2022年2023年高二語(yǔ)文統(tǒng)編選修上冊(cè)第二單元綜合測(cè)試卷（）

Word文檔下載后可自行編輯1/12022年2023年高二語(yǔ)文統(tǒng)編選修上冊(cè)第二單元綜合測(cè)試卷（）2022年-2023年高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選修上冊(cè)第二單元綜合測(cè)驗(yàn)卷

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)7篇之首，又是整部《莊子》的開(kāi)卷第一篇。不管《內(nèi)篇》是否為莊子手訂，把《逍遙游》放在首篇，客觀上也的確顯示了它在整個(gè)《莊子》中的突出地位。這足以證明編書(shū)者是一位對(duì)莊子思想理解極深又有高明見(jiàn)解的人。

莊子是中國(guó)文化史上一種獨(dú)特的思想學(xué)說(shuō)——逍遙哲學(xué)——的開(kāi)創(chuàng)者?！板羞b”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但作為哲學(xué)概念和對(duì)人生心理狀態(tài)的抽象哲學(xué)概念來(lái)使用，卻始于《莊子》。它的內(nèi)涵雖然繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的基本義項(xiàng)，但總體而言又不同于《詩(shī)經(jīng)》中的“逍遙”，而是更豐富了。從《逍遙游》的內(nèi)容來(lái)看，“逍遙”在這里是指一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，近乎我們今天所說(shuō)的“絕對(duì)自由”。追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。莊子思想的龐大體系，就是圍繞著這個(gè)核心構(gòu)建起來(lái)的，其它一切思想觀念和理論元素?zé)o不與這一核心存在著緊密聯(lián)系。正是在這個(gè)基本點(diǎn)上，顯示了莊子思想?yún)^(qū)別于其他任何一種思想體系的主要特質(zhì)。因此我們可以說(shuō)，莊子的整個(gè)思想體系就是一整套關(guān)于追求“逍遙”的“逍遙哲學(xué)”。若從“逍遙哲學(xué)”這個(gè)角度來(lái)觀察莊子思想的各個(gè)部分，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子的自然哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)，莊子的相對(duì)主義是它的認(rèn)識(shí)論根源和走向逍遙境界的思想方法，莊子的社會(huì)思想是它產(chǎn)生及形成的心理土壤，莊子的文學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格是它的具體表現(xiàn)和外化形式。

莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類(lèi)在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都是不逍遙的，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诤蜕罘绞蕉际恰坝兴钡?，即有條件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以為逍遙，表面上看去貌似逍遙的人與物，也是如此。比如，在《逍遙游》中描寫(xiě)的貌似逍遙的大鵬，是很不自由的，因?yàn)轶w型太大，飛翔時(shí)不僅需憑颶風(fēng)之力來(lái)托負(fù)，而且還必須有大的空間才能展翅。正是由于這個(gè)原因，它才受到小鳥(niǎo)斥鴳的嘲笑。斥鴳認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的。其實(shí)這正反映了它由于生活環(huán)境的狹小所帶來(lái)的局限，因?yàn)樗鼰o(wú)能力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬(wàn)物在空間上的局限。

在時(shí)間上也是如此。朝菌不可能了解一天之外發(fā)生的事情，寒蟬不可能知道一年四季的變化，而生命長(zhǎng)的冥靈和大椿也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬(wàn)物在時(shí)間上的局限。至于人類(lèi)，看上去似乎比動(dòng)、植物自由得多，實(shí)際上他們所受的限制也更多，除了名、利、富、貴之外，還有倫理道德、感情欲望等多種牽累，而且對(duì)死亡的恐懼和擔(dān)憂的精神負(fù)擔(dān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它生物。從受限制這個(gè)角度來(lái)審視人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以莊子認(rèn)為只有“無(wú)己”的“至人”、“無(wú)功”的“神人”、“無(wú)名”的“圣人”才是進(jìn)入絕對(duì)自由境界的人，這就是莊子的理想人格，而“逍遙游”也就成了莊子理想的人生境界。

（節(jié)選于《智通莊子——游心于物之初》）

1．下面關(guān)于莊子及其《逍遙游》的敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．從《逍遙游》的內(nèi)容我們可以獲知，“逍遙”指的是一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，幾乎相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“絕對(duì)自由”。

B．《逍遙游》被放在《莊子》開(kāi)卷第一篇，客觀上顯示了《逍遙游》在整部《莊子》中的突出地位。

C．《逍遙游》中的大鵬鳥(niǎo)看似很逍遙，斥鴳看似隨心所欲，但它們同樣都沒(méi)有得到真正的逍遙自由。

D．“逍遙游”是莊子的理想人格，是莊子理想的人生境界，它在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2．下面對(duì)文章的分析和理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，而是繼承于《詩(shī)經(jīng)》，莊子的“逍遙”與《詩(shī)經(jīng)》的“逍遙”相比內(nèi)涵更加豐富。

B．莊子的自然哲學(xué)是莊子整個(gè)思想體系的理論基礎(chǔ)，莊子的相對(duì)主義是它的認(rèn)識(shí)論根源和走向逍遙境界的思想方法。

C．宇宙中的萬(wàn)物都是不能真正逍遙的，因此他們的存在和表現(xiàn)都是“有所待”的，都是不自由的。

D．人雖然被稱(chēng)為萬(wàn)物之靈，但他和其他動(dòng)植物一樣都是深受外界條件限制的，都是不自由的，因此也就談不上真正的逍遙。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)榍f子真正理解了“逍遙”于人生的意義，所以才在妻子死后放聲高歌，才在高官厚祿面前自愿躬耕于田間。

B．莊子思想的主要內(nèi)容是追求“逍遙”，這也是莊子思想?yún)^(qū)別于其他所有思想的特質(zhì)。

C．從莊子的《逍遙游》我們可以知道，人要想獲得更多的自由，那我們就得回歸自然的懷抱，與自然融為一體。

D．“逍遙”是一種不受外界所困的境界，那么只要我們不為功名、紅塵所累就可以達(dá)到真正的“逍遙”。

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

閱讀下列材料，完成文后小題。

莊子的翅膀

葉春雷

（1）人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。

（2）感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周?chē)纳罹拖褚粋€(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周?chē)耪嬲Q(chēng)得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。

（3）莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。

（4）莊子被誘惑。楚王派使者持千金來(lái)了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。

（5）莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛?。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無(wú)所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒(méi)有。所以我們成不了莊子。

（6）莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬(wàn)里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。

（7）莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。

（8）人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢(qián)使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車(chē)上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。

（9）沉重是自找的。

（10）莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒(méi)有散架，沒(méi)有像羽毛一樣被刮得無(wú)影無(wú)蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)實(shí)。

（11）我飛不起來(lái)。因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無(wú)法輕盈。

（12）我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌。一首老歌訴說(shuō)著我們對(duì)飛翔的夢(mèng)想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅膀，是怎么也飛不起來(lái)的啊！

（13）還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。

（選自《散文》2008年第3期）

4．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．題目“莊子的翅膀”用借代的手法，使題目有吸引力，更加生動(dòng)形象表現(xiàn)莊子思想的特點(diǎn)。

B．第一段詳細(xì)描寫(xiě)了自己的“沉重”感受，是為了與超脫的莊子“輕盈”的生活構(gòu)成對(duì)比，突出下文“莊子的翅膀”對(duì)于現(xiàn)代人生活的重大意義。

C．第二段中，寫(xiě)莊子生活的時(shí)代：一是為了作對(duì)比，突出莊子生活的時(shí)代是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)、人命低于草芥的時(shí)代；二是為了在結(jié)構(gòu)上為下文寫(xiě)莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅膀是被時(shí)代逼出來(lái)的。

D．第三段中“獵物”是指在君王的統(tǒng)治之下，被君王任意宰殺，毫無(wú)生命尊嚴(yán)的“庶”平民階層?！皩櫸铩笔侵冈诰踅y(tǒng)治之下，接受君主豢養(yǎng)，供君王取樂(lè)同時(shí)充當(dāng)其爪牙的“士”階層。

5．結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)標(biāo)題“莊子的翅膀”的含義是什么？對(duì)他有何評(píng)價(jià)？

6．第⑨段中為什么說(shuō)“沉重是自找的”？請(qǐng)根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

朱光潛說(shuō)：“詩(shī)教就是美育?！边@說(shuō)法正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)?！彪m然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類(lèi)的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。

至于現(xiàn)代美育主張的“審美無(wú)功利”，也與現(xiàn)代詩(shī)教曾強(qiáng)烈表述過(guò)的“無(wú)功利”的訴求一樣?，F(xiàn)代詩(shī)教提倡“純?cè)姟?，極度強(qiáng)調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長(zhǎng)期附加于詩(shī)歌之上的種種“外在”要求。其為人所津津樂(lè)道的“詩(shī)性”“詩(shī)意”，都不是詩(shī)歌“無(wú)功利”的淺表的代名詞，也不是用于粉飾生活的綴物。實(shí)際上，“詩(shī)性”顯示了一種獨(dú)特的創(chuàng)造能力，是人類(lèi)與自然萬(wàn)物建立聯(lián)系的方式；“詩(shī)意地棲居”并不表明某種獨(dú)善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應(yīng)被當(dāng)作遁入“世外桃源”的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。正如朱光潛所言：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美?！?/p>

現(xiàn)代美育塑造“完人”的最終目標(biāo)，也與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。

在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，詩(shī)歌之美育是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。

（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）

材料二：

音樂(lè)是人類(lèi)生存的基本需要，語(yǔ)言窮盡之處，音樂(lè)可以表述，思維無(wú)法觸及之處，音樂(lè)能夠揭示心靈深處的情感。經(jīng)典音樂(lè)是美的藝術(shù)，是對(duì)自然、宇宙、生命美的贊嘆，是人類(lèi)靈魂深處智慧和人格的流露，它蘊(yùn)含著人性的柔美和天地的寬闊。冼星海說(shuō)：“音樂(lè)是人生最大的快樂(lè)，音樂(lè)是生活中的一股清泉，音樂(lè)是陶冶性情的熔爐?！币魳?lè)還能“體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己”。音樂(lè)是高貴的，這高貴來(lái)自音樂(lè)本身的內(nèi)涵與張力，它能給人增加自然散發(fā)的光輝。

中國(guó)是一個(gè)擁有燦爛文化的民族，中華美育精神深遠(yuǎn)流長(zhǎng)，熱愛(ài)音樂(lè)也是中華民族的傳統(tǒng)，“孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人，非獨(dú)以自正也，又以正人，于此樂(lè)者，不圖為樂(lè)至于此?！闭f(shuō)的就是孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了舜帝時(shí)代的《韶樂(lè)》，三個(gè)月的時(shí)間不知道肉味的誘惑，沒(méi)想到演奏和欣賞音樂(lè)能達(dá)到這個(gè)程度。音樂(lè)不僅僅是用來(lái)讓自己快樂(lè)的，它還可以讓別人一起快樂(lè)。它不僅僅是讓一個(gè)人自己品行端正，也能起到正人的作用?！抖Y記·樂(lè)記》中有“禮者，序也”“樂(lè)者，和也”。音樂(lè)和精神應(yīng)該是和諧平衡。彈奏或者欣賞音樂(lè)，可以使我們放棄心靈的煩惱，世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和。所以音樂(lè)是我們精神的食糧，是我們生活的必需，是美育的重要組成部分。

中國(guó)是崇美、尚美的國(guó)家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應(yīng)當(dāng)從孩子們音樂(lè)抓起，弘揚(yáng)中華美育精神。

（摘編自劉力揚(yáng)《經(jīng)典音樂(lè)，為孩子繪就生命底色》）

材料三：

對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，王國(guó)維最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是“完全之人物”思想的構(gòu)建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”。王國(guó)維從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，明確提出教育雖然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培養(yǎng)多方面發(fā)展的人為目的?！肮式逃呒大w育、智育、情育、意育也?！?/p>

同時(shí)，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”。

王國(guó)維還旗幟鮮明地對(duì)德、智、體、美“四育”進(jìn)行了功能定位。他認(rèn)為“德育”是教育的最高目的，“智育”是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的教育，“體育”是一切教育的基礎(chǔ)。關(guān)于“美育”，他認(rèn)為美育是人高尚之快樂(lè)。

王國(guó)維堪稱(chēng)中國(guó)美育第一人。在他看來(lái)，美育與智育同樣重要，且具有獨(dú)立的功能，其價(jià)值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對(duì)美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對(duì)于丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對(duì)美丑自身而起者也。如此對(duì)美丑之快不快之感，名之曰美情?！泵狼槭桥囵B(yǎng)個(gè)人高尚情操的必然要求，其實(shí)質(zhì)是“與人一種高尚之快樂(lè)；抑卑下之快樂(lè)；預(yù)防舉動(dòng)之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。他提倡通過(guò)清潔、有序和文明舉止所營(yíng)造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)所具有的視聽(tīng)之美，道德的行為之美，來(lái)喚起人們的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，達(dá)到美育的目的。

（摘編自胡德海高閏青《王國(guó)維的早期教育思想》）

7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．詩(shī)教之美育作用中的詩(shī)歌，主要指古典詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)歌已失去了古典詩(shī)歌的輝煌與魅力，在美育上也就發(fā)揮不了多少作用了。

B．本身的內(nèi)涵與張力，讓音樂(lè)不僅成了人類(lèi)生存的基本需要，也成了人生最大的快樂(lè)與提升人低劣的本能和欲望的途徑。

C．材料一提到的古典詩(shī)歌，材料二援引的孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》，這二者分別從不同的角度說(shuō)明了中華民族有崇美尚美的悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。

D．材料三中，王國(guó)維的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了發(fā)展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之處。

8．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．材料一告訴我們?cè)娊淘凇盁o(wú)功利”的主張上與“完人”的最終目標(biāo)上都具有了美育的意義與作用。

B．顯示獨(dú)特創(chuàng)造能力的“詩(shī)性”與體現(xiàn)美與善協(xié)調(diào)的“詩(shī)意地棲居”并不能反映詩(shī)歌的“無(wú)功利”性。

C．通過(guò)彈奏或者欣賞音樂(lè)，能夠使人達(dá)到精神的和諧平衡，求得心靈的平和，所以音樂(lè)是美育的一部分。

D．材料二從音樂(lè)的特性和能帶來(lái)快樂(lè)、校正品行的作用上說(shuō)明了它的美育性及學(xué)習(xí)它的必要性。

9．下列各項(xiàng)中，屬于古典詩(shī)歌美育教育的一項(xiàng)是

A．《經(jīng)典詠流傳》以演藝圈人士或普通人為代表的經(jīng)典傳唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩(shī)詞，帶領(lǐng)觀眾在歌手的演繹中領(lǐng)略詩(shī)詞之美。

B．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以中華優(yōu)秀詩(shī)詞為內(nèi)容，為營(yíng)造出具有視覺(jué)沖擊力的比賽場(chǎng)面，節(jié)目還運(yùn)用了舞蹈、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)等視聽(tīng)手段，來(lái)增加詩(shī)詞的感染效果。

C．《朗讀者》這個(gè)節(jié)目以個(gè)人成長(zhǎng)、情感體驗(yàn)、背景故事與傳世佳作相結(jié)合的方式，通過(guò)朗讀經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)了文化感染人、鼓舞人、教育人的傳導(dǎo)作用。

D．在當(dāng)代生活中，有的活動(dòng)是需要古典詩(shī)歌來(lái)增加點(diǎn)典雅的文化儀式感的。如北方一大學(xué)圖書(shū)館館慶，就組織人員發(fā)起了律詩(shī)唱和集會(huì)。

10．材料一是怎樣論證“詩(shī)教就是美育”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

11．王國(guó)維的“四育”里，現(xiàn)在的“五育”里，都有“美育”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劽烙闹匾浴?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（選自《孟子·公孫丑上》）

（二）

魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！”無(wú)趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人其未邪彼何賓賓以學(xué)子為彼且蘄以諔詭幻怪之名聞不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解！”

（選自《莊子·德充符》）

12．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪

B．孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪

C．孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪

D．孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪

13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．鄉(xiāng)黨：指同鄉(xiāng)。古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合稱(chēng)鄉(xiāng)黨。孟子認(rèn)為在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲非“人”內(nèi)心所愿。

B．四海：古人認(rèn)為中國(guó)四周環(huán)海，因而稱(chēng)四方為“四?！?，泛指天下各處；也可指世界各地。選文中“天下”是“四?！绷x項(xiàng)之一。

C．仲尼：是儒家創(chuàng)始人孔子的字，孔子提倡“仁”“禮”，被稱(chēng)為圣人?？鬃右蚴迳綗o(wú)趾肢體不全而拒絕接受他，是不合“禮”的行為。

D．桎梏：指刑具，腳鐐和手銬，用以比喻束縛人的東西。選文中叔山無(wú)趾認(rèn)為奇異虛妄的名聲是束縛孔子的枷鎖。

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．有人見(jiàn)孺子將入井而生怵惕惻隱之心，并不是為了結(jié)交孺子父母等，孟子以此證明人人皆有惻隱之心。

B．孟子用剛剛?cè)计鸬幕?、剛剛涌出的泉水作比，突出“四端”力量旺盛的特點(diǎn)，如果人們能擴(kuò)大充實(shí)它，就一定能安定天下。

C．被砍去腳趾的叔山無(wú)趾，用腳后跟走路去拜見(jiàn)孔子，遭到批評(píng)，無(wú)趾感慨孔子和心目中無(wú)所不包的“天地”形象差多了。

D．叔山無(wú)趾認(rèn)為自己因不識(shí)事理、輕率對(duì)待自身而失掉腳趾，但道德修養(yǎng)比保有雙腳更為可貴，自己要竭力保全它。

15．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

（2）丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！

16．選文（二）中叔山無(wú)趾“務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡”的行為是否屬于有“羞惡之心”的表現(xiàn)？為什么？

五、句子默寫(xiě)

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中揭示大學(xué)的根本宗旨的句子是“大學(xué)之道，__________，在親民，__________”。

（2）《〈老子〉四章》的第六十四章中，采用排比的修辭手法，說(shuō)明萬(wàn)事積于忽微，量變引起質(zhì)變道理的句子是“合抱之木，__________；九層之臺(tái)，起于累土；__________，始于足下”。

（3）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子認(rèn)為《詩(shī)》除了可以興、觀群、怨之外，還可以“__________，__________，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。

六、情景默寫(xiě)

18．課內(nèi)理解性默寫(xiě)填上空。

（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人“任重道遠(yuǎn)”的具體原因是“______________”和“______________”。

(2)《大學(xué)之道》中，用“________________，______________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。

(3)《老子》中，以樹(shù)木為喻，表述大的事物總是從小的事物發(fā)展起來(lái)的道理的句子是“_________，__________”。

七、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

答張十一①

韓愈

山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家。

筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅②閑開(kāi)艷艷花。

未報(bào)恩波③知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗④覺(jué)霜毛一半加。

①韓愈一生中兩次遭貶，《答張十一》是他第一次被貶到陽(yáng)山（今屬?gòu)V東）后所作。張十一，名署，曾與韓愈同為監(jiān)察御史，因勸諫德宗皇帝，兩人同時(shí)被貶。張署到郴州臨武令任上曾有詩(shī)贈(zèng)韓愈，韓愈寫(xiě)此詩(shī)作答。②躑躅：羊躑躅，杜鵑花科。③恩波：皇帝的恩澤。④斗：通“陡”。

19．下列對(duì)本詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是

A．本詩(shī)首聯(lián)運(yùn)用白描手法勾勒景物，春山明凈，春江空闊傳達(dá)出一種人煙稀少的空曠寂寥的感受。

B．本詩(shī)前兩聯(lián)先寫(xiě)近景，后寫(xiě)遠(yuǎn)景，層次分明。加上哀猿啼叫、羊躑躅花開(kāi)，可謂詩(shī)情畫(huà)意，交相輝映。

C．“斗覺(jué)霜毛一半加”，詩(shī)人沒(méi)有從正面寫(xiě)自己的憂愁之深，卻用“斗覺(jué)”二字將感情推向了高潮。

D．詩(shī)人似乎要把激憤的感情深埋心底，又不自覺(jué)在字里行間透露出來(lái)，使詩(shī)歌形成了含蓄深沉的特點(diǎn)。

20．從本詩(shī)頸聯(lián)中，你能感受到詩(shī)人哪些可貴的精神品質(zhì)？請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析。

八、語(yǔ)言表述

21．下面文段有四處語(yǔ)言表述的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。

①西方的莎翁名劇，我國(guó)的四大名著這樣的經(jīng)典作品必然會(huì)被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對(duì)經(jīng)典作品的改編必須準(zhǔn)確傳達(dá)和把握原著的精神實(shí)質(zhì)。③在當(dāng)代社會(huì)，最常見(jiàn)的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作。④以《西游記》為例，20世紀(jì)以來(lái)曾多次被推向影視屏幕。⑤動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、周星馳《大話西游》等電影、央視版和張紀(jì)中版《西游記》等電視劇，都改變著人們對(duì)《西游記》的固有認(rèn)知，⑥孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變化著。⑦但是，正如孫悟空固然有七十二變，他對(duì)自由平等的向往以及疾惡如仇、積極樂(lè)觀的英雄氣概沒(méi)有變一樣，名著改編固然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、人們觀念的變化而不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑧但名著固有的優(yōu)秀精神品格和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。

九、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說(shuō)，①，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣，發(fā)號(hào)施令。你不妨（）到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱(chēng)霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)帥文化，叱咤風(fēng)云，指點(diǎn)江山，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。

②，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說(shuō)往往與一切潮流保持著一個(gè)距離，但他們也不是旁觀者，相反，對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價(jià)值甚于關(guān)心物質(zhì)價(jià)值，在他們看來(lái)，無(wú)論個(gè)人還是人類(lèi)，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，③。所以，他們虔誠(chéng)地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中（）他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)（）地暸望著人類(lèi)前方的地平線，注視著人類(lèi)精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類(lèi)安身立命的生命之土，望的是人類(lèi)（）的精神之天。

22．依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．融入愛(ài)護(hù)著警戒超世絕倫

B．投身珍藏著警惕超凡脫俗

C．融入愛(ài)護(hù)著警惕超世絕倫

D．投身珍藏著警戒超凡脫俗

23．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空

B．天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地

C．在土地和天空日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空

D．土地和天空日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空

24．請(qǐng)?jiān)谙旅娼o文中畫(huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

十、材料作文

25．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

①當(dāng)代正經(jīng)歷復(fù)雜而深刻的變革，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與之相隨，危和機(jī)總是同生存的，克服了危即是機(jī)，要危中尋機(jī)，化危為機(jī)。

②疫情期間，在線辦公、云端上課、線上消費(fèi)等“宅經(jīng)濟(jì)“迅速崛起，智能制造、無(wú)人配送、在線消費(fèi)等新興產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出強(qiáng)大成長(zhǎng)潛力，這些都是危中有機(jī)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

③老字號(hào)餐館主動(dòng)“觸網(wǎng)”，增設(shè)外賣(mài)窗口，打通線上線下；農(nóng)業(yè)部門(mén)推出網(wǎng)上訂購(gòu)、網(wǎng)上培訓(xùn)、網(wǎng)上貸款等春耕備耕新方式……雖然疫情給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻考驗(yàn)，但及時(shí)反應(yīng)、應(yīng)對(duì)有方，有助于把疫情造成的損失降到最低。

④俗話說(shuō):“來(lái)而不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也。”疫情結(jié)束后，面向未來(lái)，也要善于化危為機(jī)，更要善于創(chuàng)造和把握發(fā)展的新機(jī)遇。

上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以某校高三學(xué)生的身份給校報(bào)“時(shí)事論壇”欄目寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．D2．C3．D

4．A5．“莊子的翅膀”含義是莊子擺脫名利等束縛的徹底（或自由）的思想。評(píng)價(jià)：它使莊子獲得了前所未有的自由和自信。②因?yàn)樗?，莊子珍愛(ài)生命；堅(jiān)守人格尊嚴(yán)、精神吞吐宇宙。③因?yàn)樗?，莊子保全了自己，讓世人吃驚仰望。6．（1）我們不像莊子懂得在名利上舍棄。

（2）我們生活的時(shí)代讓人被金錢(qián)和無(wú)盡的欲望所束縛。

（3）這種選擇更多的是源于自己的內(nèi)心。

7．C8．B9．D10．首先用朱光潛的話亮出觀點(diǎn)，接著引用林語(yǔ)堂的名言予以證明，還分別簡(jiǎn)析了古今詩(shī)歌發(fā)揮作用時(shí)面臨的問(wèn)題，后面通過(guò)具體分析“無(wú)功利性”與“最終目標(biāo)”這兩個(gè)側(cè)面有力證明了觀點(diǎn)。選段多引用名言并進(jìn)行理論分析。11．從人與自然的關(guān)系來(lái)看，美育能夠讓人類(lèi)建立起與自然的和諧的聯(lián)系方式，求得與自然的合一。從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，美育能夠啟迪人的心智，激發(fā)人在社會(huì)關(guān)系之中的創(chuàng)造力，重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。從人與自己的關(guān)系來(lái)看，首先美育能夠提升人的低劣本能與欲望，讓人成為“完人”、高貴的人；其次美育能夠讓人放棄世俗的煩惱，求得心靈的平和與寧?kù)o?？傊?，美育能夠喚起人的審美意識(shí)，培養(yǎng)人的高尚情操。

12．A13．C14．B15．（1）憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的政治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌一樣容易。

（2）我孔丘實(shí)在淺薄。先生怎么不進(jìn)來(lái)呢？請(qǐng)把你所知曉的道理講一講。16．解析一：是?！靶邜褐摹笔恰傲x之端”，是對(duì)自己的不善感到羞恥。叔山無(wú)趾有悔過(guò)的心理，沒(méi)有失掉羞惡之心。

解析二：不是?！靶邜褐摹笔恰傲x之端”，是對(duì)自己的不善感到羞恥。叔山無(wú)趾雖有悔過(guò)之意，但仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到通曉事理且知行合一的重要性，只是一味強(qiáng)調(diào)保全道德修養(yǎng)。

17．在明明德在止于至善生于毫末千里之行邇之事父遠(yuǎn)之事君

18．仁以為己任死而后已家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平合抱之木生于毫末

19．B20．①渴望建功立業(yè)。詩(shī)人擔(dān)心在南方炎熱的瘴氣中虛度余生，表現(xiàn)了對(duì)未來(lái)建功立業(yè)的憧憬。②忠君報(bào)國(guó)。詩(shī)人在被貶的情況下，仍心念皇帝的恩澤，想著為國(guó)效力，有所作為。③操行堅(jiān)正，克制理性。詩(shī)人無(wú)辜遭貶，但還是想著“未報(bào)恩波”，體現(xiàn)了儒家怨而不怒的精神，是克制、理性的表現(xiàn)。

21．①句式雜糅，刪去“是概莫能外的”；②語(yǔ)序不當(dāng)，將“傳達(dá)”與“把握”互調(diào)；④成分殘缺，在“曾多次”前加“它（該書(shū)）”；⑧用詞不當(dāng)，將“一成不變”改為“一直未變”（“始終如一”“一以貫之”或其他適當(dāng)詞語(yǔ)）

22．B23．C24．①你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士②守望者是這樣一種人③就絕無(wú)幸?？裳?/p>

25．例文：

時(shí)代的新號(hào)令：善化危為機(jī)，也善創(chuàng)造把