也有可能選擇旅行。如果該個(gè)體尚未出現(xiàn)癥狀，他們不會(huì)向周圍的人傳播該病毒。如果該個(gè)體出現(xiàn)了癥狀，他們應(yīng)在最初感到不適時(shí)就立即就醫(yī)。如果是在交通工具上發(fā)病，則需要報(bào)告所乘坐交通工具的工作人員，并在到達(dá)目的地后立即就醫(yī)。旅行者在出現(xiàn)埃博拉感染的早期癥狀時(shí)就應(yīng)隔離，以防止進(jìn)一步傳播。盡管在這種情況中，其他同行者感染的風(fēng)險(xiǎn)很低，但是仍建議對(duì)接觸者進(jìn)行追蹤隨訪。1.下列關(guān)于“埃博拉”的表述不正確的一項(xiàng)是A.埃博拉出血熱(EBHF)是由埃博拉病毒(EBOV)感染導(dǎo)致的，由此引起的出血熱是當(dāng)今世界上最致命的病毒性出血熱。B.健康人通過自身某處破損的皮膚或黏膜直接接觸埃博拉病毒感染者唾液或通過自身某處破損皮膚或黏膜接觸被患者體液污染的衣物就可以被感染。C.病毒潛伏于人體，沒有任何癥狀的這段期間為2~21天，病人在潛伏期內(nèi)沒有傳染性。病人一旦開始出現(xiàn)癥狀，就具有傳染性。D.典型癥狀和體征包括突起發(fā)熱、極度乏力、肌肉疼痛、頭痛和咽喉痛。隨后會(huì)出現(xiàn)嘔吐、腹瀉、皮疹、腎臟和肝臟功能受損，從而導(dǎo)致內(nèi)出血和外出血?！敬鸢附馕觥緿解析：原文是“某些病例會(huì)同時(shí)有內(nèi)出血和外出血”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.埃博拉病毒的起源撲朔迷離，但根據(jù)科學(xué)家已掌握的證據(jù)，果蝠被一致認(rèn)為是埃博拉病毒的自然宿主。B.埃博拉出血熱死者的尸體是埃博拉病毒傳播的重要載體，在處理死者尸體時(shí)，最好由經(jīng)過培訓(xùn)和嚴(yán)格防護(hù)的專業(yè)人員并且必須穿戴具有較好保護(hù)性的防護(hù)服和手套進(jìn)行立即埋葬。C.“標(biāo)準(zhǔn)和其他防護(hù)措施”對(duì)保護(hù)醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療機(jī)構(gòu)中的其他人具有重要的意義，在暴發(fā)期間，它能夠有效降低診治埃博拉病例的醫(yī)務(wù)人員被感染的風(fēng)險(xiǎn)。D.目前尚沒有針對(duì)埃博拉出血熱的特異性藥物，要控制感染的發(fā)生就得按照推薦的保護(hù)性措施去做，食物預(yù)防感染并不可靠?！敬鸢附馕觥緼解析：原文是“被認(rèn)為可能是埃博拉病毒的自然宿主”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.病人血液和分泌物中一旦帶有埃博拉病毒就具有傳染性，因此感染的病人應(yīng)由醫(yī)護(hù)人員密切觀察，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室檢查，確保在出院前病人體內(nèi)已無該病毒。B.在診療護(hù)理病人的過程中被埃博拉病毒感染的醫(yī)務(wù)人員，主要原是在診療護(hù)理病人時(shí)未嚴(yán)格執(zhí)行感染控制措施。C.靜脈或者口服補(bǔ)液進(jìn)行電解質(zhì)補(bǔ)充主要是針對(duì)有脫水癥狀的病人的療法，而對(duì)嚴(yán)重的患者則需要進(jìn)行強(qiáng)化的支持性治療。D.旅行者感染的風(fēng)險(xiǎn)較低主要是因?yàn)榘２├娜穗H間傳播是由于直接接觸病人的體液或分泌物造成的，不過也應(yīng)對(duì)他們和周圍人的健康狀況保持警惕?！敬鸢附馕觥緽解析：原文是“其原因可能是未穿戴個(gè)人防護(hù)用品，或在診療護(hù)理病人時(shí)未嚴(yán)格執(zhí)行感染控制措施?！笔?、閱讀下面的文字，完成1-3題詩歌批評(píng)豈能庸俗化批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺(tái)。近些年的詩歌批評(píng)中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時(shí)，詩歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來越明顯，不少詩歌批評(píng)為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評(píng)對(duì)詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為詮釋過度，脫離作品文本進(jìn)行沒有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無味或佶屈聱牙，批評(píng)文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇，這些批評(píng)牽強(qiáng)附會(huì)、肆意升華，外延無限擴(kuò)張，乃至另起爐灶，使批評(píng)成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了原作品的聯(lián)系。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應(yīng)。有人提到“疼痛”，一時(shí)間無痛不成詩，非痛不好詩，翻開詩歌評(píng)論集，簡直“痛不欲生”；有人說到“底層寫作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評(píng)，長期以來已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄。對(duì)生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩歌批評(píng)同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應(yīng)該把這些真實(shí)的生活還給詩歌，也還給批評(píng)。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個(gè)體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個(gè)臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評(píng)基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩人同時(shí)兼有批評(píng)家身份，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)。比如現(xiàn)實(shí)主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫實(shí)為流水賬，廢話詩人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩人則一篙子打翻一船人——除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門派偏見之爭，批評(píng)效果不難預(yù)期。一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達(dá)成一致。而批評(píng)要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價(jià)值。詩歌批評(píng)庸俗化趨勢(shì)亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力需要樹立，批評(píng)家需要貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)良知。果真如此，對(duì)詩歌和讀者，都將是福音。1．下列關(guān)于“詩歌批評(píng)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．詩歌批評(píng)是對(duì)作品的詮釋，也是對(duì)作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅(jiān)持適度的原則。B．詩歌批評(píng)對(duì)于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣能夠指引著作品由暗處走向前臺(tái)。C．詩歌批評(píng)需要批評(píng)者有學(xué)術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對(duì)生活進(jìn)行圖解。D．詩歌批評(píng)需要批評(píng)者保持清醒，與文學(xué)和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上?！敬鸢负徒馕觥看鸢福築解析：偷換概念，好的詩歌批評(píng)才如燈光，才能起到那個(gè)作用。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．不少的詩歌批評(píng)脫離現(xiàn)實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)，更有甚者竟然割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，天馬行空，肆意暢想。B．現(xiàn)在的詩歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來越明顯，學(xué)術(shù)含量低，有些甚至淪為學(xué)術(shù)游戲，妨礙了詩歌創(chuàng)作的進(jìn)步。C．詩歌批評(píng)之所以會(huì)出現(xiàn)概念代替文本，行為代替寫作的現(xiàn)象，在于批評(píng)者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。D．無痛不成詩，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為詩歌的新寵，這些陋習(xí)導(dǎo)致了詩歌批評(píng)的庸俗化?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篋解析：誤將詩歌批評(píng)庸俗化的表現(xiàn)當(dāng)成原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．詩歌批評(píng)庸俗化，會(huì)喪失文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力，如果文藝批評(píng)家再不反省，對(duì)詩歌和讀者來說，都是災(zāi)難。B．文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文意批評(píng)則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，將價(jià)值沉淀。C．現(xiàn)在的詩歌批評(píng)家習(xí)慣以偏概全，搞門派之爭，以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)，給詩歌創(chuàng)作造成惡劣影響。D．詩歌批評(píng)與詩歌一樣，都應(yīng)該是自然與人文背景下的順產(chǎn)兒，反映真實(shí)是它們的共同要求，而不是制造噱頭?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篊解析：以偏概全，只是部分詩歌批評(píng)犯了“搞門派之爭，以自己的