?？碌暮蟋F(xiàn)代主義理論

第五講?？碌暮蟋F(xiàn)代主義理論1/20/20241后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)60年代主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)(deconstruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。這一反現(xiàn)代性思潮雖然孕育于30年代現(xiàn)代主義的母胎，但主要是后現(xiàn)代社會〔又稱后工業(yè)社會、信息社會、晚期資本主義〕適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命開展需要的產(chǎn)物。1/20/20242后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義這個話語最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)絡(luò)，個性化的風(fēng)絡(luò)，到了60年代，表現(xiàn)為一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代之后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。1/20/20243格雷夫斯的作品1/20/20244馬來西亞后現(xiàn)代建筑群

1/20/20245后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)

(1)反主體性(countersubjectivity)后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡〞的口號之后，提出“主體死亡〞、“人已死亡〞的口號，他們的意思是說主客二分式的主體和人的概念不現(xiàn)實(shí)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類中心論〞已破滅。

1/20/20246后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)(2)反普遍性及反同一性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為差異無所不在，即使在重復(fù)中也有差異出現(xiàn)，無差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性(universality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個性、無血無肉無情感的抽象的人。1/20/20247后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)(3)不確定性(uncertainty)后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒有獨(dú)立自在的世界，世界是由語言構(gòu)成的。這就是說，世界本身有語言的結(jié)構(gòu)，語言不是人表達(dá)意義的工具，它有其自身的體系。每一件的事物都是由語言來中介著的，所謂事實(shí)、真理只是語言上的。在他們看來，“不是我說語言，而是語言說我〞。這樣，人就從西方傳統(tǒng)哲學(xué)所講的以人為中心的地位而退居到為語言所掌握的地位。但語言又總是不確定的，并且隨言說者的不穩(wěn)定的情緒而動搖不定。因此，一切都是不確定的、模糊的、多元的和解構(gòu)的[4]。

1/20/20248后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)(4)內(nèi)在性(internality)如果說不確定性主要代表中心消失和本體論消失的結(jié)果，那么內(nèi)在性那么代表使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實(shí)本身的傾向。這說明后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再具有超越性(transcendence)，它不再對精神、價值或終極關(guān)心、真理、美善之類超越價值感興趣，相反，它是對主體的內(nèi)縮，是對環(huán)境、現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。

1/20/20249后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對現(xiàn)代主義質(zhì)疑、反思和批判的一種新的認(rèn)知范式。它的矛頭指向傳統(tǒng)哲學(xué)中的教條主義、形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義，是徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的。它由邏各斯中心主義轉(zhuǎn)向非中心的多元主義，由深度模式轉(zhuǎn)向平面模式，由以人為中心轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)人本主義。它可以促進(jìn)我們拓展視野、觀念更新，轉(zhuǎn)變以往僵化、封閉的思維方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融，不斷向群眾化和現(xiàn)實(shí)生活貼近。

1/20/202410后現(xiàn)代主義思潮概況從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與答復(fù)，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、根底主義、“形而上學(xué)的在場〞、“邏各斯中心主義〞等的批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——疑心主義和虛無主義——的“過正〞的“矯枉1/20/202411后現(xiàn)代主義思潮概況后工業(yè)化社會是后現(xiàn)代主義文化思潮的寬大溫床。伴隨著歷史劇變，人們難免對舊有的意識形態(tài)和價值觀產(chǎn)生厭倦、疑心、甚至嘲笑，他們不再認(rèn)為對社會的開展負(fù)有責(zé)任，寧愿將個人生活置于隨心所欲、紛亂無序的狀態(tài)中。中心變成多元，永恒成為變遷，絕對變成相對，整體成了碎片……后工業(yè)社會是美國社會學(xué)家D·貝爾創(chuàng)造的名詞，他在《后工業(yè)化社會的來臨》中用以描述20世紀(jì)后半期工業(yè)化社會中所產(chǎn)生的新社會結(jié)構(gòu)貝爾所謂后工業(yè)社會的“軸原理〞是說“理論知識的中心地位是社會革新和政策形成的根源〞。從經(jīng)濟(jì)方面來說其標(biāo)志是由商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變?yōu)樾诮?jīng)濟(jì)；從職業(yè)方面來說，專業(yè)和技術(shù)階級處于優(yōu)先地位；在決策方面，是創(chuàng)造新的“知識技術(shù)〞。1/20/202412后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義的理論淵源1、現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反形而上學(xué)傾向

現(xiàn)代西方哲學(xué)要么認(rèn)為形而上學(xué)命題是假命題或沒有意義得到命題，要么繞開形而上學(xué)問題大談其他問題，要么認(rèn)為形而上學(xué)問題是無法解開得到問題。

2、維特根斯坦的后期語言哲學(xué)

哲學(xué)的混亂和爭論皆源自對語言的誤解，源自哲學(xué)家說了不可說的東西。因此，哲學(xué)就是澄清問題的活動，它的根本任務(wù)就是把能用命題和語言說明的與不可說的東西劃分開來。這就是西方哲學(xué)史上著名的“語言轉(zhuǎn)向〞。

1/20/202413后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義的理論淵源3、尼采的非理性主義和非道德主義觀點(diǎn)

尼采要打倒一切偶像，摧毀西方幾千年的哲學(xué)傳統(tǒng)——即在二元對立中思維的傳統(tǒng)，進(jìn)行價值重估。尼采抬高意志，貶低理性，宣揚(yáng)非理性主義。尼采把是否有利于“提高權(quán)力感〞作為衡量真理和區(qū)分善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn)。4、海德格爾對西方哲學(xué)的劇烈批判及其關(guān)于“存在〞、“語言〞的學(xué)說

海德格爾要否認(rèn)包括尼采和馬克思在內(nèi)的一切持有二元對立的形而上學(xué)思維的哲學(xué)。他認(rèn)為對“存在〞應(yīng)該“理解〞，理解的實(shí)質(zhì)是人的自我理解；“語言是存在的家〞。這樣，海德格爾就瓦解了傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念與實(shí)在、主體與客體對立的二元論，大大啟發(fā)了后現(xiàn)代主義者的理論建構(gòu)。

1/20/202414后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義的理論淵源5、解釋學(xué)的開展對傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊

解釋學(xué)反對傳統(tǒng)哲學(xué)對本體、本質(zhì)的追問，否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識性、客觀性，強(qiáng)調(diào)主體對事務(wù)、對象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對象的意義關(guān)系。否認(rèn)傳統(tǒng)哲學(xué)對一元論、事物的客觀性和意義確實(shí)定性的強(qiáng)調(diào)。主張多元、主觀和不確定。6、法蘭克福學(xué)派、存在主義以及文本主義的影響

法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代科學(xué)、啟蒙遺產(chǎn)及現(xiàn)代西方工業(yè)文明的批判，存在主義對人的生存的孤獨(dú)性、虛無性及不確定性的強(qiáng)調(diào)，以及文本主義關(guān)于“一切事物都是文本〞的觀點(diǎn)等，也都從不同的方面，如批判現(xiàn)代性、解構(gòu)主體性、顛覆客觀性等，為后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生提供了理論來源。

1/20/202415后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義名家：利奧塔法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代思潮理論家讓—弗郎索瓦·利奧塔(1924—1998)。少年時代經(jīng)歷過二戰(zhàn)和德國納粹對法國的占領(lǐng)。納粹的暴行，尤其是“奧斯威辛〞集中營的大屠殺，成了利奧塔不斷反思的對象，也令他對黑格爾思辯敘事的前提“但凡存在的都是合理的〞產(chǎn)生疑心，這成為后現(xiàn)代主義的來源。利奧塔的主要理論著作有《利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》〔1974〕，《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報(bào)告》〔1979〕，《公正》〔1984〕和《多元共生的詞語》〔1986〕等，《后現(xiàn)代狀況》一書，曾經(jīng)在80年代初引起西方哲學(xué)界有關(guān)后現(xiàn)代主義問題的深入論爭，至今仍被認(rèn)為是研究這一課題的經(jīng)典著作之一。

1/20/202416后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義名家：利奧塔何謂后現(xiàn)代主義?利奧塔稱：“我將后現(xiàn)代一詞定義為對元敘事的疑心。〞那么，何謂元敘事?利奧塔說：“元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事。〞后現(xiàn)代乃“現(xiàn)代的一局部〞，后現(xiàn)代只是對“現(xiàn)代〞的預(yù)先規(guī)定及假設(shè)提出疑問，“后現(xiàn)代總是隱含在現(xiàn)代里，因?yàn)楝F(xiàn)代性，現(xiàn)代的暫時性，自身包含著一種超越自身，進(jìn)入一種不同于自身的狀態(tài)的沖動〞。在被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義大家的思想家中，只有利奧塔坦承自己是“后現(xiàn)代主義者〞。1/20/202417后現(xiàn)代主義思潮概況后現(xiàn)代主義名家：利奧塔利奧塔說：“如果哲學(xué)家們幫助了這樣一種觀點(diǎn)：在不存在權(quán)威的地方存在權(quán)威，并予這種權(quán)威以合法性，那么他們就不再是在真正的思考。〞利奧塔還認(rèn)為，在普遍適用的宏大敘事失去效用后，具有有限性的“小敘事〞將會繁榮，賦予人類新的意義價值。他宣告：元話語已經(jīng)過時，元表達(dá)的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者〞、偉大“主題〞，人們只運(yùn)用“小型敘事〞，只相信后現(xiàn)代世界是一個“凡人〞的世界。

1/20/202418后現(xiàn)代主義名家：德里達(dá)雅克·德里達(dá)〔Derrida,1930—2004〕當(dāng)代法國哲學(xué)家、符號學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人。德里達(dá)的理論動搖了整個傳統(tǒng)人文科學(xué)的根底，也是整個后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一。主要代表作有《文字語言學(xué)》(1967)、《聲音與現(xiàn)象》(1967)《寫作與差異》(1967)、《散(sàn)播(bō)》(1972)、《哲學(xué)的邊緣》、《立場》(1972)、《人的目的》(1980)、《馬克思的幽靈》等。

1/20/202419后現(xiàn)代主義名家：德里達(dá)德里達(dá)解構(gòu)的對象主要是傳統(tǒng)哲學(xué)。認(rèn)為一切都是不確定的，他從語言入手，拆解“邏各斯中心主義〞與“在場〞，否認(rèn)本體、本質(zhì)的存在。事物不存在一個固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀〞。因此本體、在場是不存在的，“邏各斯中心主義〞和“形而上學(xué)的在場〞也是必須解構(gòu)的。1/20/202420后現(xiàn)代主義名家：德里達(dá)反對二元論，主張自由嬉戲。從反“邏各斯中心主義〞出發(fā)，消解中心與本原，顛覆二元結(jié)構(gòu)和等級結(jié)構(gòu)，使事物之間、等級結(jié)構(gòu)的兩極之間變得“自由嬉戲〞。如果堅(jiān)持以“邏各斯中心主義〞或“在場的形而上學(xué)〞的觀點(diǎn)觀察事物、認(rèn)識事物，那么必然會導(dǎo)致形而上學(xué)的“二元論〞。即認(rèn)為世界有精神和物質(zhì)、中心與非中心等的二元結(jié)構(gòu)。認(rèn)為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個自由嬉戲的范圍。1/20/202421后現(xiàn)代主義名家：德里達(dá)反對言語中心主義，并由此更進(jìn)一步地解構(gòu)形而上學(xué)大廈本身。言語中心主義就是認(rèn)為言語和寫作是對立的，“言語的本質(zhì)是說話而不是寫作，寫作不過是說話的派生物〔記錄〕〞言語更能直接地表達(dá)說話人的意思，寫作那么使說話人的意義不能完全自我呈現(xiàn)。言說優(yōu)于寫作。他認(rèn)為言說和文字是一種平等和互補(bǔ)的關(guān)系：文字、書寫記錄言說，是說話的記錄形式，說話是文字、書寫的補(bǔ)充形式，二者不可偏廢。1/20/202422后現(xiàn)代主義名家：德里達(dá)邏各斯中心主義：在我們的思維和語言之外，存在著一種獨(dú)立的根源性實(shí)在，這種實(shí)在的存在和變化是由一些確定無疑的本質(zhì)或原那么所支配，這些本質(zhì)或規(guī)那么，就叫邏各斯。一切經(jīng)驗(yàn)、言語、文字都是用來表達(dá)、再現(xiàn)客觀邏各斯的工具或手段。經(jīng)驗(yàn)是對邏各斯最直接的把握，言語是對經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)，文字那么只不過是言語的一種再現(xiàn)。言語是心境的符號，文字是言語的符號。邏各斯主義同時不過是一種言語中心主義。1/20/202423后現(xiàn)代主義名家：羅蒂理查德?羅蒂〔RichardRorty，1931－2007〕

當(dāng)代美國最有影響力的哲學(xué)家、思想家，也是美國新實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一。1/20/202424后現(xiàn)代主義名家：羅蒂羅蒂的著作自上個世紀(jì)80年代以來被陸續(xù)介紹進(jìn)中國，中譯本包括《哲學(xué)和自然之鏡(1986)、《后哲學(xué)文化》(1992)、《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》(12003)、《真理與進(jìn)步》(2003)和《筑就我們的國家》(2006)等。斯坦福大學(xué)比較文學(xué)教授羅素?伯曼曾經(jīng)與羅蒂共事多年，在他看來“他(羅蒂)把哲學(xué)從分析的桎梏中拯救出來〞，讓哲學(xué)回歸到“哲學(xué)的核心———人之為人，政治社群中人與國家關(guān)系〞。

1/20/202425后現(xiàn)代主義名家：羅蒂對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判循著：在本體論上反對實(shí)在論；在認(rèn)識論上反對根底論；在心理學(xué)上反對自我論等三個維度展開的。羅蒂不同于其他的后現(xiàn)代主義者，即不僅僅對現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行解構(gòu)、對現(xiàn)代社會進(jìn)行批判，而是要在批判與解構(gòu)中進(jìn)行重建。這種重建就表現(xiàn)為羅蒂以哲學(xué)與文化的關(guān)系為根本點(diǎn)，提出了“后哲學(xué)文化〞。1/20/202426后現(xiàn)代主義名家：羅蒂“后哲學(xué)文化觀〞：啟蒙運(yùn)動的先知們以哲學(xué)文化觀代替中世紀(jì)的神學(xué)文化觀，但隨著人們對本質(zhì)主義和根底主義日益增長的疑心，哲學(xué)最終無法成為文化的核心。不管是哲學(xué)、科學(xué)還是政治，都是平權(quán)的文化，不存在“文化之王〞和“文化的最后法官〞，而民主先于哲學(xué)。1/20/202427生平與作品福柯的后現(xiàn)代主義理論米歇爾?？隆睲ichelFoucault,1926-1984年〕生于法國的普瓦策利。中學(xué)時就對歷史和哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。20世紀(jì)極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國思想家。青年時期就學(xué)于巴黎高師，以后曾擔(dān)任多所大學(xué)教職。1970年起任法蘭西學(xué)院思想系統(tǒng)史教授，直至逝世。主要著作有：《癲狂與非理性－－古典時期的瘋癲史》〔1961〕、《診所的誕生－醫(yī)學(xué)考古學(xué)》〔1963〕、《詞與物》〔1966〕、《知識考古學(xué)》〔1969)、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》〔1975〕、《性史》三卷〔1976、1984、1984〕1/20/202428米歇爾?？隆睲ichelfoucault，1926-1984〕是20世紀(jì)法國一位具有傳奇色彩的思想家，也是著名的哲學(xué)家。盡管?？乱簧冀K沒有離開學(xué)院，但他的一生卻實(shí)實(shí)在在是流浪的一生。他的生命與旅行結(jié)下不解之緣。福柯的一生，同時也是思想的一生、創(chuàng)造的一生、體驗(yàn)生命極限的一生。他曾告誡學(xué)生，不要害怕活著，也不要害怕死亡。要有勇氣，做你感到你應(yīng)該做的事——去希冀，去創(chuàng)造，去超越。對于?？拢軐W(xué)不是他的謀生手段，而是他的生活方式。他的生活就是哲學(xué)。1/20/202429一個跨越歷史，哲學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)的學(xué)術(shù)大腕。一個同性戀者。20世紀(jì)第一個死于艾滋病的思想家。一個離經(jīng)叛道和難以歸類的“怪人〞，一位專門跟現(xiàn)代文明抬杠的“楚狂〞。一個生活在20世紀(jì)的人如果不知道?？?，就像一個生活在19世紀(jì)的人不知道馬克思一樣。說得刻薄一些，他會是一個文盲，至少是個“思想盲〞。1/20/202430一、對現(xiàn)代性的批評福柯繼承了那種否認(rèn)理性、解放、進(jìn)步之間具有同等關(guān)系的反啟蒙傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力與知識形式相互聯(lián)結(jié)已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的統(tǒng)治形式。?？聫母鞣N角度提出和論證這一主題，這些角度包括：精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、懲罰與犯罪學(xué)、人文科學(xué)的緣起、各種懲戒性機(jī)構(gòu)的形成過程以及主體的構(gòu)成等。在他看來，現(xiàn)代的知識形式、理性、社會制度以及主體性，外表上看起來似乎天經(jīng)地義、自然而然的，實(shí)際上卻是權(quán)力與統(tǒng)治的偶然的社會歷史建構(gòu)物。1/20/202431一、對現(xiàn)代性的批評?？碌闹鲗ΜF(xiàn)代性作了創(chuàng)造性的、全面的批判。把現(xiàn)代性分成兩個時期：古典時期〔1600－1800〕和現(xiàn)代時期〔1800－1950〕。認(rèn)為古典時期開啟了一種對人類的強(qiáng)有力的統(tǒng)治模式，這種模式在現(xiàn)代時期開展到登峰造極的地步?！叭诵圆⒉粫诔掷m(xù)不斷的斗爭中逐漸進(jìn)步，直到最后到達(dá)普遍的互惠，最終以法律準(zhǔn)那么取代戰(zhàn)爭；相反，人性將每一種暴戾都深深地嵌藏于法規(guī)體系之中，因而所謂人性的進(jìn)步只不過是從一種統(tǒng)治形式過渡到另一種統(tǒng)治形式而已。1/20/202432一、對現(xiàn)代性的批評像霍克海默、阿多諾一樣，?？孪嘈努F(xiàn)代理性是一種壓迫性力量。區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代理性對自然的殖民統(tǒng)治以及由此而來的對社會和心理存在的壓制，而?？聫?qiáng)調(diào)的卻是現(xiàn)代理性通過社會制度、話語和實(shí)踐等方式對個人的統(tǒng)治?，F(xiàn)代理性傾向于把知識和真理視為中立的、客觀的、普遍的、認(rèn)為他們是推動進(jìn)步和解放的力量，而?？聟s將它們視為權(quán)力和統(tǒng)治的根本成分。1/20/202433一、對現(xiàn)代性的批評啟蒙的任務(wù)就是伸展“理性的政治力量〞，并且逐漸滲透到社會的各個角度，標(biāo)準(zhǔn)人們的日常生活。啟蒙的理性神話〔理性能帶來歷史進(jìn)步和人類解放〕用“求全求同〞的虛妄來掩飾和壓制多元性、差異性。啟蒙運(yùn)動所宣揚(yáng)的歷史進(jìn)步的觀念其實(shí)只是控制和塑造人的權(quán)力機(jī)制和技術(shù)日臻完善。1/20/202434一、對現(xiàn)代性的批評在其思想早期，他把自己的立場定義為知識考古學(xué)。不同于由表及里的現(xiàn)代解釋學(xué)關(guān)注系統(tǒng)性、連貫性和因果性，考古學(xué)探究的是知識得以可能的條件，即話語實(shí)踐的規(guī)那么〔組裝話語理性〕。這些規(guī)那么隨著歷史的變遷而變化，并且只對特定時期的話語實(shí)踐有效。它們是知識、知覺和真理的歷史的先驗(yàn)條件，決定了特定歷史時期的經(jīng)驗(yàn)秩序和實(shí)踐1/20/202435一、對現(xiàn)代性的批評《癲狂與文明》揭示了癲狂是如何被歷史地構(gòu)成為理性的對立面。1656年之前，西方社會和文化尚能接受癲狂現(xiàn)象，但自1656年巴黎綜合醫(yī)院誕生時，癲狂現(xiàn)象完全被作為異己和非理性的威脅而被排斥。由此，反對和壓抑癲狂現(xiàn)象的話語結(jié)構(gòu)和生活制度同時被建立起來。1/20/202436一、對現(xiàn)代性的批評在《診所的誕生》的中，?？轮赋?，現(xiàn)代醫(yī)療診斷不再是醫(yī)生個人主觀意識的產(chǎn)物，而是受制于一套現(xiàn)代醫(yī)療話語結(jié)構(gòu)和規(guī)那么，它們是一切診斷可能性的條件。1/20/202437一、對現(xiàn)代性的批評在《詞與物》中，?？轮謱ΜF(xiàn)代人文科學(xué)進(jìn)行考古學(xué)分析。他研究了現(xiàn)代人文科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特定的話語和規(guī)那么。他指出，人是隨著生命科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)的興盛而誕生的，即人是現(xiàn)代時期推論出來的產(chǎn)物。隨著古典時期的表現(xiàn)模式的解體，人類自身第一次不僅成為求知的主體，而且成為現(xiàn)代科學(xué)研究的對象。1/20/202438一、對現(xiàn)代性的批評隨著各種新科學(xué)〔如精神分析理論〕相繼問世，主體不再是認(rèn)識和主宰對象的出發(fā)點(diǎn)，而是語言、欲望和無意識的結(jié)果和產(chǎn)物，因而人也隨之死亡。綜上所述，這種分析方法與現(xiàn)代性的整體描述〔讓一切現(xiàn)象圍繞一個中心，即原那么、意義、精神或世界觀〕相去甚遠(yuǎn)。歷史只是歷史中各要素不斷離散與重組的水平域展開，沒有任何終極目標(biāo)在引導(dǎo)歷史。1/20/202439二、譜系學(xué)方法1970年前后，從考古學(xué)方法轉(zhuǎn)向譜系學(xué)方法，即從理論和知識的考古學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣贫群驮捳Z實(shí)踐的譜系學(xué)研究：把話語置入社會制度和實(shí)踐中，揭示出其中的權(quán)力機(jī)制。譜系學(xué)方法與考古學(xué)方法是相互補(bǔ)充的。當(dāng)我們對知識的可能性條件進(jìn)行研究時，這些可能性條件不僅包括理論層面上的，也包括物質(zhì)層面上的。1/20/202440二、譜系學(xué)方法譜系學(xué)方法是對考古學(xué)方法的深化和開展。對現(xiàn)代性的研究，僅僅指出主體和人的概念是現(xiàn)代知識型的推論機(jī)制的構(gòu)造物是不夠的，還要進(jìn)一步指出其中的權(quán)力機(jī)制，即人是怎樣在諸如監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院、車間和軍隊(duì)等制度中被權(quán)力機(jī)制標(biāo)準(zhǔn)和塑造成主體的。1/20/202441二、譜系學(xué)方法規(guī)訓(xùn)的終極目標(biāo)和結(jié)果就是標(biāo)準(zhǔn)化，通過改造精神和身體，塑造出溫馴的和有用的主體來。和尼采對道德、禁欲、正義和懲罰的譜系學(xué)分析一樣，?？聦δ切┍恢髁魃鐣涂茖W(xué)所排斥和遺忘的邊緣話語進(jìn)行了歷史研究，認(rèn)為它們都有其獨(dú)立的歷史和制度。1/20/202442三、微觀權(quán)力理論拒斥現(xiàn)代宏觀權(quán)力論，提出一套現(xiàn)代的微觀權(quán)力論在《規(guī)》中，描述了從壓抑性權(quán)力模式向生產(chǎn)性權(quán)力模式轉(zhuǎn)變，即從殘酷折磨到道德改造。規(guī)訓(xùn)就是標(biāo)準(zhǔn)人的多樣性的手段，源于修道院。福柯對啟蒙理性并不完全持拒斥態(tài)度。1/20/202443三、微觀權(quán)力理論從70年代起，?？轮匦滤伎棘F(xiàn)代權(quán)力的本質(zhì)及其運(yùn)作方式。反對把權(quán)力的本質(zhì)簡單地規(guī)定為壓抑，也拒斥權(quán)力為國家機(jī)器專有和為階級斗爭效勞的宏大理論，提出后現(xiàn)代的微觀權(quán)力理論。他指出，權(quán)力本質(zhì)上不是壓迫性的，而是生產(chǎn)性力量。1/20/202444三、微觀權(quán)力理論《規(guī)訓(xùn)與懲罰》揭示權(quán)力不再是一種物質(zhì)力量〔如刑法〕的代名詞，而是通過社會標(biāo)準(zhǔn)、政治措施來奉勸和改造人?！矎目嵝痰降赖赂脑臁骋?guī)訓(xùn)最初只是一個監(jiān)督和隔離的方法，如在把感染瘟疫的人與正常人隔離開來，后來就