《從神話傳說故事看中西文化差異》7000字

從神話傳說故事看中西文化差異摘要神話是人類早期先民文明存在的藝術形式，也是先民最初的生存狀態(tài)、思想和原始信仰的反映。在這個意義上，我們說，神話是民族的夢，各國的神話又都在一定程度上反映出了其民族的特性，蘊涵著不同的文化精神。本文希望通過比較中西方神話來分析中西民族思想文化的差異，從中追尋出不同民族性格特征之根源，加強兩個民族之間的交流與溝通。筆者首先從中西神話中關于人類起源、宇宙起源、神的形象塑造、神與人、自然之間的關系、道德倫理觀和價值觀等方面看中西文化的差異；然后再對產生差異的原因進行分析，中西神話之所以不同，主要是由于中西方的地理環(huán)境、神話產生的時間以及保存和流傳的過程也不同；最后得出結論，中西神話是造成中西方文化產生差異的其中一個重要因子，我們要正確地看待中西文化的差異，促進中西方文化的融合。關鍵詞：神話傳說；中西文化；差異目錄TOC\o"1-3"\h\u一、差異 1（一）人類起源和宇宙起源 11.人類起源 12.宇宙起源 2（二）神的形象塑造 31.外部形象 32.性格特征 3（三）神與人、自然的關系 41.人神關系 42.人與自然的關系 4（四）道德倫理觀和價值觀方面 51.道德倫理觀 52.價值觀念方面 5二、產生差異的原因分析 7（一）地理環(huán)境不同 7（二）文化吸收能力不同 7（三）流傳過程的不同 7三、結語 8從神話傳說故事看中西文化差異神話，是一個民族長期的文化積淀，一定程度上反映了不同文化在信仰崇拜上的不同。神話作為遠古人類的主要文化形式，是遠古人民在面對大自然時對自然力的形象化解釋，它表達了原始時代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。神話是各民族宗教、哲學、藝術的搖籃，孕育著各民族的燦爛文化，通過各個民族的神話可以了解各民族的遠古文明，了解各民族文化和其語言的形成。中國上古神話和古希臘神話，是東西方文明的源頭，二者的差異直接導致了后來東西方文化的差異。通過對中西方神話的差異進行研究，可以幫助我們更加深刻地了解兩個民族文化。一、差異（一）人類起源和宇宙起源1.人類起源關于人類的起源，中國最著名的神話是女媧造人，女媧用黃土來造人，因為累得精疲力竭，便用繩子鞭打泥巴來造人，用黃土做成的是富貴的人，而泥點濺落變成的則是貧寒下賤的人或者殘缺的人。因此可見，中國神話中人在創(chuàng)造初期就有貴賤之分。與中國神話類似，在希臘神話中普羅米修斯也是用河水調和泥土，依照天神的形象將泥土揉捏成人體，為了讓泥土做的人體獲得生命，他從各種動物的靈魂里取出善惡兩種性格封閉在人的胸內，然后在智慧女神雅典娜的幫助下完成了整個“造人”的過程。關于人類的起源上，中國神話與希臘神話中都提到了運用泥土來造人，說明他們都認為土地是萬物生長的源頭。有所區(qū)別的是，中國神話在人的創(chuàng)造初期就有了貴賤之分，并且強調人的階級地位，帝王統(tǒng)治人類，人必須服從帝王的統(tǒng)治；而希臘神話則強調人的個體意識。從中我們也可以看出中西方政治制度之所以不同的其中一個原因。中國的政治制度是金字塔式的治理結構：帝王是政治角度上的最高統(tǒng)治者和宗法社會角度上全民的家長，所有人必須服從帝王的統(tǒng)治，而且社會等級制度分明。西方的政治制度實行的是議會制度，有可供公民行使權利的公民大會，盡管是“貴族式的民主”，但這卻西方民主制度的起源。除此之外，中國神話中有禪位讓賢機制，而希臘神話是內在自我否定機制，從中也可看出中西方政治觀的不同。中國的神在轉換統(tǒng)治權的時候，一般都是通過禪位與讓賢的和平方式實現的。他們把統(tǒng)治權交給接班人，而且要求接班人必須把他們制定的倫理規(guī)范、道德體系和價值觀念傳遞下去，形成一種傳承性的自我肯定機制。這種機制從而導致中國傳統(tǒng)文化的凝固性。而希臘神界統(tǒng)治權的轉換，大多是通過反叛然后取代的途徑實現，暴力的反叛和否定是神系延續(xù)、進化的契機，傳達著一種進化的思想理念，從而造成西方兩黨輪流執(zhí)政的政治制度。2.宇宙起源關于宇宙的起源，主要體現在創(chuàng)世神話中，也就是開天辟地的故事。它描寫的雖然是自然現象,但從本質上看,它是社會神話,形象地表現了原始人類的世界觀。這些創(chuàng)世神話用象征的和暗示的方法,去探究人類既往的歷史。不同的民族，世界觀也不同，創(chuàng)世神話更是千姿百態(tài)。中國神話中的盤古是宇宙的開辟者。盤古竭力創(chuàng)世直到他死去,他的頭成為山岳,氣為風云,他的聲音成為雷,血成為河流,肉成為泥土,四肢成為地的四方,胡須成為星宿,他的牙齒、骨和骨髓成為金石和珍寶,皮膚和頭發(fā)成為草木,他的汗水成為雨,在他身上爬的蟲子成為人類。女媧則是在宇宙已經形成的情況下化生萬物、煉石補天、摶黃土再造人類、普及文化的神，她用五色石補天，自斷螯足來頂替天柱，在洪水泛濫時她殺黑龍除災禍之根。這些創(chuàng)世神話表現出古人對宇宙起源的強烈興趣和思考。西方的創(chuàng)世神話以希臘神話為代表,是以人間斗爭的方式去理解自然現象的變化。宇宙最先產生開俄斯(混沌)、該亞(地母)、塔塔羅斯(地獄)、埃羅斯(愛)。開俄斯生了尼克斯(黑夜)、埃瑞波斯(黑暗)。尼克斯和埃瑞波斯混合后又生下了光明和白晝。在古希臘的創(chuàng)世神話中,該亞是主角,她有自我生殖能力,生下天神(烏拉諾斯)和大海、高山。烏拉諾斯成為第一任世界的主宰。埃羅斯以其性愛能力,促成該亞與烏拉諾斯結合,后生下六男六女十二位天神?？偯崽?就是最早的巨人類。宇宙有天界、人間、冥府,是神、人、魔混集的世界。這種思維模式影響了整個歐洲的各個民族,是歐洲人文主義思想的胚芽。由此，我們看出，中國的創(chuàng)世神話多為自然發(fā)展型,認為人是某個神和某種生物演變而來的；而西方的創(chuàng)世神話是以制造型神話為思想根據,它與特定人群的生活環(huán)境和生產發(fā)展進程有關。（二）神的形象塑造1.外部形象在中國神話中，先古的神大都是人與動物外形的結合體，人獸同體、半人半獸。比如神話古籍《山海經》中記載著，西王母長有豹尾、虎牙，而女媧也是女首蛇身。先古的人類受到條件的限制，很難戰(zhàn)勝風雨雷電以及兇猛的野獸，出于對力量的膜拜，先古居民便創(chuàng)造出擁有人的智慧和野獸的力量、能夠駕馭風雨雷電等外部世界的掌控者——神，希望能夠在這樣的環(huán)境下安全的生存。后來，神的形象開始人形化，比如玉皇大帝、太上老君、灶王爺等；但是依然有很多神保留著部分動物特征，比如神話中的天宮十二星宿。中國古人認為萬物皆有靈，動物在修行后也可以位列仙班歸于天庭。這些神就會同時兼有人的外貌和動物的特征。中國的神比較注重精神和內在修為，而外形則可以用法術改變。同中國的神話相比較，希臘神話中的眾神大多具有人的形態(tài)和性格，女神往往婀娜多姿，男神大多高大俊美。古希臘神話反映的大多是荷馬時代的社會生活風貌，希臘當地的氣候宜人，陽光充足，溫度適中，適宜于戶外鍛煉和體育比賽。希臘人以健美身體為自豪，希臘民族是愛美、創(chuàng)造美的民族，他們認為強健的身體是一切善與美的源頭。因此，希臘神話中的神大多具有強健的外形特征。2.性格特征在神的性格創(chuàng)造上，中國文化受小農經濟生產方式的影響，神具有崇尚經驗，愛好和平，重禮儀，互幫互助的性格。神話人物也都知足常樂，不食人間煙火，維護人間的和平制度。中國的神有神的威力，不受自然力的束縛，他們大多都是道德的化身，如堯舜禹。中國神話將人神化，將一切美德、美功都賦予自己所崇奉的神，使其崇高偉岸、超常脫俗。中國的神，往往被塑造成為了群體利益堅韌不屈、舍己為群、勇于犧牲的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了拯救蒼生，救民于水深火熱之中，成為了中國神話史上令人崇敬的道德偶像。中國的神融入了階級統(tǒng)治的思想，其形象的塑造和人性的體現已被理想化，具有常人無法相比的力量和常人沒有的精神，被當作階級統(tǒng)治的工具使用。中國神話中神的形象塑造上太完美，導致中國的神不真實可信，缺乏人格的魅力，只能是道德的標榜。而希臘神話中的神則具有好斗的性格，這是因為希臘屬于海洋文明，對外的探索和擴張是希臘民族的一個重要特征。希臘神話中的諸神率性而為，野蠻而又粗暴，一有矛盾就會大動干戈，采取武力的方式解決。在西方的神話里，崇尚的是力量，而不是德行。諸神為了一己的欲念，互相廝殺，翻江倒海；為了一己的虛榮，他們甚至可以毀滅城市，造成生靈涂炭的局面。因此，西方人的性格體現更多的是征服與勝利。（三）神與人、自然的關系1.人神關系西方神話中，神擁有自己的血統(tǒng)。比如雅典娜的父親是眾神之王宙斯，她的母親是智慧女神墨迪斯；赫斯提亞是克洛諾斯和瑞亞的女兒。神和人的結合生的子女不被尊為神。神和人在地位上區(qū)別很大，但是人可以依靠自己的努力與神爭斗。比如紡織姑娘阿拉克涅相信自己的刺繡和紡織本領比智慧女神雅典娜更勝一籌，于是就和雅典娜比賽，結果阿拉克涅織出一副最美的織錦，從而贏得了比賽。希臘神話中人敢與天相對立，這與希臘半島位于兩海環(huán)抱之中，境內多山少耕地的地理環(huán)境有很大的關聯。為了生存，希臘人必須勇于冒險，把眼光投向外部世界。在中國神話中，也有按血統(tǒng)傳承的神，但是中國人自古崇尚天人合一，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，中國主張人與自然、社會的相融合。中國的神話體系內的成員不斷地吐故納新。古人相信通過煉藥和修煉可以提升自己的境界，升為神仙，比如嫦娥因偷食后羿自西王母處所盜得的不死藥而奔月成月神；財神趙公明，以前只是一個日精，依靠專心修煉而成為神。也就是說，中國神話中，人可以努力修煉位列仙班，而神仙一旦犯錯，也會被降為凡人。2.人與自然的關系中西神話中的洪水神話就體現了古人對人與自然的關系的看法。如中國神話“大禹治水”，希臘神話“皮拉和丟卡利翁”都圍繞洪水展開。中國的洪水神話，主要把洪水看作是一種預兆，是自然災害，揭示了人與洪水的抗爭以及拯救蒼生的積極意義。中國的洪水神話看重的是人的智慧及斗爭精神。而希臘的洪水神話，大多表現為天帝對人類墮落的失望，然后利用洪水懲罰人類，洪水之后人類的再造反映了對人性的反省和批判。中西方神話都表現了人類在面對自然災害時面前盡管害怕，但卻有征服自然的強烈愿望。如中國的“后羿射日”和古希臘神話中的著名英雄赫拉克里斯等等。（四）道德倫理觀和價值觀方面1.道德倫理觀中國神話中的神有保護神的性質，是公平和道德的化身，是因對人類的德行而被稱為神，他們代表著許多倫理符號，暗示一種道德的理想狀態(tài)，被稱為圣人。中國的神不食人間煙火，是為人類犧牲或做出貢獻的神，比如女媧補天、神農嘗百草；一旦有個人感情產生，哪怕是人神之間都常以悲劇收場，董永和七仙女的神話故事就是一個典型的例子?？梢哉f，中國的神話是倫理道德的神話。希臘的神系是因血緣關系而產生，是天授的神力。他們和人一樣，有七情六欲，可以戀愛、結婚、生育。不是所有神的品性都是完美的，有的神奸詐、膽怯、兇殘。奧林匹斯諸神，是自然力量的象征，也是人性戲劇化的表現。太陽神阿波羅愛上了波斯王女，拋棄了以前的戀人；天后赫拉，智慧女神雅典娜以及愛神阿芙洛蒂特爭奪“屬于最美的人”的金蘋果。西方的神大多做事隨心所欲，受到極少道德約束，生活氣息濃厚。希臘的神話是權利的能力的神話。2.價值觀念方面（1）社會責任與個人主義中國神話比較重視人的社會責任，比如盤古開天辟地、女媧煉五色石補天是志在天下，為天下人謀福利，這些都充分表明，在價值觀念上，中國神話重視個人在社會上應負的責任，倡導天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會性和社會責任，有著強烈的集體主義價值觀，認為“和”是支撐天下的杠桿，因此，中國文化中注重“和”的理念，中國人以和為貴。從中國神話中，世界將看到一個崇高道德、大公無私、思維峻極、境界深遠的民族,一種寬厚和平、仁道、講信、尚禮的國風。這是祖先給我們民族遺傳下的性格、品德、素養(yǎng)和靈魂。古希臘神話往往以“人”為中心進行展開，強調人的自然性、個人性、重個人權利，人的本性和個性等都在神話中得以全面體現，是以利作為推動歷史的杠桿的。它追求一種人的個性的解放，充分肯定個人的權利、利益和個人的價值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認同為了獲得功名利祿，為了個人尊嚴，可以不擇手段，甚至走極端。阿喀琉斯就是一個典型的例子。他所顧及的不是社會公共利益，也不是國家民族的尊嚴，更不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。如美狄亞殺子報復的故事雖然殘忍，但體現了她敢愛敢恨的個性，以及與命運抗爭的精神。古希臘神話的內容大多反映主人公對生活、命運強烈的個人反抗精神，以個人利益為先。（2）品德與力量中國神話集中體現了中國傳統(tǒng)的禮儀的和倫理道德，也中國民族精神的源頭。在古代中國的社會意識里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所體現的道德性質。中國古人認為“道德就是力量”。中國的古代神話經過史官文化的浸染，提倡的是三皇五帝式救苦救難、律已甚嚴的高尚“圣德者”作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來治理國家、團結人民，中國神話中的道德規(guī)范與倫理符號，使其民族精神有明顯的倫理傾向，比如對社會政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。而古希臘神話聚合了經濟的、力量的和技術，是西方民族精神的源頭。古希臘文明是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出現一個軍事要塞，然后圍繞要塞，漸漸出現并形成了市場，最后二者合并為一個完整的城市，這個城市是軍事重鎮(zhèn)，還是經濟中心，軍事重鎮(zhèn)和經濟中心的目標都在于追求物質力量，而這些只有通過技術才能有效獲得，證明了“知識就是力量”。只有依靠自身的經濟技術實力才能戰(zhàn)勝其他城邦，讓自己的城邦得以生存和繁榮。因此，古希臘神話崇尚的是透露著強烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強大、神奇、分工細致的力量，所贊美的是能扭轉乾坤的有“力”者。希臘神話中的神具有超人的神力，但倫理道德水準極低甚至不及凡人。對“力”的崇拜和追求也是西方民族精神的核心之一。二、產生差異的原因分析（一）地理環(huán)境不同中國地域遼闊,山脈河流構成一完整系統(tǒng),其勢宜合不宜分,以農耕生產作為獲得物質資料的主要方式，因此易于積淀濃郁深厚的文化底蘊。但另一方面,中國獨特的地勢:三面陸地,一面環(huán)海,北面多沙漠,西北、西南均為難以跨越的高原地帶,這種態(tài)勢,又阻隔了中國與其他國家的交往,易于形成閉關鎖國、自我滿足的心理，形成了重鄉(xiāng)土、重宗族、偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念。西方國家位于海邊，西方民族通過海上活動來攫取財富，長期的海上生活使他們形成了向往自由的個性，無形中排擠了倫理道德在其民族精神中的份額。因此中國神話中的神穩(wěn)重沉著、形象威嚴、氣象壯闊，體現了中華族的堅韌執(zhí)著，具有強烈的責任感和民族精神；希臘神話中的神，風韻自然、充滿人性，極富藝術感染力，反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)神話中的神對各自文明的產生和發(fā)展產生了深遠的影響。（二）文化吸收能力不同中國的神話自發(fā)性特別強，屬于獨立起源的第一代文明，很少吸收其他的文明遺產，只是對自己以往文明的繼承和發(fā)展。而西方文明則屬于繼承性強和派生型的第三代文明，善于吸收和承襲外來的先進文化遺產，這些遺產包括生產工具、精神財富，還有風俗習慣和神話。（三）流傳過程的不同中國古代使用的自發(fā)而復雜的象形文字系統(tǒng)，由于象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話，也不太方便流傳。而西方國家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)，對于記錄神話比較方便。文字在春秋戰(zhàn)國時期是諸子百家表達他們哲學思想和政治理念的工具，致力于“齊家治國平天下”的現實理想，并沒有過多地發(fā)揚光大神話，只是以短小、零散、不成體系的一般文章保存著，比如《山海經》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神話中大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來又經過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，加入創(chuàng)作者個人的想象和潤色，由于他們的生活和職責又要求他們必須以故事情節(jié)和內容豐富取勝，因而希臘神話往往都是長篇巨著，如《神譜》、《荷馬史詩》等。三、結語各民族的神話故事植根于民族的集體意識中，是集體意識的產物和結晶，反映了一個民族童年的世界觀和生活狀態(tài)，表現了一個民族的喜怒哀樂、希望、追求和煩惱。作為古代人類精神活動的智慧之果