論語整本書閱讀

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《論語》是記錄孔子和他弟子言行的書，以記言為主，"論"是論纂，"語"是話語。《論語》共二十篇，是我國古代儒家的經(jīng)典著作之一，是語錄體散文。集中體現(xiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則等?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》并稱"四書五經(jīng)"。《論語》中孔子的思想主體是——仁禮學(xué)說。"仁"與"禮"是孔子政治思想的核心范疇，"德"是他的治國之道。論語其書1論語“修身”篇2孔子論《詩》3論語“禮樂”篇4論語看“君子”目錄5論語談“孝道”6論語談“為政”7論語談“仁”8孔子談“學(xué)習(xí)”目錄9孔子眼中的賢人10孔子育人篇11弟子眼中的孔子12

孔子的賢弟子

目錄子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。——孝順父母、敬愛兄長、言語謹慎而誠信、博愛眾人、親近仁德之人、尚有余力再去學(xué)習(xí)文獻?！鬃拥挠^點：修身是學(xué)習(xí)的前提。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！薄@里不是知己知彼百戰(zhàn)不殆的意思。而是了解別人才能很好的與人相處，這也是處世之道。子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！薄鲎约簯?yīng)該做的事，要正確區(qū)分什么樣的行為是諂媚什么樣的行為是勇敢。論語修身篇子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄鍤q致力于學(xué)問；三十歲懂禮儀，四十歲不再迷惑；五十歲知天命；六十歲可以分別真假或者可以聽進去不同的意見；七十歲隨心所欲想法不逾越規(guī)矩。——這是孔子對他一生的總結(jié)，講述他學(xué)習(xí)和修身的過程是隨著他年齡的增長而思想境界逐步提高的過程。整個過程可分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，不受環(huán)境左右的階段；七十歲道德修養(yǎng)達到了最高的境界。論語修身篇論語修身篇子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”——輗：ní,古代大車車轅前面橫木上的木銷子，大車指牛車。軏：yuè,古代小車車轅前面橫木上的木銷子，小車指馬車?！獩]有輗和軏，車就不能走。而沒有誠信人也將寸步難行。孔子在這里談?wù)\信在立身處世的過程中所起的重要作用，即人無信不立。論語修身篇哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！薄敯Ч珕栐孜壹漓胪辽裼玫呐盼挥檬裁茨静?？宰我則回答：夏代用松木。殷代用柏木，周代用栗木，意思是讓百姓戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。顯然對于為政以德的孔子是反感的，所以他批評了他的弟子。——而這句“已經(jīng)做了的事情就不要再解釋了，已經(jīng)做完的事情就不要再挽救了，已經(jīng)過去的事情就不要再追究了”。無疑在我們的生活中有深遠的意義，這也是我們每個人應(yīng)引以為戒的。不管曾經(jīng)怎么樣，人總要向前看。論語修身篇子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！娰t思齊，這是修身的一個很重要的方法。子曰：“德不孤，必有鄰?！薄返潞帽厝粫腥嗽敢饨咏恪Ｗ釉唬骸笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄奚聿粌H要忠、信，還要樂意學(xué)習(xí)文獻。論語修身篇子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！薄鬃诱J為：不要發(fā)愁自己沒有職位，而應(yīng)該發(fā)愁沒有任職的本領(lǐng)；不要怕別人不知道自己，而是努力學(xué)好本領(lǐng)讓別人知道自己?！⑿郾赜杏梦渲?。有本領(lǐng)不愁沒有施展的空間。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”罔：不正直。——孔子認為人活在世上，就應(yīng)該正直，如果不正直而能活下去，那只是靠著僥幸來免于災(zāi)禍?！闭撜Z修身篇子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

——孔子認為，中庸作為一種道德應(yīng)該是最高的道德！可惜的是人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)很久了。《何晏集解》：“庸，常也，中和可常行之道?！敝淮私游锉３种姓胶?。中，折中，無過又無不及。子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！薄鬃诱J為一切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。”——孔子在這里再次談?wù)撝倚艦楸?、交友之道、和知錯就改的行為。論語修身篇子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄鬃诱J為一國的軍隊可以奪去它的主帥，但一個男人的志向是不能強迫他改變的?！媚袃寒斨鞠驁远ㄟh大。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄鬃诱J為，人要有骨氣。有遠大志向的君子，應(yīng)像松柏那樣不隨波逐流，經(jīng)受各種考驗。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”恕——己所不欲，勿施于人。與人相處之道。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！薄鬃釉谶@里教自己的學(xué)生一種不困惑、不憂慮、不畏懼的一種積極向上的人生態(tài)度。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”——孔子認為嚴厲地責(zé)備自己而寬容地對待別人，就可以遠離別人的怨恨了?！磭酪月杉骸捯源说男奚硖幨聭B(tài)度。論語修身篇子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄鬃诱J為有德的人一定有好的言論，但有好言論的人不一定有德。仁德的人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。所以要善于識人，所謂知人者智。子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！薄鬃诱J為貧窮卻不怨恨很難，富貴而不驕傲很容易。子曰：“過而不改，是謂過矣。”——孔子認為有了過錯卻不改正，這就真叫過錯了。正所謂知錯能改善莫大焉。論語修身篇論語修身篇食不厭精，膾不厭細。食不語，寢不言。席不正，不坐?！瘮[的方向不符合禮儀不坐。寢不尸，居不容。——孔子睡覺時不像死尸一樣直躺著，平時坐著也不像接見客人或者自己做客人一樣，跪著兩膝在席上。——從中可以看出孔子對飲食起居都很講究，既符合禮的要求又追求健康的生活方式。論語修身篇子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄勇穯柨鬃釉鯓幼霾潘闶峭耆??？鬃诱f：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂來增加他的文采，就可以算個完人了?！薄鬃佑终f：“如今的完人不必要這樣？見到利益能想到道義，遇到危險時愿意獻出生命，長期處在貧困之中也不忘平生的諾言，也可以算是完人了?！闭撜Z修身篇或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！薄缘聢笤故瞧返碌囊环N最高境界，孔子卻不贊同，他認為正確的做法是：用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德?！弊釉唬骸翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”——孔子認為可以和他談的話但沒有和他談，這就錯失了人才；不可和他談卻和他談了，這是說錯了話。有智慧的人既不錯過人才，也不說錯話。論語修身篇孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便（pián）辟、友善柔、有便（pián）佞，損矣?！薄鬃诱J為有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人、誠信的人、見聞廣博的人交友，是有益的。同逢迎諂媚的、表面柔順而內(nèi)心奸詐的人、花言巧語的人交友，是有害的?！@是孔子論交友之道。論語修身篇孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚游、樂宴樂，損矣?！薄鬃诱J為有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。用禮樂調(diào)節(jié)自己、稱道別人的好處、有很多德才兼?zhèn)涞呐笥褳闃?，是有益的。以驕縱享樂、安逸游樂、宴飲無度為樂，是有害的?！薄@是孔子談?wù)撊艘咏幸娴膼酆茫h離有害的嗜好。論語修身篇孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”——孔子說：“見到善的行為，像怕趕不上似的去努力追求；看見不善的行為，就像手伸進了沸水中那樣趕快避開。我看見過這樣的人，也聽到過這樣的話語。隱居起來以求保全自己的志向，按照義的原則行事以貫徹自己的主張。我聽到過這樣的話語，卻沒見過這樣的人?！薄鬃痈嬖V我們要揚善去惡，同時要做一個真正隱士，不要心口不一。子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬（yú)之盜也與？”——孔子認為外表嚴厲內(nèi)心怯弱，用壞人作比喻，像個挖洞跳墻的小偷吧。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄鬃诱J為沒有真是非的好好先生，是足以敗壞道德的小人。子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！薄鬃诱J為把道路上聽來的東西四處傳說，這是背棄道德的行為?！鬃痈嬖V我們不要做一個色厲內(nèi)荏的人、不要做一個沒有是非觀念的好好先生、不要道聽途說人云亦云。論語修身篇子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”——孔子認為整天吃得飽飽的，什么心思也不用，還不如擲擲骰子、下下圍棋呢，也比什么都不做好些?！@也是孔子的退而求其次。人總該做點什么?？鬃釉唬骸安恢瑹o以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！薄鬃诱J為不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他?！鬃痈嬖V我們要知天命、懂禮儀，明是非。論語修身篇《詩經(jīng)》是中國古代第一部詩歌總集?？鬃右矘O其推崇《詩經(jīng)》，因此在《論語》中也多次提及。我們看看孔子是怎么評價《詩經(jīng)》的。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！薄@是孔子對《詩經(jīng)》的總評，既《詩經(jīng)》三百篇可以用一句話來概括就是——思想純正。子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！薄@是對《關(guān)雎》的最經(jīng)典的評價?？鞓繁Ф加泄?jié)制。符合中庸之道。淫：古人認為凡是過分以至于到失當?shù)牡夭浇幸１热缫?，不?yīng)該祭祀而去祭祀的祭禮。淫雨指過久的雨水。論語論《詩》論語論《詩》“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠之有？”——這是一首逸詩，不在今《詩》中，但是語言風(fēng)格和《詩》極像，我們姑且放到這里。詩中說：“唐棣樹的花，翩翩地搖擺。難道我不想念你嗎？因為家住的地方太遠了?！薄鬃觿t一針見血地指出：“他是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢？”所謂遙遠只不過是借口罷了。論語論《詩》陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《禮》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》?！薄ㄟ^孔子和兒子伯魚的對話，可以看出，孔子認為不學(xué)《詩》就不會應(yīng)對說話。不學(xué)《禮》就沒法立足于社會?？梢娍鬃訉Α对姟泛汀抖Y》的重視。論語論《詩》子曰：“小子何莫學(xué)夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君．多識于鳥獸草木之名?！薄鬃犹岢觥对姟返纳鐣δ堋d、觀、群、怨。詩可以激發(fā)心志、提高觀察力、培養(yǎng)群體觀念、學(xué)得諷刺方法。近呢可以用其中的道理侍奉父母；遠呢可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木名稱。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”——孔子認為熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)，他卻處理不好；派他出使別國，又不能獨立應(yīng)對外交。即使讀得多，也沒有什么用。論語論《詩》子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”——孔子認為一個人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，就像對著墻站立無法行走一樣?！C上所述：孔子對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，主要是在《詩》對自身的修身和《詩》的社會功用上。思考：如何認識禮？周公制禮作樂——禮樂制度——維護社會秩序的穩(wěn)定和諧《左傳》隱公十一年記載∶“禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是處理人際關(guān)系的倫理規(guī)范，它要求貴賤、尊卑、長幼、親疏各種人之間必須遵守各自的行為規(guī)范。它的本質(zhì)就是差異。如果只講差異不講大同，社會就會不和諧，所以周公制禮的同時又作樂，二者缺一不可。而孔子最推崇的就是周代的禮樂制度。所以孔子說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”論語“禮樂”篇

所以弟子子張問禮：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！敝祆湔f：“禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。隨著春秋時期諸侯征戰(zhàn)而引起社會秩序的混亂，禮樂制度也遭到嚴重破壞——禮崩樂壞。"壞國喪家亡人必失去其禮"（《禮記·禮運》孔子對禮崩樂壞的現(xiàn)象可謂痛心疾首。所以他才會生氣地對自己的學(xué)生季氏說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”論語“禮樂”篇孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”——孔子認為天下政治清明，制禮作樂以及出兵征伐的命令由天子下達；天下政治昏亂，制禮作樂以及出兵征伐的命令由諸侯下達。政令由諸侯下達，大概延續(xù)到十代就很少有不喪失的；政令由大夫下達，延續(xù)五代后就很少有不喪失的；大夫的家臣把持國家政權(quán)，延續(xù)到三代就很少有不喪失的。天下政治清明，國家的政權(quán)就不會掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不會議論朝政了?！边@也是孔子對禮崩樂壞的痛心。論語“禮樂”篇論語“禮樂”篇當然能夠真正堅守禮樂制度的前提是——仁。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《論語》中關(guān)于禮樂方面的論述很多，我們透過論語來了解禮樂，了解孔子的思想、政治主張。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！倍Y的作用，以遇到事情做得恰當為可貴。過去圣明君主治理國家，寶貴的地方就在這里。小事大事做得恰當，如有行不通的地方，不用禮去約束也是不行的。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！薄凶诱J為∶"講信用符合義，說的話就能兌現(xiàn)。態(tài)度端正合于禮，就不至于遭受侮辱。因為依靠的是關(guān)系深的人，所以就可靠了。"子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！薄鬃诱J為“貧而樂，富而好禮”的境界更高。——孔子從不吝嗇語言以表達他對禮的崇尚，所以子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”論語“禮樂”篇論語“禮樂”篇因此定公問他：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！奔词乖诶Ь持幸琅f如此，所以子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”——孔子被匡地的人圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”論語“禮樂”篇孔子對禮樂的尊崇，表現(xiàn)在即使是他不想見的人，他也會做得符合禮。比如陽貨想要孔子去拜見他，孔子不去拜見，他便送給孔子一頭熟了的小豬。來而不往非禮也，孔子就打聽到他不在家時，去他那里回拜。不料途中遇見陽貨。陽貨對孔子說：“來！我同你說話?！笨鬃幼哌^去，陽貨說：“一個人懷藏本領(lǐng)卻聽任國家迷亂，可以叫作仁嗎？”孔子說：“不可以?！薄跋埠脜⑴c政事而屢次錯失時機，可以叫作聰明嗎？”孔子說：“不可以?！睍r光很快地流逝了，歲月是不等人的?？鬃邮翘撔牡模谑撬f道：“好吧，我將去做官了?！闭撜Z“禮樂”篇即使是歷來稱頌的社稷之臣，倘若不守禮，孔子也會直接指出，毫不隱蔽。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”——孔子認為管仲的器量狹??！有人就問：“是不是管仲太節(jié)儉了？”孔子說：“管仲建有三個公館，他手下辦事的官員從不兼職，怎么能說節(jié)儉呢？”有人問道：“那么管仲懂得禮的規(guī)則嗎？”孔子說：“國君在門前立了塞門，管仲也立塞門。國君設(shè)宴招待鄰國之君，修建坫臺放置酒杯，管仲也修筑了坫臺放置酒杯。如果說管仲懂得禮的規(guī)則，那么還有誰不懂得禮的規(guī)則呢？”論語“禮樂”篇子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”——孔子認為居上位者不寬宏大量，對禮不敬畏，參加喪禮不悲哀，是不能容忍的。原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛?！啦骈_兩條腿坐著等孔子。這是非常無禮的行為，孔子說：“你小時候不敬兄長，長大了沒有什么值得稱道的，老了還不死掉，真是個害人的家伙。”說完，用手杖敲擊他的小腿。論語“禮樂”篇子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞?！薄鬃诱f認為一味恭敬而不知禮，未免會勞倦疲乏；謹慎小心不知禮，便會膽怯多懼；勇猛卻不知禮，就會莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會尖利刻薄。論語“禮樂”篇子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也?！薄鬃诱J為《韶》盡善盡美，而《武》盡美未盡善。——因為舜的天子之位是“禪讓”而來，所以“盡善”，周武王的天子之位是伐紂得來的，所以“未盡善”。從中可以看出孔子是反對戰(zhàn)爭的。子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！薄鬃訌男l(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當?shù)陌才?。這是孔子的貢獻?！鬃訉返陌V迷竟然達到這種程度，子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”論語“禮樂”篇子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！薄鬃痈嬖V魯國的太師關(guān)于音樂演奏的問題。他說：“音樂是可以掌握的：開始演奏時，翕翕然和諧；繼續(xù)演奏展開之時，音調(diào)純正，節(jié)奏分明清晰，抑揚不斷，這樣，一部樂章就完成了?！弊釉唬骸皫煋粗?，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”——孔子說：“從太師摯開始演奏，到結(jié)尾演奏《關(guān)雎》樂曲的時間里，美妙動聽的音樂都充盈在耳邊。”——可見孔子對音樂是有非常高的鑒賞水平的。

只可惜孔子所推崇的禮樂制度最終還是泡湯了。所以孔子晚年才發(fā)出這樣的哀嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世?？鬃诱f：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”論語“禮樂”篇

關(guān)于君子，易中天在《百家講壇》之《先秦諸子》中說：君子，原指古代國家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是國君之子的意思。根據(jù)古代宗法制度要求，國君之子從小就要進行理想和人格的規(guī)范教育，所以君子自然成為國人個人修養(yǎng)上的楷模。后來，君子一詞便被引申為所有道德學(xué)問修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。《論語》一書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。而且很多時候是和小人相比較的，那我們走進《論語》，看看《論語》里面的君子是怎樣的人？他們身上具有怎樣的道德修養(yǎng)。論語看“君子”“人不知而不慍，不亦君子乎？”——別人不了解而不怨恨，這樣的人也是君子。子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者；過則勿憚改?！右f重有威嚴，要堅守忠、信。和品行好的人交友，犯了錯誤要及時改正。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄硬蛔非箫嬍车娘栕愫途幼…h(huán)境的舒適，而是處理事情勤勞，說話謹慎，向有道的人那里匡正自己。論語看“君子”論語看“君子”司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”——孔子認為君子不憂愁，不恐懼。之所以這樣是因為內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，就不會有什么可憂慮和恐懼的事情。子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！薄鬃诱J為君子言語謹慎遲鈍，而工作卻勤勞敏捷。子曰：“君子博學(xué)多文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”——孔子認為君子要廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，懂得用禮來約束自己，就不會離經(jīng)判道了。論語看“君子”司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”——子夏認為：君子對待工作認真嚴肅對待別人恭謹合乎禮節(jié)。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！薄诱J為君子要用文章學(xué)問來結(jié)交朋友，用朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德。”子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”——子貢說：“君子的過失，就像日食和月蝕一樣：有過錯時，人人都看得見；他改正了，人人都仰望他?！闭撜Z看“君子”子曰：“君子恥其言而過其行?！薄鬃诱f：“君子把說得多做得少視為可恥?！弊釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！薄鬃诱f：“君子所遵循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這是老師對自己的描述。”子貢認為孔子就是君子。子夏曰：“小人之過也必文。”——子夏說：“小人犯了錯誤一定會想辦法加以掩飾?！弊釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”——孔子說：“君子把義作為根本，按照禮來實行，用謙遜的言語來表達，用誠信的態(tài)度來完成。這樣做才是君子?。　弊釉唬骸熬硬o能焉，不病人之不己知也?！薄鬃诱f：“君子擔(dān)心自己沒有才能，不擔(dān)心別人不知道自己?！弊釉唬骸熬蛹矝]世而名不稱焉?！薄鬃诱f：“君子擔(dān)心死后自己的名字不被人稱道，沒流傳下來?！闭撜Z看“君子”論語看“君子”子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！薄鬃诱f：“君子矜持莊重而不與人爭執(zhí)，合群而不與人結(jié)成黨派?！弊釉唬骸熬硬灰匝耘e人，不以人廢言?！薄鬃诱f：“君子不會因一個人的言語（說得好）而推舉他，也不會因為一個人有缺點而廢棄他好的言論?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄埃捍忠?；史：浮夸。文采和樸實相適合才是君子論語看“君子”子曰：“君子憂道不憂貧?！薄鬃诱f：“君子擔(dān)憂是否能學(xué)到道，不擔(dān)憂貧窮。”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”——孔子說：“侍奉君子容易有三種過錯：沒輪到說話而說話，叫作急躁；輪到說話卻不說話，叫作隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說話，叫作盲目?！笨鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄鬃诱f：“君子有三件事應(yīng)該警惕戒備：年少的時候，血氣還沒有發(fā)展穩(wěn)定，要警戒迷戀女色；壯年的時候，血氣正旺盛，要警戒爭強好斗；到了老年的時候，血氣已經(jīng)衰弱，要警戒貪得無厭?！弊酉脑唬骸熬佑腥儯和畠叭?，即之也溫，聽其言也厲。”——子夏說：“君子會使人感到有三種變化：遠遠望去莊嚴可畏，接近時卻溫和可親，聽他說話則嚴厲不茍?！闭撜Z看“君子”論語看“君子”孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！薄鬃诱f：“君子有九種思考：看的時候要思考看明白了嗎，聽的時要思考聽清楚了嗎，待人接物要想想臉色是否溫和，樣貌是否恭敬，說話時要想想是否忠實，做事時要想想是否嚴肅認真，有疑難問題時要想著詢問，氣憤發(fā)怒時要想想可能產(chǎn)生的后果，看見可得的要想想是否符合義?！弊酉脑唬骸半m小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”——子夏說：“即使是小的技藝，也定有可取之處，但執(zhí)著鉆研這些小技藝，恐怕會妨礙從事遠大的事業(yè)，所以君子不做這些事。”論語看“君子”棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！薄映烧f：“君子有好的本質(zhì)就行了，要文采（指那些禮節(jié)、形式）做什么呢？”子貢說：“可惜呀！您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)一樣重要，本質(zhì)也如同文采一樣重要，假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了?！弊釉唬骸安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄鬃诱J為君子要廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并用禮來約束自己，也就可以不至于離經(jīng)叛道了?！闭撜Z看“君子”子曰：“君子不器?！薄鬃诱J為君子不能像器皿一般，只有一定的用途。而應(yīng)該無所不通。子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”——子貢問孔子怎樣才能做一個君子?？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，然后再說出來，這就是一個君子了?！薄鬃釉谶@里強調(diào)行大于言。子曰：“君子貞而不諒?！薄鬃诱f：“君子講大的信用信，而不拘泥于守小信?！弊釉唬骸熬又芏槐?，小人比（bì）而不周?！薄埽菏侵敢缘懒x來團結(jié)人；比：以暫時共同利害相互勾結(jié)。論語看“君子”小人在古代有以下幾層含義，我們看看《論語》中提到的小人大多指什么。平民百姓。《尚書·無逸》：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從?！迸f時男子對輩分高于己者自稱的謙詞?！蹲髠鳌る[公元年》：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹?！睂倬舾哂谧约鹤苑Q的謙詞。學(xué)見淺狹的人?！墩撜Z·子路》：“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)為圃。子曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉！樊須也?！蹦挲g小的人。舊指仆隸。《論語·陽貨》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！敝祆浼ⅲ骸按诵∪艘嘀^仆隸下人也?！闭撜Z看“君子”子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄鬃诱J為君子心系仁德，小人依戀故土；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。子曰：君子喻于義，小人喻于利。——君子通曉道義，小人懂得利益。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄鬃诱f：“君子講求和諧而不盲目附和，小人只求盲目附和，而不講求協(xié)調(diào)?！弊釉唬骸熬由线_，小人下達?！薄鬃诱f：“君子向上去通達仁義，小人向下去通達財利?！闭撜Z看“君子”子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”——孔子要求弟子做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄鬃诱J為君子安詳坦然而不驕縱凌人；小人驕縱凌人而不安詳坦然?！弊釉唬骸熬犹故幨帲∪碎L戚戚?！薄鬃诱J為君子心地平坦寬廣，而小人卻經(jīng)常局促憂愁。子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！薄鬃诱J為君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”——孔子說：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的歡心很難。不用正當?shù)姆绞饺ビ懰臍g喜，他是不會喜歡的；等到他使用人的時候，能按各人的才德去分配任務(wù)。在小人手下做事很難，但要想討好他卻很容易。用不正當?shù)姆绞饺ビ懞盟?，他也會很高興；但在用人的時候，卻是要百般挑剔、求全責(zé)備的。”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄鬃诱f：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言論。小人不知道天命不可違抗，所以不敬畏它，輕視王公大人，侮慢圣人的言論。”論語看“君子”論語看“君子”在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄鬃釉陉悋鴶嘟^了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘?jīng)]有辦法的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘時還能堅守正道，小人困窘了就會胡作非為?！弊釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人?！薄鬃诱f：“君子要求自己，小人苛求別人?！弊釉唬骸熬恿x以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄鬃诱f：“君子把義看作是最重要的。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會去做盜賊?！闭撜Z談“孝道”孝是中華民族傳統(tǒng)美德，他主要包括以下幾個方面：敬親。對父母要"尊敬"和"愛"。奉養(yǎng)。即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低要求。侍疾。父母有病時要精心照顧。立身?！缎⒔?jīng)》云∶"安身行道，揚名于世，孝之終也"。做子女的要"立身"并成就一番事業(yè)。父母就會感到高興，感到自豪。這也是孝。諫諍?！缎⒔?jīng)》∶"父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父。即在父母有不義行為的時候，不但不能順從，反而要諫諍父母，使其改正，以防止父母陷于不義。孝不是愚孝。善終。父母去世喪禮時要盡各種禮儀。論語中是如何談?wù)撔⒌?？子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！泵宪沧訂栃?。子曰：“無違?！薄贿`背父親的意思就是盡孝。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄还苁巧€是死對父母都要按照禮的要求去做。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！薄獡?dān)心父母的身體健康是孝。

論語談“孝道”論語談“孝道”子曰：父母在，不遠游，游必有方?！疹櫢改傅钠鹁硬蛔尭改笓?dān)心，對父母盡責(zé)。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄改缸鲥e事要委婉地和顏悅色地勸諫，即使父母不聽，也要態(tài)度恭敬，而不違背道理，為他們操勞要任勞任怨。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”——對待父母絕不是供養(yǎng)這么簡單，態(tài)度十分重要。論語談“孝道”

總之，在孔子看來，孝順父母絕不是供養(yǎng)父母日用起居這么簡單，態(tài)度十分重要，即要“恭敬”要“有禮”要“任勞任怨”要“關(guān)心父母的身體”，不要違背父母的意愿，哪怕是父母做錯了事情，也要和顏悅色地勸諫，論語里的孝道基本思想是正確的，只是不要走向極端——愚孝。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”——道：通“導(dǎo)”治理。乘（shèng）：輛。古代軍隊的基層單位，每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的諸侯國。——孔子談?wù)撝卫韲业幕驹瓌t。他講了三個方面的問題，要求統(tǒng)治者嚴肅認真地辦理國家事務(wù)，恪守信用；同時要節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓要注意不誤農(nóng)時等?！肮?jié)用而愛人，使民以時”的思想是進步的合理的。論語談“為政”子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！弊釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄@里反映了孔子的德政思想?！鬃诱J為：“用政法來誘導(dǎo)百姓，使用刑罰來懲治百姓，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導(dǎo)他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服?！薄@是孔子的政治理想，其實從道理上來說是有道理的，但真正去實踐是很難的，道德的約束作用更適用于道德品質(zhì)高尚的人，而不是人人都能達到這個高度，所以“政法”的作用尤為重要。論語談“為政”論語談“為政”哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”——在孔子看來想讓百姓服從，就要把正直的人提拔上來，讓他們位居不正直的人上面，那么百姓就服從了；如果把不正直的人提拔上來，使他們位居正直的人上面，百姓就會不服?！鬃釉谶@里強調(diào)執(zhí)政之人的品行很重要。子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”——怎樣能做好官呢？這是孔子給出的答案：多聽，把不明白的事放一邊，謹慎地說出那些真正懂得的，就能少犯錯；多觀察，不明白的保留心中，謹慎地實行那些真正懂得的，就能減少事后懊悔。也就是——做官要言語少犯錯，行動少后悔。論語談“為政”子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！薄鋵嵖鬃硬⒉皇且粋€盲目愚忠的人，也不是一個自命清高視富貴于浮云的人。這才是真實的孔子，而不是那個被后人美化的失去了個性的孔子。——且看孔子對于從政的態(tài)度：“堅定地相信我們的道，并且努力地學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進入危險的國家，不居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，這也是恥辱?！闭撜Z談“為政”子曰：“不在其位，不謀其政?！薄@句話不僅適用于從政上，其實很多領(lǐng)域都適用。當然了這句話也有消極一面存在。要辯證地看待這個問題?？梢哉埻瑢W(xué)們就這個觀點展開討論。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗龋俊痹唬骸叭ナ?。自古皆有死，民無信不立?！薄鬃诱J為治理政事主要要做到三點：糧食充足，軍備充足，民眾信任朝廷。而這三項又以民眾的信任最重要。論語談“為政”子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”——韞櫝：yùndú，收藏物件的柜子。沽：賣出去?！迂曊f：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢?！薄@里引申出一個成語——待賈而沽?！鬃幼苑Q是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳“禮治”為己任；另一方面，他也希望得到重用，依靠權(quán)力去推行禮治。——本章反映了孔子想積極入仕的心理。論語談“為政”齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”——齊景公向孔子詢問政治。孔子回答說：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮f：“好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎？”子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！薄鬃诱f：“審理訴訟案件，我同別人一樣沒有什么高明之處。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”論語談“為政”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄究底酉蚩鬃釉儐栒拢f：“假如殺掉壞人以此來親近好人，怎么樣？”孔子說：“您治理國家，怎么就想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會好起來。君子的品德如風(fēng)，小人的品德如草。草上刮起風(fēng)，草一定會倒?！比~公問政，子曰：“近者說，遠者來?！薄~公孔子問怎樣治理國家?？鬃诱f：“讓近處的人快樂滿意，讓遠處的人聞風(fēng)歸附?！薄@還是孔子的德政思想的體現(xiàn)。論語談“為政”子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”論語談“為政”子路說：“衛(wèi)國國君要請您去治理國家，您打算從哪些事情做起？”孔子說：“首先必須先正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎？您真是太迂腐了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬虎對待的。”——名正言順論語談“為政”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”——孔子說：“如果端正了自己言行，治理國家還有什么難的呢？如果不能端正自己言行，又怎么能去端正別人？”季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——孔子再一次強調(diào)了為政者首先要端正自己，自己做到端正了，誰還敢不端正？子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！薄苏龖B(tài)度是第一步，具體的做法：在官位上不懈怠，執(zhí)行君令要忠實?！闭撜Z談“為政”子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！薄鬃舆€認為治理政事不要急于求成，也不要貪圖小利。急于求成，反而達不到目的；貪小利則辦不成大事?！篱g的事莫不如此。子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！薄鬃诱f：“鄭國制訂外交文件，由裨諶起草，世叔提出意見，外交官子羽修改，東里子產(chǎn)作加工潤色?！笨鬃訉Υ朔浅Ｙ澰S。論語談“為政”子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！薄鬃诱f:“那些鄙夫,可以和他們一起侍奉君主嗎?他們在未得到職位時,總是害怕得不到;得到職位以后,又唯恐失去,如果老是擔(dān)心失去職位,就會是沒有什么事做不出來的?！闭撜Z談“為政”長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！遍L沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。耦而耕：耦，音ǒu。兩個人合力耕作。問津：津，渡口。尋問渡口。夫：音fú。執(zhí)輿：輿，音yú。執(zhí)轡。之：與。辟：同“避”。耰：音yōu，用土覆蓋種子。憮然：憮，音wǔ。悵然，失意。論語談“為政”論語談“為政”長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的徒弟嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“壞事情像洪水一般的到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說罷仍不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子?？鬃邮卣f：“人是不能與禽獸共處的，如果不同世上的人打交道還能與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！闭撜Z談“為政”

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！鄙墸阂鬱iào，古代耘田所用的竹器。黍：音shǔ，黏小米。食：音sì，拿東西給人吃。子路隨孔子出行，落在了后面，遇到一個丈人，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“您看到我老師了嗎？”丈人說：“我不停勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，繼續(xù)除草。丈人留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴孔子?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此Ｗ勇返搅四抢铮扇艘呀?jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，我早就知道了?！闭撜Z談“為政”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——在孔子看來，孝悌是仁的根本。子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！薄鬃又v仁的反面，是花言巧語，工于辭令?！寮页缟匈|(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，儒家注重人的實際行動，強調(diào)人應(yīng)當言行一致，反對心口不一。論語談“仁”論語談“仁”子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知（智）？”——孔子連選擇住處都選擇有仁德的地方，足見他對仁德的看重。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄鬃诱J為不仁義的人不可能長久地處于貧困中，也不可能長久地處于安樂中。仁德的人安于仁，而聰明的人利用仁?！弊釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁才靜。知者樂，仁者壽。”——孔子認為智慧的人喜愛流水，仁德的人喜愛大山。智慧的人與物推移（流水不腐），仁德的人安穩(wěn)厚重（大山安穩(wěn)）。智慧的人常保喜樂，仁德的人得享天年?！闭撜Z談“仁”子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄鬃诱f：“富與貴，是每個人都向往的，但是，用不正當?shù)氖侄蔚玫剑硬幌硎?。貧與賤，是人們所厭惡的，不通過正當?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準則，怎么能夠成名呢？君子哪怕吃一頓飯的時間也不會離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也要和仁同在?！闭撜Z談“仁”顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！笨思簭?fù)禮——仁非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動論語談“仁”樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”——孔子認為仁德的人，平日生活起居要端莊恭敬，辦事情嚴肅認真，對待他人忠誠。哪怕是去夷狄居住的地方，也不能廢棄這些原則。”子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！薄鬃诱J為剛強、堅毅、質(zhì)樸、慎言，具備這四種品德的人就接近仁德了。子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄鬃诱J為志士仁人，不會為求生而損害仁，卻能為成就仁而犧牲生命?！弊釉唬骸懊裰谌室?，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”——孔子認為民眾對于仁的需要要超過對水火的需要。我們看見有人死在水和火里面，卻沒有見過有為實行“仁”而死的。子曰：“當仁不讓于師。”——孔子認為遇到可以實踐仁的機會，對老師也不必謙讓。足見孔子對仁的重視。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄酉恼J為廣泛地學(xué)習(xí)并且篤守自己的志向，懇切地提問并且常常思考眼前的事，仁就在這中間。論語談“仁”論語談“仁”子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄鬃诱J為能在天下實行五種美德，就是仁。他們分別是——恭敬，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。——恭敬就不會招來侮辱；——寬厚會得到眾人擁護；——誠信會得到別人任用；——勤敏會取得功績；——慈惠能夠使喚人。論語談“學(xué)習(xí)”子曰：“由，誨女，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”——這是學(xué)習(xí)的基本態(tài)度。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄鬃诱撟C學(xué)和思的關(guān)系。宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。於予與改是?！薄l(fā)人深思論語談“學(xué)習(xí)”子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文'也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文'也?！蔽摹舳脤W(xué)，不恥下問。這是學(xué)習(xí)的基本態(tài)度。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄d趣對于學(xué)習(xí)的作用。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄獙W(xué)而知之。興于《詩》，立于禮，成于樂。”——孔子認為學(xué)習(xí)要從《詩》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂使所學(xué)得以完成。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄酉恼f：“做官仍有余力就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如果仍有余力就去做官?！闭撜Z談“學(xué)習(xí)”子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”——孔子認為學(xué)習(xí)就像追趕什么似的，生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會丟失了。子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！薄鬃诱J為整天不吃、整夜不睡地去思索，并沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。論語談“學(xué)習(xí)”子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?/p>

——孔子在這里用堆土成山這一比喻，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問上還是道德上，都要堅持不懈，成功與失敗也完全取決于自己。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄酉恼J為每天知道自己以前所不知的，每月不忘記以前所學(xué)會的，可以說是好學(xué)了?？梢姕亓?xí)的重要。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！闭撜Z談“學(xué)習(xí)”子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——孔子對子貢說：“賜呀，你以為我是多多地學(xué)習(xí)并能牢記所學(xué)知識的人嗎？”子貢回答說：“是的，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本觀念把它們貫穿起來?！弊釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠也?！薄鬃诱J為人們的本性是相近的，后天的學(xué)習(xí)把人們之間的距離拉遠了。子曰：“唯上知與下愚不移?！薄鬃诱J為只有上等的智者與下等的愚人是改變不了的。論語談“學(xué)習(xí)”子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！薄ト藷o常師，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度。顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！薄勇返闹鞠蚴窃敢饽贸鲎约旱能囻R、衣服同朋友共同使用，用壞了也不抱怨。顏淵的志向是不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。孔子的志向是使老者安詳晚年，使朋友信任自己，讓年輕的子弟們懷念自己?？鬃佑似疚淖尤级笮?。子聞之，曰：“再，斯可矣。——因材施教子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”——整理古籍而不創(chuàng)作，相信先人并愛好古代文獻。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——誨人不倦子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”——德育比學(xué)習(xí)更重要。子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄宜】鬃佑似釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄鬃又笇?dǎo)學(xué)生進修學(xué)業(yè)的先后順序：以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，然后游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄鬃诱劷虒W(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了?？鬃佑似釉唬骸氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉。”——孔子認為眾人都厭惡他，一定要去考察；大家都喜愛他，也一定要去考察。不要盲目人云亦云。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”——孔子說：“我想不說話了?！弊迂曊f：“您如果不說話，那我們這些學(xué)生傳述什么呢？”孔子說：“天說什么話了嗎？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說什么話了嗎？”——這是孔子用無言來啟發(fā)學(xué)生向更廣闊更深層的領(lǐng)域去思考問題?？鬃佑似釉唬骸昂笊晌?，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

——孔子認為年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了?！薄扒喑鲇谒{而勝于藍”，“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發(fā)展，人類在前進，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的。子以四教：文，行，忠，信?！鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要有四方面：文獻、品信、忠誠、誠信?？鬃佑似勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！薄鬃拥囊虿氖┙逃^念孔子育人篇樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。"請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：'小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？"——樊遲向孔子請教如何種莊稼、如何種菜，孔子說自己不如老農(nóng)、菜農(nóng)?！辈⑶艺J為樊遲是個小人！居上位的人愛好禮儀，老百姓沒有敢不恭敬的；居上位的人愛好道義，老百姓沒有敢不服從的；居上位的人愛好誠信，老百姓沒有敢不誠實的。能夠做到這一點，四方的老百姓就會背負幼子前來歸服，何必要自己來種莊稼呢？”——這是孔子的一種偏見，是士大夫的階級出身限制了他的思想。孔子育人篇子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！薄利惖男δ?、明媚的眼眸、潔白的底子畫著花卉?！对姟分羞@幾句話是什么意思呢？——孔子一句話抓住問題的關(guān)鍵——先有白色的底子然后再畫花。意蘊深厚，耐人尋味。——子夏觸類旁通馬上聯(lián)想到“是不是禮樂產(chǎn)生在仁義之后呢？——子夏的話啟發(fā)了孔子，這才是真正的教學(xué)相長。孔子育人篇子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！薄@也是舉一反三、觸類旁通的案例。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！薄懯侨飧桑畻l肉干為一束。這是最微薄的見面禮。古代用來作為初次拜見的禮物?！鬃诱f他自己只要是主動給我一點微薄的見面禮，我沒有不教誨的?？鬃佑似釉唬骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄鬃硬⒉慌懦飧慌c貴，只是他覺得有比富、貴更重要的東西——道子曰：“有教無類。”——人不分賢愚貴賤都可以進行教育；也只教育可以消除智愚賢孝的差別。子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！薄獙O同遜，恭順；固，簡陋?？鬃由泻啿簧猩?。孔子眼中的賢人子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！薄@是孔子對子產(chǎn)高度評價。待人處世謙恭，侍奉國君認真，養(yǎng)護百姓有恩惠，役使百姓合于情理。子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！薄@是晏子的人格魅力。善與人交往，時間長了別人更尊敬他。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄鬃影炎笄鹈骺醋魇峭乐?，花言巧語，面貌偽善，過分恭敬的人，以及把仇恨暗藏于心，表面上卻同人要好的這種人，兩人均認為是可恥的?？鬃友壑械馁t人子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”——孔子高度評價舜和禹：“多么崇高??！舜、禹擁有天下，不是為了自己享受而是為百姓。”子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”——孔子高度評價堯：“堯作為國家君主，真是偉大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩惠真是廣博呀！百姓簡直不知道該怎樣來稱贊他。真是崇高啊，他創(chuàng)建的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”——堯舜禹這是孔子心目中理想的圣君形象?？鬃友壑械馁t人子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！薄鬃诱J為晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。比較之中見出差異。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”——子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺殉主，管仲卻沒死?！苯又终f：“管仲是不仁吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國盟會，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”孔子眼中的賢人子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”——孔子說認為管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，匡正天下，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？——每個人面對生與死時的選擇不同，這不是主要的，主要的是實現(xiàn)人生的意義?？鬃友壑械馁t人子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！薄鬃诱f：“史魚正直?。艺吻迕鲿r，他像箭一樣直；國家政治黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子啊！國家政治清明時，他就出來做官；國家政治黑暗時，就把自己的才能收藏起來不做官?！薄獡?jù)史書記載：史魚曾經(jīng)以尸諫衛(wèi)靈公，而見成效。他在國家有道或無道時，都同樣正直；蘧伯玉審時度勢來處世，蘊含了道的變通的哲學(xué)思想?？鬃訉扇颂幨缿B(tài)度都贊賞，但更欣賞遽伯玉?？鬃友壑械馁t人微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉?！薄⒆与x開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了?？鬃诱f：“這是殷朝的三位仁人??！”孔子高度贊賞了他們的仁德，面對商朝的覆亡，三人的選擇雖不同，但是都值得稱道，可見求仁沒有固定的道路和模式。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”——周公是孔子最敬佩的古代圣人?？鬃友壑械馁t人楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。——楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危險了呀！”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s趕快避開，孔子沒能和他交談?？鬃友壑械馁t人子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！薄鬃诱J為泰伯可以說是道德最崇高的人了。他多次把社稷辭讓給季歷，人民簡直都找不出恰當?shù)脑~語來稱頌他。葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”——這是孔子對自己的評價，十分中肯，也十分自信。弟子眼中的孔子子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾?！鬃有⌒闹斏鲗Υ氖轮饕腥糊S戒，戰(zhàn)爭，疾病。子不語怪，力，亂，神?！鬃硬徽劰之?、勇力、叛亂、鬼神之事。子釣而不綱，弋不射宿?！鬃又挥敏~竿釣魚，而不用大網(wǎng)來捕魚；用帶的箭射鳥，但不射歸巢棲息的鳥?！@是孔子對時間萬物仁德的表現(xiàn)。子溫而厲，威而不猛，恭而安?！鬃訙睾投鴩绤?，有威儀而不兇猛，謙恭而安詳。弟子眼中的孔子子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！鬃佣沤^四種弊病：不主觀猜疑，沒有必要實現(xiàn)的期望，不固執(zhí)己見，不自私。這是孔子對自身道德的完善。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”——子路問鬼神、生死之事，孔子則巧妙地將鬼神與生死等空而大，將這些難以言說的虛幻之事轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實上?！@也是儒家學(xué)說注重實用的一大特色，對中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化有深遠影響。弟子眼中的孔子顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！薄仠Y認為孔子的學(xué)問與道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鉆研，越鉆研越覺得不