2022年2023年高一語(yǔ)文統(tǒng)編必修下冊(cè)第二單元綜合測(cè)試卷（）

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學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成后面各題。

關(guān)漢卿不朽

夏衍

關(guān)漢卿不是哲人和圣賢，在當(dāng)時(shí)，“醫(yī)”和“儒”的地位是很低的。看來(lái)，他只不過(guò)是一個(gè)地位不高的小知識(shí)分子。元明時(shí)代的文獻(xiàn)里，關(guān)于關(guān)漢卿生平的記述，大部分都值得懷疑?！敖鹪g解元”之說(shuō)顯然是不可信的，王國(guó)維證明了他不可能在元朝“得解”，鄭振鐸同志指出了“解元”兩字只不過(guò)是“對(duì)讀書(shū)人的通稱(chēng)”；“官太醫(yī)院尹”，金元兩代的《百官志》中，“太醫(yī)院”下都沒(méi)有“尹”這個(gè)職位，即使有，也可以肯定只不過(guò)是一個(gè)“小吏”而已；“大金優(yōu)諫關(guān)卿在”的話(huà)，不過(guò)是想象之談；至于有人引用他所作的《不伏老》——〔南呂·一枝花〕套中的描寫(xiě)，來(lái)證明他是一個(gè)十足的風(fēng)流浪子。我看這也是很片面的推斷，姑不論詞中的描寫(xiě)不一定是自然主義的自述，即使是吧，在那個(gè)黑暗時(shí)代，這樣“自述”一番，何嘗不可以解釋為故作佯狂，以沖淡他的政治色彩。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō)：“元初名臣中有作小令套數(shù)者；唯雜劇之，大抵布衣；否則為省掾令史之屬?！?/p>

關(guān)漢卿沒(méi)有在元朝做過(guò)大官，他混跡在市井與作場(chǎng)勾欄之間，偶倡優(yōu)而不辭，與受作踐的下層人民有著深切的聯(lián)系。由于他身受和目擊到人民群眾的痛苦，他不能“袖手旁觀那些被雨淋泥濺的人”而“緘口不言”，于是他就干犯“被裂為齏粉”的危險(xiǎn)，用戲曲作為武器，和猛獸集團(tuán)進(jìn)行了勇敢的斗爭(zhēng)。王國(guó)維用“一空依傍，自鑄偉詞”這兩句話(huà)形容關(guān)漢卿，我覺(jué)得是恰當(dāng)?shù)?。他所說(shuō)的“一空依傍”，也許還可以從兩個(gè)方面來(lái)解釋?zhuān)皇钦紊?、社?huì)上無(wú)所倚傍；二是在創(chuàng)作上他突破了古典文學(xué)的規(guī)范，用人民群眾的口頭語(yǔ)言，給中國(guó)文學(xué)吹進(jìn)了清新的空氣?！白澡T偉詞”這句話(huà)，出自劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》，可見(jiàn)王國(guó)維是以關(guān)漢卿和屈原并舉的?！侗骝}》中所說(shuō)的“朗麗以哀志”，“綺靡以傷情”，“故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚彩絕艷，難與并能”，我覺(jué)得關(guān)漢卿也是可以當(dāng)之無(wú)愧的。

1．以下不屬于否定關(guān)漢卿為“金元間解元”或“官太醫(yī)院尹”時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．王國(guó)維證明了關(guān)漢卿不可能在元朝時(shí)“得解”。

B．鄭振鐸指出“解元”只不過(guò)是當(dāng)時(shí)“對(duì)讀書(shū)人的通稱(chēng)”。

C．金元兩代的《百官志》中“太醫(yī)院”項(xiàng)下沒(méi)有“尹”這個(gè)職位。

D．“大金優(yōu)諫關(guān)卿在”的話(huà)，不過(guò)是說(shuō)話(huà)人的想象之談。

2．從全文看，贊揚(yáng)“關(guān)漢卿不朽”的理由，不正確的一項(xiàng)是（）

A．處于社會(huì)低層，身受并目擊群眾的痛苦，其作品表現(xiàn)了對(duì)人民深切的同情。

B．在政治上、社會(huì)上不向達(dá)官貴人巴結(jié)投靠，在創(chuàng)作上他突破了古典文學(xué)的規(guī)范。

C．關(guān)漢卿用“自鑄偉詞”來(lái)描述自己的戲曲創(chuàng)作，表現(xiàn)了他對(duì)屈原的追慕。

D．關(guān)漢卿在創(chuàng)作中，用人民群眾的口頭語(yǔ)言，給中國(guó)文學(xué)吹進(jìn)了清新的空氣。

3．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)頭說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)，‘醫(yī)’和‘儒’的地位是很低的?！边@說(shuō)明，對(duì)比其他重要朝代而言，元朝不重視科學(xué)和文化。

B．“姑不論詞曲中的描寫(xiě)不一定是自然主義的自述”中的“自然主義”是一種創(chuàng)作的方法或傾向，即純客觀地描寫(xiě)事物。

C．語(yǔ)段中三次引用王國(guó)維的話(huà)來(lái)論述，由此可見(jiàn)，王國(guó)維是研究我國(guó)古典文學(xué)的一位大師級(jí)的人物。

D．《宋元戲曲考》中說(shuō)，名臣寫(xiě)散曲，雜劇多布衣，這說(shuō)明，相對(duì)而言，散曲適合寫(xiě)個(gè)人情感，雜劇能更廣闊而深刻地反映尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾。

二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

莎士比亞傳

在英國(guó)中部、倫敦西北面的沃里克郡，有一個(gè)普通的小鎮(zhèn)，名叫斯特拉特福，莎士比亞就是誕生在這個(gè)小鎮(zhèn)上。

7歲那年，莎士比亞進(jìn)了鎮(zhèn)上的文法學(xué)校。除了在學(xué)校讀書(shū)以外，少年時(shí)代留給莎士比亞深刻印象的還有許多其他的東西。茂密荒涼的亞登森林從北方一直伸展到斯特拉特福鎮(zhèn)周?chē)?，莎士比亞在童年時(shí)就聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)這個(gè)森林的許多故事。后來(lái)，莎士比亞在《皆大歡喜》這部喜劇里特別提到故事里的英雄羅賓漢。

莎士比亞在童年的時(shí)候還聽(tīng)過(guò)一些可怕的故事，其中有一個(gè)故事講到有幾個(gè)極其丑陋的巫婆，她們能預(yù)言人的未來(lái)。后來(lái)，莎士比亞在悲劇《麥克白》中生動(dòng)地描寫(xiě)了三個(gè)巫婆的形象。

1575年7月，伊麗莎白女王到離斯特拉特福鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的肯尼沃斯城堡做客，在歡迎儀式上，許多人裝扮成古希臘羅馬神話(huà)中的牧神、海神、河神和其他各種神怪，走在游行的隊(duì)伍里。11歲的莎士比亞也見(jiàn)到了這次歡迎儀式的盛況。

當(dāng)時(shí)，英國(guó)已經(jīng)有不少流浪的劇團(tuán)多次到過(guò)斯特拉特福鎮(zhèn)。少年時(shí)代的莎士比亞有很多機(jī)會(huì)觀看戲劇演出。少年莎士比亞對(duì)演戲很感興趣，也許這正是他把畢生貢獻(xiàn)給戲劇的最初的原因。后來(lái)，他在戲劇《哈姆萊特》里滿(mǎn)懷親切之感地描寫(xiě)了流浪劇團(tuán)的演出情況。

16世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的精神是進(jìn)取的、開(kāi)放的，許多年輕人都不安于現(xiàn)狀，想到外面的世界去尋找更廣闊的天地。莎士比亞也正是在這樣的時(shí)代氣氛中離開(kāi)他的故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，到外面的世界去尋找更多的發(fā)展機(jī)會(huì)的。1587年左右，莎士比亞來(lái)到倫敦，開(kāi)始了他的新生活。他的創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期（1～11年）以寫(xiě)歷史劇、喜劇為主，寫(xiě)了9部歷史劇、10部喜劇和2部悲?。坏诙r(shí)期（1601～1607年）以寫(xiě)悲劇為主，寫(xiě)了3部羅馬劇、5部悲劇和3部“陰暗的喜劇”或“問(wèn)題劇”；第三時(shí)期（1608～1613年）傾向于妥協(xié)和幻想的悲喜劇或傳奇劇。

莎士比亞已經(jīng)逝世300多年了，幾百年來(lái)，不同的民族都用各自的語(yǔ)言贊揚(yáng)過(guò)莎士比亞，歷代的大作家們幾乎都將莎士比亞視為不可逾越的藝術(shù)高峰。他們都認(rèn)為莎士比亞是不朽的。

與莎士比亞同時(shí)代的戲劇家本·瓊生評(píng)價(jià)他：“他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的世紀(jì)?！?7世紀(jì)英國(guó)偉大的詩(shī)人、一個(gè)真正的清教徒——彌爾頓也對(duì)莎士比亞推崇備至。

17-18世紀(jì)的一些古典主義作家，如德萊頓、蒲柏等人不得不贊美莎士比亞“有一顆通天之心，能夠了解一切人物和激情”（德萊頓語(yǔ)）。

到了19世紀(jì)，莎士比亞更是風(fēng)靡全歐洲。雨果、司湯達(dá)等人在與古典主義做斗爭(zhēng)時(shí)，都高舉莎士比亞的大旗。18、19世紀(jì)的許多大作家如伏爾泰、雨果、屠格涅夫、羅曼·羅蘭等都曾或多或少地對(duì)莎士比亞的作品進(jìn)行模仿，在作品中留下了莎士比亞的影子。

到了20世紀(jì)，莎士比亞在國(guó)際文化生活中的地位和影響更加突出，出現(xiàn)了五花八門(mén)的莎學(xué)批評(píng)流派和令人眼花繚亂的莎劇舞臺(tái)藝術(shù)。心理學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等新興的學(xué)科都以莎士比亞的作品為研究對(duì)象，使莎士比亞的作品在新的時(shí)代產(chǎn)生了新的價(jià)值。

現(xiàn)在全世界有眾多的莎學(xué)研究機(jī)構(gòu)，每年都會(huì)舉行世界性的莎士比亞研究會(huì)議，全世界還有各種研究莎士比亞的專(zhuān)刊、莎士比亞圖書(shū)館等。

在電影和電視出現(xiàn)以后，莎士比亞的戲劇更是不斷被改編成電影和電視，得到了更加廣泛的傳播。

世界文學(xué)史上那些不朽的作家，都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從總體上來(lái)說(shuō)，莎士比亞的戲劇把現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義精神有機(jī)地融合為一體。莎士比亞的戲劇常常揭示出人類(lèi)生活和人性的某些本質(zhì)特征。莎士比亞的創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，真實(shí)性是他遵循的根本原則。莎士比亞具有豐富的人生閱歷和細(xì)致入微的觀察力。源于生活的材料寫(xiě)進(jìn)作品，必然會(huì)喚起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感。

莎士比亞作品中的現(xiàn)實(shí)主義又是與浪漫主義的創(chuàng)作手法相結(jié)合的。他常常以詩(shī)人般的激情、抒情的筆調(diào)和浪漫的風(fēng)格，歌頌人文主義者理想中的社會(huì)和人際關(guān)系。這一點(diǎn)在他的喜劇創(chuàng)作中尤為突出。莎士比亞把現(xiàn)實(shí)的世界與幻想的世界相對(duì)照，以此鼓勵(lì)人們?nèi)プ非竺篮玫纳?。（摘編自《莎士比亞傳》?/p>

相關(guān)鏈接①莎士比亞獨(dú)自來(lái)到倫敦后，最初是給到劇院看戲的紳士們照料馬匹，后來(lái)他當(dāng)了演員，演一些小配角。1588年前后開(kāi)始寫(xiě)作，先是改編前人的劇本，不久開(kāi)始獨(dú)立創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的劇壇為牛津、劍橋背景的“大學(xué)才子”們所把持，一個(gè)成名的劇作家曾以輕蔑的語(yǔ)氣寫(xiě)文章嘲笑莎士比亞這樣一個(gè)“粗俗的平民”“暴發(fā)戶(hù)式的烏鴉”竟敢同“高尚的天才”一比高下。（《莎士比亞的故事》）

②莎士比亞曾說(shuō)：“勤勞一天，可得一日安眠；奮斗一生，可永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠”“黑夜無(wú)論怎樣悠長(zhǎng)，白晝總會(huì)到來(lái)”“我沒(méi)有路，所以不需要眼睛；當(dāng)我能夠看見(jiàn)的時(shí)候，我也會(huì)失足顛仆，我們往往因?yàn)橛兴允讯е诖笠?，反不如缺陷卻能對(duì)我們有益?！?/p>

（《莎士比亞經(jīng)典名言》）

4．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）

A．莎士比亞在悲劇中描寫(xiě)的三個(gè)巫婆的形象就來(lái)源于他童年時(shí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的非?？膳碌墓适轮心茴A(yù)言人的未來(lái)的極其丑陋的巫婆。

B．莎士比亞受到許多贊揚(yáng)，古典主義作家德萊頓、蒲柏等人都不得不贊美莎士比亞“有一顆通天之心，能夠了解一切人物和激情”。

C．莎士比亞曾在少年時(shí)代多次觀看流浪劇團(tuán)的戲劇演出，他對(duì)演戲很感興趣，這是他把畢生貢獻(xiàn)給戲劇并取得成就的真正原因。

D．莎士比亞在具有進(jìn)取、開(kāi)放精神的時(shí)代氣氛中離開(kāi)了他的故鄉(xiāng)斯特拉特福鎮(zhèn)，到外面的世界去尋找更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

5．文中說(shuō)“少年時(shí)代留給莎士比亞深刻印象的還有許多其他的東西”，“其他的東西”具體指哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

6．莎士比亞為什么能成為不朽的大家？請(qǐng)結(jié)合材料分析探究其原因。

三、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

閱讀下面的劇本，完成下面小題。

沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

（劊子云）快行動(dòng)些，誤了時(shí)辰也。（正旦唱）

則被這枷扭的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃。我竇娥向哥哥行有句言。（劊子云）你有甚么話(huà)說(shuō)？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)。

（劊子云）你如今到法場(chǎng)上面，有甚么親眷要見(jiàn)的，可教他過(guò)來(lái)，見(jiàn)你一面也好。（正旦唱）

可憐我孤身只影無(wú)親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒(méi)的？（正旦云）止有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，至今杳無(wú)音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕則怕前街里被我婆婆見(jiàn)。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見(jiàn)怎的？（正旦云）俺婆婆若見(jiàn)我披枷帶鎖赴法場(chǎng)餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便。

（卜兒哭上科，云）天那，兀的不是我媳婦兒?。▌Ｗ釉疲┢抛涌亢蟆＃ㄕ┰疲┘仁前称牌艁?lái)了，叫他來(lái)，待我囑咐他幾句話(huà)咱。（劊子云）那婆子近前來(lái)，你媳婦要囑咐你話(huà)哩。（卜兒云）孩兒，痛殺我也?。ㄕ┰疲┢牌?，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢(qián)，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上。

……

不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。

你道是暑氣暄，不是那下雪天，豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車(chē)白馬，斷送出古陌荒阡？

你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見(jiàn)甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽(yáng)縣，這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。

浮云為我陰，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明題遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飛六月，亢旱三年呵，（唱）那其間才把你個(gè)屈死的冤魂這竇娥顯。

——選自關(guān)漢卿的《竇娥冤》第三折

7．下列對(duì)選段藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在中，竇娥唱的“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲”揭露了元代嚴(yán)密的法網(wǎng)和封建吏治的黑暗殘酷。

B．選段曲詞運(yùn)用大量修辭委婉曲折地表述了竇娥對(duì)不公社會(huì)的滿(mǎn)腔怨憤，體現(xiàn)了曲詞具有濃郁抒彩的特征。

C．劇中交代竇娥還有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，既寫(xiě)了竇娥不幸身世，也為后文竇天章為竇娥平冤埋下伏筆。

D．“怎不將天地也生埋怨”在結(jié)構(gòu)上具有引出下文的作用，這句唱詞也反映了竇娥身上具備的抗?fàn)幘瘛?/p>

8．對(duì)這支曲子里引用古代神話(huà)“萇弘化碧”“望帝啼鵑”的作用，解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．表現(xiàn)竇娥寧死不屈、自信清白的堅(jiān)強(qiáng)性格。

B．表現(xiàn)竇娥不甘心含冤死去，堅(jiān)信自己所蒙受的冤屈不會(huì)在世上泯滅。

C．表現(xiàn)竇娥追求自由、向往自由、不向惡勢(shì)力屈服的內(nèi)心世界。

D．表現(xiàn)竇娥要像萇弘化碧、望帝啼鵑一樣，把自己天大的委屈昭告于世。

9．下面對(duì)竇娥發(fā)下的三樁誓愿的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．血濺白練，這樁誓愿是希望到刑場(chǎng)上圍觀的人群立刻了解她的冤屈。

B．三樁誓愿表現(xiàn)了竇娥寧死不屈的反抗性格。

C．三樁誓愿層層深入地表現(xiàn)了竇娥不屈不撓的反抗精神和樂(lè)觀態(tài)度。

D．三樁誓愿也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民仇恨罪惡統(tǒng)治，要求變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。

10．從選段來(lái)看，竇娥具有怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。

11．中的兩句唱詞，有兩個(gè)不同版本的文字表述，哪一個(gè)更好？為什么？

版本一：“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”

版本二：“地也，你不分好歹難為地；天也，我今日負(fù)屈銜冤哀告天！”

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

外國(guó)文學(xué)研究的目的是對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋?zhuān)沂酒鋬?nèi)在意義和本質(zhì)特征，作出歷史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)。文學(xué)現(xiàn)象主要包括文學(xué)作品、文學(xué)思潮和流派、文學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)的存在方式與運(yùn)行機(jī)制等，但其中最重要的無(wú)疑是文學(xué)作品，特別是經(jīng)典作品。文學(xué)經(jīng)典作品和文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系之間關(guān)系密切，它既是話(huà)語(yǔ)體系的主要言說(shuō)對(duì)象，又是這種話(huà)語(yǔ)體系形成的資源。

何謂“文學(xué)經(jīng)典”作品？西方文學(xué)批評(píng)史上較早談?wù)撨@一問(wèn)題的是古羅馬批評(píng)家、修辭學(xué)家朗吉努斯。他在《論崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切時(shí)代中一切人的喜愛(ài)時(shí)，才算得真正崇高。”我國(guó)老一輩學(xué)者伍蠡甫認(rèn)為，該論點(diǎn)為西方文學(xué)批評(píng)史上“經(jīng)典”或“經(jīng)典作品”這一概念的產(chǎn)生開(kāi)辟了道路。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者都對(duì)“經(jīng)典”的定義和判定標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的看法。美國(guó)批評(píng)家哈羅德·布魯姆認(rèn)為，美學(xué)尊嚴(yán)是經(jīng)典作品的一個(gè)清晰標(biāo)志，有審美的力量才能融入經(jīng)典?？梢哉f(shuō)，經(jīng)典作品是在一定的文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中形成的最佳結(jié)果，它既積淀著某些最重要的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又制約著此后的文學(xué)生產(chǎn)。經(jīng)典往往表述、指涉或隱喻了一個(gè)時(shí)代，既切中時(shí)代而又超越時(shí)代，既扎根于民族而又跨越民族疆界，成為具有某種廣遠(yuǎn)而永恒價(jià)值和“純?cè)姟逼犯竦淖髌贰?/p>

經(jīng)典作品是文學(xué)研究話(huà)語(yǔ)體系形成的感性資源。文學(xué)研究的成果、文學(xué)批評(píng)文字本身應(yīng)當(dāng)是以文學(xué)性語(yǔ)言寫(xiě)成的，這種文學(xué)性語(yǔ)言主要來(lái)自經(jīng)典作品。外國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作家往往通過(guò)自己的經(jīng)典作品為本國(guó)文學(xué)創(chuàng)立了規(guī)范性語(yǔ)言，這些經(jīng)典本身也成為本民族標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言甚至標(biāo)準(zhǔn)普通語(yǔ)言的最佳體現(xiàn)。如意大利民族詩(shī)人但丁的《神曲》實(shí)踐了他在《論俗語(yǔ)》中提出的主張，成為以意大利語(yǔ)寫(xiě)成的一部?jī)?yōu)秀作品，不僅為本民族詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)，而且在意大利文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化、促進(jìn)民族語(yǔ)言統(tǒng)一方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。莎士比亞是一位杰出的語(yǔ)言大師，他的《哈姆雷特》等一系列經(jīng)典作品，語(yǔ)言豐富、生動(dòng)、形象而富于變化，各部作品中的人物語(yǔ)言各具個(gè)性特色。這些經(jīng)典作品有力推動(dòng)了英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的形成與發(fā)展，至今仍是人們學(xué)習(xí)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的典范?！岸砹_斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”普希金不僅在俄羅斯文學(xué)中為各種文學(xué)體裁樹(shù)立了典范，把俄羅斯文學(xué)引上了民族化道路，而且創(chuàng)造了嶄新的俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言，為確立其規(guī)范作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)、純潔、流暢而優(yōu)美的語(yǔ)言就存在于一部部文學(xué)經(jīng)典中。系統(tǒng)而經(jīng)常地閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，既為文學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)的積累提供了保證，也是進(jìn)行研究的必要前提。經(jīng)典閱讀是研究者加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)的基本訓(xùn)練，是不斷提高語(yǔ)言表述水平的“體操”，是使學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)規(guī)范化、完善化的必由之路。德國(guó)詩(shī)人歌德主張“每天保持和偉大藝術(shù)品的接觸”，強(qiáng)調(diào)反復(fù)閱讀莎士比亞、莫里哀等著名作家作品的重要性，還說(shuō)自己每年都要重讀一次莫里哀的喜劇《偽君子》。同經(jīng)典的密切接觸使歌德不僅成為著名詩(shī)人，也成為具有敏銳藝術(shù)眼光的批評(píng)家。無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)英國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家王佐良也曾提到，他每年秋季都要重讀一遍查普曼的《荷馬史詩(shī)》英譯本。而與拜倫、雪萊齊名的英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的《初讀查普曼譯荷馬史詩(shī)》已成傳世之作，博爾赫斯則在他的《詩(shī)藝》中引用過(guò)濟(jì)慈這首詩(shī)的詩(shī)句。事實(shí)上，每一位真正有成就、形成自己話(huà)語(yǔ)特色的作家或研究者，都離不開(kāi)經(jīng)典作品的長(zhǎng)期熏陶與滋養(yǎng)。

(摘編自汪介之《外國(guó)文學(xué)研究話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)與更新》)

材料二：

為了從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，提升外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)地位，我們認(rèn)為，研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)在原有基礎(chǔ)上注重拓展和轉(zhuǎn)向。

外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從原有的文本研究轉(zhuǎn)向文本生成淵源考證與生成要素的研究。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的生成與原始宗教、神話(huà)傳說(shuō)、社會(huì)語(yǔ)境、個(gè)體經(jīng)歷等有著密不可分的淵源關(guān)系?？疾爝@些生成淵源，厘清外國(guó)文學(xué)經(jīng)典形成的社會(huì)文化語(yǔ)境以及發(fā)展的來(lái)龍去脈，對(duì)我們深入理解經(jīng)典文本的審美特性與思想藝術(shù)價(jià)值有著重要的意義。特別是探究西方文學(xué)經(jīng)典在生成過(guò)程中的東方淵源，更能凸現(xiàn)中國(guó)文化的歷史貢獻(xiàn)。同樣，關(guān)注勞動(dòng)歌謠、抒情詩(shī)、十四行詩(shī)、英雄史詩(shī)等藝術(shù)形式的產(chǎn)生與演變，以及《吠陀》《圣經(jīng)》《荷馬史詩(shī)》《神曲》等重要文本的形成、翻譯和改編等流傳過(guò)程中發(fā)生的種種變異，也在一定意義上映襯了外國(guó)文學(xué)經(jīng)典對(duì)人類(lèi)思想的形成所發(fā)生的影響。

(摘編自吳笛《談外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的轉(zhuǎn)向與拓展》)

12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋?zhuān)鞒鰵v史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)就是外國(guó)文學(xué)研究。

B．但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇和普希金的詩(shī)歌，這些經(jīng)典作品分別是學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)、英語(yǔ)和俄語(yǔ)的唯一范本。

C．外國(guó)文學(xué)研究者如果不去閱讀外國(guó)經(jīng)典作品，不但難以對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，也會(huì)影響自己學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的規(guī)范化和完善化。

D．外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究只有轉(zhuǎn)向和拓展，才能奠定自己的學(xué)術(shù)地位，我們才能從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分。

13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．文學(xué)經(jīng)典作品是話(huà)語(yǔ)體系的主要言說(shuō)對(duì)象，也是這種話(huà)語(yǔ)體系形成的資源，所以文學(xué)研究者必須重視。

B．若使文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言帶有文學(xué)性，文學(xué)研究者就要向文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典中的語(yǔ)言是典范的文學(xué)語(yǔ)言。

C．歌德能夠成為著名詩(shī)人和具有敏銳藝術(shù)眼光的批評(píng)家，與他閱讀經(jīng)典和創(chuàng)作經(jīng)典作品是密不可分的。

D．外國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究者在進(jìn)行研究時(shí)，不應(yīng)繞開(kāi)與經(jīng)典文學(xué)生成有關(guān)聯(lián)的原始宗教、社會(huì)環(huán)境等因素。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于外國(guó)經(jīng)典作品文本研究的一項(xiàng)是()

A．雨果《巴黎圣母院》社會(huì)背景的研究。

B．巴爾扎克《人間喜劇》表現(xiàn)手法的研究。

C．歌德《浮士德》主、次要人物的研究。

D．塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》思想價(jià)值的研究。

15．請(qǐng)結(jié)合材料一第二段的內(nèi)容，概括“文學(xué)經(jīng)典”所具備的四個(gè)條件。

16．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

五、文言文閱讀

閱讀下文，回答問(wèn)題。

（夫人、長(zhǎng)老上，云）今日送張生赴京，十里長(zhǎng)亭，安排下筵席；我和長(zhǎng)老先行，不見(jiàn)張生，小姐來(lái)到。

（旦、末、紅同上）（旦云）今日送張生上朝取應(yīng)，早是離人傷感，況值那暮秋天氣，好煩惱人也呵！“悲歡聚散一杯酒，南北東西萬(wàn)里程。”（旦唱）

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。

恨相見(jiàn)得遲，怨歸去得疾。柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車(chē)兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽(tīng)得道一聲“去也”，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉?。捍撕拚l(shuí)知？

（紅云）姐姐今日怎么不打扮？[旦云]你那知我的心里呵?。ǖ┏?/p>

見(jiàn)安排著車(chē)兒、馬兒，不由人熬熬煎煎的氣；有甚么心情花兒、靨兒，打扮得嬌嬌滴滴的媚；準(zhǔn)備著被兒、枕兒，只索昏昏沉沉的睡；從今后衫兒、袖兒，都揾做重重疊疊的淚。兀的不悶殺人也么哥？兀的不悶殺人也么哥？久已后書(shū)兒、信兒，索與我棲犧惶惶的寄。

（做到，見(jiàn)夫人科）（夫人云）張生和長(zhǎng)老坐，小姐這壁坐，紅娘將酒來(lái)。張生，你向前來(lái)，是自家親眷，不要回避。俺今日將鶯鶯與你，到京師休辱末了俺孩兒，掙揣一個(gè)狀元回來(lái)者。（末云）小生托夫人余蔭，憑著胸中之才，視官如拾芥耳。（潔云）夫人主見(jiàn)不差，張生不是落后的人。（把酒了，坐）（旦長(zhǎng)吁科）

下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷。酒席上斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地。

我見(jiàn)他閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知；猛然見(jiàn)了把頭低，長(zhǎng)吁氣，推整素羅衣。

雖然久后成佳配，奈時(shí)間怎不悲啼！意似癡，心如醉，昨宵今日，清減了小腰圍。

（夫人云）小姐把盞者?。t遞酒，旦把盞長(zhǎng)吁科，云）請(qǐng)吃酒！

合歡未已，離愁相繼。想著俺前暮私情，昨夜成親，今日別離。

我諗知這幾日相思滋味，卻原來(lái)此別離情更增十倍。

年少呵輕遠(yuǎn)別，情薄呵易棄擲。全不想腿兒相挨，臉兒相偎，手兒相攜。你與俺崔相國(guó)做女婿，妻榮夫貴，但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第。

17．此則雜劇節(jié)選自《西廂記》，是元代的_________。

18．、三段唱詞，鶯鶯唱了些什么內(nèi)容，表述了怎樣的情感？

19．簡(jiǎn)析刻畫(huà)了鶯鶯什么樣的性格？

20．賞析這支曲子運(yùn)用了什么藝術(shù)手法，其表述效果如何？

六、情景默寫(xiě)

21．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《靜女》中并不是荑草長(zhǎng)得美，而是因?yàn)閷儆诿廊讼噘?zèng)頗為感動(dòng)的句子是：“____，_______?！?/p>

（2）白居易在《琵琶行》中通過(guò)“_____，_____”兩句，描寫(xiě)了深受觸動(dòng)的琵琶女再次演奏時(shí)，曲子更為悲側(cè)動(dòng)人，以至聽(tīng)者無(wú)不唏噓的場(chǎng)景。

（3）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@兩句話(huà)論述了學(xué)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有兩句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：“____，___?！?/p>

七、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

金陵城西樓月下吟

李白

金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上高樓望吳越。

白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。

月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀。

解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。[注]

謝玄暉：即謝朓，南朝齊著名詩(shī)人，才華很高，后被誣陷，下獄致死?！俺谓o如練”是他的

詩(shī)句。

22．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一句敘寫(xiě)登樓的時(shí)間、地點(diǎn)以及環(huán)境氣氛，“涼風(fēng)發(fā)”與第三句形成照應(yīng)。

B．第二句寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)上金陵城西樓，舉目四望，整個(gè)吳越的原野都被月光籠罩，境界闊大。

C．第三句寫(xiě)仰觀之景，城墻上白云搖曳；第四句俯視秋月下露珠晶瑩欲滴。

D．七、八兩句詩(shī)人想起詩(shī)風(fēng)“精工明麗、清新自然”的謝朓，暗含以謝朓自比之意。

23．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)五、六兩句的作用。

八、語(yǔ)言表述

24．在上面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

我們常說(shuō)：性格即命運(yùn)。這在莎士比亞的《哈姆萊特》主人公身上體現(xiàn)得尤為明顯。哈姆萊特身上既閃耀著人文主義者的新思想，①____________，這樣沖突的兩者就不免造成其復(fù)雜的思想和矛盾的性格。哈姆萊特的性格②____________：起初他熱情澎湃，但經(jīng)歷一系列變故后，他的性格變得敏感多疑，內(nèi)向沉郁。③____________，使他在機(jī)會(huì)面前猶豫不決，在責(zé)任面前痛苦逃避，導(dǎo)致了他最后的悲劇。

九、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

千百年間弦誦不絕的古典詩(shī)文，也仿佛一條長(zhǎng)河，有著自己的上游(源頭)。對(duì)于桐廬這個(gè)地方，早在南北朝時(shí)期，吳均的《與朱元思書(shū)》一文中，就已經(jīng)有著極為生動(dòng)的描寫(xiě)了。

詩(shī)畫(huà)不分家。富春江的濤聲，在詩(shī)人吟哦聲中化成一行行韻腳，而她的浪花濺落到宣紙上，便暈染成一幅幅畫(huà)卷。元代黃公望的傳世名作《富春山居圖》，描繪了富春江兩岸的初秋景色。六百多年前，年近八十的黃公望游歷至此，感慨于這里“山峰俊奇，峽谷雄偉”，于是長(zhǎng)住下來(lái)，用整整四年的時(shí)光，走遍富春江兩岸的峰巒林壑，繪就了這幅被譽(yù)為“畫(huà)中之蘭亭”的山水長(zhǎng)卷。據(jù)說(shuō)，八成畫(huà)面都取材于桐廬境內(nèi)的江山景色。畫(huà)卷上，天地靜穆，遠(yuǎn)山微茫，江闊波渺，林巒渾秀，草木華滋，村舍茅亭之間，樵夫釣客的身影參差隱現(xiàn)，彌漫著蕭散淡泊的詩(shī)意。憑借藝術(shù)的非凡力量，大自然獲得了永恒的生命。

25．下列句中的括號(hào)，與文中的括號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()

A．他讀的哲學(xué)書(shū)籍大約有兩類(lèi)：第一類(lèi)是馬克思主義原著，第二類(lèi)是中外哲學(xué)史家的著作(包括介紹他們哲學(xué)思想的讀物)。

B．將兩片粽葉重疊，卷成尖筒狀，放入兩大匙糯米等材料，再用筷子將其細(xì)細(xì)搗壓至板結(jié)(米松了的話(huà)，容易進(jìn)水，那樣的粽子會(huì)失去黏黏的口感，不好吃)，最后包成四角狀，捆緊。

C．這一帶在古代就是一個(gè)“少草木，多大沙”(《漢書(shū)·匈奴傳》)的地方。

D．辛寨村(音)村長(zhǎng)王正貴(音)說(shuō)，自南昆鐵路建成以來(lái)，該村年人均收入增長(zhǎng)了50%，達(dá)到1200元人民幣。

26．比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子所運(yùn)用的比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

27．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成“村舍茅亭之間的樵夫釣客的身影彌漫著蕭散淡泊的詩(shī)意”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

十、材料作文

28．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

“戲如人生，人生如戲”。在人生的舞臺(tái)上，每個(gè)人都選擇并扮演著各自的角色：或壯麗或暗淡，或偉大或平凡，或淡然或?qū)擂?，或波瀾壯闊或平淡無(wú)奇……

對(duì)于上述材料，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得抄襲、套作。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．D2．C3．B

4．D5．①古老的森林及相關(guān)故事；②丑陋可怕的巫婆；③女王歡迎儀式的神話(huà)色彩；④流浪劇團(tuán)的演出。6．①有豐富的人生閱歷，少年時(shí)，見(jiàn)聞豐富，進(jìn)入社會(huì)后從事過(guò)多種平凡的工作，積累了大量的生活素材。②對(duì)戲劇充滿(mǎn)深厚的興趣。③自強(qiáng)自立，面對(duì)冷嘲熱諷矢志不渝。④勤勞一生可得永眠。⑤生活在良好的時(shí)代氛圍中，在進(jìn)取、開(kāi)放的文藝復(fù)興時(shí)代受到較好的熏陶。

7．B8．C9．C10．（1）具有強(qiáng)烈的反抗精神；（2）具有善良賢孝的美好品質(zhì)。11．版本一好。理由：（1）版本一唱詞用的是反問(wèn)句式，“何為地”“枉做天”，是對(duì)天地的面對(duì)面地指責(zé)和否定，這種質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣更為強(qiáng)烈；而版本二唱詞用的是陳述語(yǔ)氣，語(yǔ)氣平淡，特別是第二句唱詞是對(duì)天的哀告祈求，遠(yuǎn)不如版本一的唱詞語(yǔ)氣語(yǔ)氣強(qiáng)烈。

（2）版本一唱詞突出了竇娥不屈服于惡勢(shì)力的反抗精神，使人物形象顯得更加高大，也使作品的主題得到了豐富和深化；而這些正是版本二唱詞的不足之處。

12．C13．C14．A15．①?gòu)V受讀者喜愛(ài)；②擁有審美力量；③積淀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；④具有永恒價(jià)值和“純?cè)姟逼犯?答“往往表述、指涉或隱喻一個(gè)時(shí)代，切中時(shí)代又超越時(shí)代，扎根民族又跨越民族疆界”亦可)。16．①首先從外國(guó)文學(xué)研究的目的談起，引出文學(xué)現(xiàn)象中的重要概念經(jīng)典作品，接著指出文學(xué)經(jīng)典作品和語(yǔ)言話(huà)語(yǔ)體系之間的關(guān)系密切，然后對(duì)經(jīng)典作品這一概念進(jìn)行闡釋?zhuān)虎诮又鴩@經(jīng)典作品是文學(xué)研究話(huà)語(yǔ)體系形成的感性資源展開(kāi)論述；③最后論述作家或研究者閱讀經(jīng)典作品以加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)的重要性。

17．王實(shí)甫18．這三段唱詞是鶯鶯赴長(zhǎng)亭途中，通過(guò)對(duì)暮秋郊野景色的感受，抒發(fā)內(nèi)心壓抑的苦痛和難以離舍的情懷。19．她對(duì)張生的愛(ài)，是相互傾慕的產(chǎn)物，絲毫沒(méi)有摻雜進(jìn)世俗的考慮和利害的打算。在她看來(lái)，金榜題名，不是愛(ài)情的前提和基礎(chǔ)，“但得一個(gè)并頭蓮煞強(qiáng)如狀元及第”，她所追求的是純真專(zhuān)一、天長(zhǎng)地久的幸福愛(ài)情，而不是封建的“家世利益”，鶯鶯的態(tài)度突出地表現(xiàn)了她的叛逆性格和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，她的離愁別恨中閃耀著重愛(ài)情輕功名的思想光輝。20．運(yùn)用了情景交融的手法，點(diǎn)染了一幅空間廣闊色彩斑斕的圖畫(huà)，以具有深秋時(shí)節(jié)特征的景物，襯托出鶯鶯為離別所煩惱的痛苦壓抑心情。后兩句是鶯鶯的自問(wèn)自答，在為離別的痛苦而流了一夜眼淚的鶯鶯心目中，經(jīng)霜的樹(shù)林是被她的離情感動(dòng)而變紅的。既寫(xiě)出了楓林的色彩，更賦予了在離愁的重壓下不能自持的人的情態(tài)。蕭瑟的秋景與悲凄的心境化而為一，創(chuàng)造了委婉深沉、令人感傷的悲涼意境。

21．匪女之為美美人之貽凄凄不似向前聲滿(mǎn)座重聞皆掩泣吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

22．C23．①寫(xiě)詩(shī)人佇立月下沉思而不愿歸去，慨嘆知音難覓，抒發(fā)了懷才不遇的苦悶之情；②為下文詩(shī)人表述對(duì)謝朓的懷念做鋪墊。

24．又帶有封建時(shí)代的舊思想是復(fù)