旅游文化課件

中國(guó)古代歷史文化

一、中國(guó)歷史發(fā)展一、中國(guó)歷史朝代歌

五帝夏商兩周秦，兩漢三國(guó)兩晉分。南北隋唐五代宋遼夏金元明清民。

中國(guó)歷史百萬(wàn)年，元謀猿人首開端。藍(lán)田北京人繼后，雙腿直立大地走。大荔丁村馬壩人，早期智人舉世聞。柳江資陽(yáng)山頂洞，晚期智人最著名。河姆渡半坡渡，母系氏族財(cái)產(chǎn)均。龍山良渚大汶口，男子掌權(quán)生私有。（一）猿人時(shí)期藍(lán)田人北京人元謀人80萬(wàn)年70萬(wàn)年170萬(wàn)年（二）傳說(shuō)時(shí)期考古史實(shí)須珍重，傳說(shuō)歷史不可輕：自從盤古開天地，女媧摶土造人類；伏羲畫卦燧人火，神農(nóng)教稼創(chuàng)醫(yī)藥；炎帝黃帝大聯(lián)手，中華民族為先祖；唐堯虞舜夏禹傳，原始禪讓至此完?！叭饰宓邸比剩悍耸响萑耸仙褶r(nóng)氏五帝黃帝顓頊帝嚳堯舜

盤古開天地遠(yuǎn)古時(shí)代，天和地沒(méi)有分開，宇宙就好像一個(gè)大雞蛋一樣，黑暗混沌成一團(tuán)。在這個(gè)大雞蛋中，盤古在悄悄地孕育著。18000年后，他抓到了一個(gè)大斧子向它劈去，蛋清變成了天，蛋黃變成了地。天和地被分開以后，盤古怕它們會(huì)再合攏起來(lái)，就用頭頂著天，腳踩著地，伸直了腰桿站在天地之間，隨著天地的變化而變化著。每天，天升高一丈，地加厚一丈，而盤古的身子也隨之增長(zhǎng)。就這樣，18000年又過(guò)去了。天升得高極了，地也變得極厚了，盤古的身體也長(zhǎng)得極為高大。

盤古也到了筋疲力盡而死。盤古臨死的時(shí)候，渾身發(fā)生了極大的變化：他口中呼出的一團(tuán)團(tuán)氣體，變成風(fēng)和云；他發(fā)出的最后聲音，變成了滾過(guò)天空的隆隆雷聲；他的左眼睛變成了光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)；右眼睛變成了皎潔明亮的月亮；他的手足和身軀變成了大地的四極和五方的名山；他的血液變成了江河；他的筋脈變成了大道；他的肌肉變成了田地；他的頭發(fā)和胡須變成了天上的星星；他的皮膚和汗毛變成了花草樹木；他的牙齒、骨頭、骨髓則變成了蘊(yùn)藏在大地下的閃光的金屬、堅(jiān)硬的石頭、美麗的珍珠和濕潤(rùn)的玉石。就連他身上的汗水也變了，變成了無(wú)盡的雨露和甘霖。

伏羲畫八卦炎帝,牛頭人身。傳說(shuō)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，一說(shuō)即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名任姒(這里說(shuō)不通,他媽是黃帝大媳婦)，一日游華山，看見一條神龍，身體馬上有反應(yīng)，回來(lái)就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說(shuō)話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂(lè)器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。神農(nóng)嘗百草遠(yuǎn)古時(shí)代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國(guó)”，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有燧木，又叫火樹，屈盤萬(wàn)頃，云霧出于其間。有鳥若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏燧人氏與商丘燧人氏鉆燧取火黃帝黃帝，姓公孫，名叫軒轅(周)，出生于母系氏族社會(huì)。母親名叫附寶,據(jù)史書上載;農(nóng)歷二月初二,黃帝出生于壽丘（今山東曲阜）。司馬遷在《史記》里對(duì)黃帝是這樣描寫的：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?？梢?，黃帝從出生到成長(zhǎng)就不是一般人物。他15歲就被群民擁戴當(dāng)上軒轅聞落酋長(zhǎng)，37歲登上天子位，黃帝一生重大貢獻(xiàn)就在于歷經(jīng)五十三戰(zhàn)，打敗了榆罔，降服了炎帝，誅了榆罔，降服了炎帝，誅殺蚩，結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一了三大部落，告別了野蠻時(shí)代，建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家，當(dāng)選為中華民族第一帝。人類文明從此開始了。所以后世人都尊稱軒轅黃帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孫。為上古時(shí)帝王。是有熊國(guó)君少典之子。相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說(shuō)有一天晚上，附寶見一道電光環(huán)繞著北斗樞星。即，那顆樞星就掉落了下來(lái)，附寶由此感應(yīng)而孕。懷胎24個(gè)月后，蚩尤，上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，中國(guó)神話中的戰(zhàn)神。原為炎帝臣屬，炎帝被黃帝擊敗后，蚩尤率八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭(zhēng)天，在涿鹿展開激戰(zhàn)。傳說(shuō)蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不吃不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦?。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降。后來(lái)人們?yōu)榱烁桧烖S帝，便丑化蚩尤，把他論為妖魔、邪神形象?！妒辣尽氛f(shuō)“帝堯?yàn)樘仗剖稀?，《史記》沿用《世本》的說(shuō)法，史籍中遂稱堯?yàn)椤疤茍颉?。舜?guó)號(hào)為“虞”，故稱“虞舜”。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)因禹治水有功，上帝嘉獎(jiǎng)他使有天下，并賜姓姒，稱有夏氏，故《鄭語(yǔ)》稱之為夏禹。

（三）史載時(shí)期夏商之后是西周，戰(zhàn)國(guó)之前是春秋。秦朝東漢與西漢，新莽夾在兩漢間。三國(guó)兩晉南北朝，隋唐鼎盛達(dá)高潮。五代十國(guó)多戰(zhàn)爭(zhēng)，后接北宋與南宋。北方西夏遼和金，建立元朝蒙古人。朱明之后是大清，中華民國(guó)革其命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)舵，建立人民共和國(guó)。二、原始社會(huì)元謀人，170萬(wàn)年北京人，50萬(wàn)年山頂洞人，1.8萬(wàn)年母系氏族社會(huì)（定居）：距今5000――6000年長(zhǎng)江流域的余姚河姆渡氏族（磨制石器、種水稻、打水井）；黃河流域的半坡氏族（造弓箭、磨制石器、彩陶）。父系氏族社會(huì)：距今4000――5000年；大汶口文化中晚期，河南龍山文化、浙江良渚文化時(shí)期。傳說(shuō)中的黃帝、堯舜禹時(shí)期。三、奴隸社會(huì)夏（前2070—前1600）禹：大禹治水，禪讓制“勞身焦思,居外十三年,過(guò)家門不敢入”,啟立夏；夏桀滅商（前1600—前1046）商前期（前1600—前1300）商后期（前1300—前1046）青銅器與青銅文化甲骨文與殷墟商與商丘（▲）三商之源；商文化封神榜衛(wèi)輝比干廟殷墟周（前1046—前256）：西周（前1046—前771）；東周（前770—前256）大事記四、封建社會(huì)封建社會(huì)的確立和初步發(fā)展――戰(zhàn)國(guó)、秦、漢1.戰(zhàn)國(guó)（前256－前221年）大事記：2.秦帝國(guó)（前221—前206）大事記：見參考資料漢（前206—公元220）：西漢（前206—公元25）；王莽（公元9—23）更始帝（23—25；東漢（25—220）封建社會(huì)的分裂和民族大融合――三國(guó)、兩晉、南北朝三國(guó)（220—280）：魏（220—265）；蜀漢（221—263）；吳（222—280）三國(guó)與旅游：戰(zhàn)爭(zhēng)遺址，名人故居晉（265—420）：西晉（265—317）；東晉（317—420）南北朝（420—589）：南朝：宋（420—479）；齊（479—502）；梁（502—557）；陳（557—589）北朝：東魏（534—550）；北齊（550—557）；西魏（535—556）；北周（557—581）封建社會(huì)的繁榮――隋唐隋（581—618）隋煬帝大運(yùn)河唐（618—907）大事記民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展――五代、遼、宋、夏、金、元五代（907—960）宋（960—1279）北宋（960－1127）南宋（1127－1279）：康王趙構(gòu)在商丘稱帝遼：太祖耶律阿保機(jī)（907—1125）；契丹族西夏：李元昊(公元1038年－公元1227年)；黨項(xiàng)族原屬于羌族的一支金：金太祖，完顏阿骨打（1115—1234）；女真族元：忽必烈（1206—1368）；蒙古族統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和封建制度的逐漸衰落――明清明（1368—1644）大事記清愛新覺羅氏（1616—1911）大事記五、半封建半殖民地社會(huì)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1840――1919）新民主主義革命時(shí)期（1919――1949）

二、中國(guó)歷史常識(shí)1、國(guó)號(hào)名稱的主要由來(lái)致有下列幾種情況：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來(lái)來(lái)自創(chuàng)建者原有卦號(hào)、爵位；源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域；源于宗族關(guān)系；寓意吉祥。中國(guó)歷史上具體的國(guó)號(hào)及其由來(lái)：見參考資料2、帝王、皇族、皇戚稱謂后、天子、王、皇帝、太上皇。太皇太后、皇太后、皇后、嬪妃?；实鄣腻拥姆Q呼歷代不一：清代對(duì)皇帝老婆的基本數(shù)量規(guī)定：皇后一人，皇貴妃二人，貴妃二人，妃四人，嬪六人。三宮六院72貴妃皇太子、皇太孫。皇太子，亦稱太子，古代皇帝所指定的皇位繼承人。公主3、帝王的謚號(hào)、廟號(hào)、尊號(hào)、年號(hào)、陵號(hào)謚號(hào)：古代在帝王死后，按其生平事跡評(píng)定褒貶給予的稱號(hào)。廟號(hào)：中國(guó)古代帝王死后，立廟室奉祀，追尊的某祖某宗的名號(hào)，稱廟號(hào)。尊號(hào)：中國(guó)封建時(shí)代尊崇，頌揚(yáng)帝，后的稱號(hào)，也稱徽號(hào)。尊號(hào)既有生前奉上的，也有死后奉上的。全稱：在某些特定場(chǎng)合，也稱其全部名號(hào)，即，廟號(hào)，尊號(hào)，謚號(hào)的合稱，叫全稱。年號(hào)：中國(guó)古代帝王為表示在位的年數(shù)而確立的名號(hào)，稱為年號(hào)。陵號(hào)：中國(guó)古代帝王陵寢的名號(hào)，稱為陵號(hào)。始于西漢。有用一個(gè)字，也有用兩個(gè)字的。4、天干、地支中國(guó)歷史上歷代王朝紀(jì)年方法大致分為三種：干支紀(jì)年法：干支是天干（甲乙丙丁戊已庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）循環(huán)西配的紀(jì)年法。帝號(hào)紀(jì)年法：古代最早的紀(jì)年法是用帝王名號(hào)紀(jì)年，稱為帝王紀(jì)年法。年號(hào)紀(jì)年法：以建國(guó)首創(chuàng)年號(hào)紀(jì)年的方法稱年號(hào)紀(jì)年法。天干地支：天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬葵地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥計(jì)算方法（1）先求公元年的天干。凡公元年個(gè)位數(shù)是4，天干為甲；個(gè)位數(shù)是5，天干為乙。以此類推，于是就有：記住甲是4，其他可以按順序推算。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸4567890123再求公元年的地支。用公元年數(shù)除以12。余數(shù)是4的，地支為子；余數(shù)是5的，地支為丑。記住子是4，其他可以按順序推算。以此類推，于是就有：子丑寅卯辰巳戊未申酉戌亥45678910110123鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬（3）天干和地支合在一起，干支年就可求出來(lái)了。例如：求1894年的干支。先求天干?？磦€(gè)位數(shù)是4，那么天干就是甲。再求地支，1894除以12，余數(shù)為10，那么地支就是午。天干地支合起來(lái)，就可知道1894年為甲午年。同理可算得2001年為辛巳年，2002年為壬午年。計(jì)算：2007年，2008年5、時(shí)辰古代一日12個(gè)時(shí)辰，24個(gè)小時(shí)，2個(gè)小時(shí)一個(gè)時(shí)辰，用12地支進(jìn)行紀(jì)錄。12時(shí)辰與12地支的對(duì)應(yīng)記憶規(guī)律：?jiǎn)螖?shù)開始（23），單數(shù)結(jié)束（23）6、生肖12生肖起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期12生肖的名稱：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬12生肖與12地支的對(duì)應(yīng)：7、陰陽(yáng)、五行、八卦陰陽(yáng)，原指向日為陽(yáng)、背日為陰的日照向背?！吨芤住分?，陰陽(yáng)用以形容兩種相反相成的物質(zhì)屬性，后人將其引申為兩種相互對(duì)應(yīng)、此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象或事物。五行：即金、木、水、火、土。五行最早見《尚書·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼稿?！蔽逍邢嗌嗫耍捍呵飼r(shí)期，有人將五行與天命鬼神聯(lián)系起來(lái)，用以推斷人間禍福。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)人鄒衍將陰陽(yáng)與五行聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了相生相克的理論。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行的衍生：不斷有人將五行附會(huì)于各種自然或社會(huì)現(xiàn)象，從而衍生出五色、五方、五臟、五性等。五行相生：舉例：成祖

朱棣

仁宗朱高熾

宣宗朱瞻基

英宗朱祁鎮(zhèn)

憲宗朱見深

孝宗朱祐樘八卦名稱：乾（qian)坎（kan）震（zhen)巽（xun）艮(gen）離(li）兌(dui)坤(kun）八卦初為商周巫史卜筮（shi）所用，后傳至民間，用以卜算吉兇禍福。八卦的象征意義：乾卦象征天，坤卦象征地，震卦象征雷，艮卦象征山，離卦象征火，坎卦象征水，兌卦象征澤，巽卦象征風(fēng)。“—”（陽(yáng)）和“--”（陰），稱為爻（yao），三爻組成一卦，得八卦，也稱經(jīng)卦，并構(gòu)成4組矛盾對(duì)立的形態(tài)；兩個(gè)經(jīng)卦依次排列，得64卦，也稱別卦。矛盾統(tǒng)一與動(dòng)靜的變化是64卦的基本特征，具有一定的辨證法因素。伏羲化八卦：《尚書·序》記載：“古者伏羲之王天下也，始畫八卦，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”?！鞍素韵鄠鳛榉怂鶆?chuàng)，周文王推演為64卦。每卦和每爻都有文字說(shuō)明。據(jù)說(shuō)卦辭為文王所作，爻辭為周公所作，而解釋卦辭、爻辭的則為孔子。8、姓、氏、名、字、號(hào)姓許慎《說(shuō)文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！卑喙獭栋谆⑼ǖ抡摗肪砭旁唬骸靶照?，生也，人稟天氣所以生者也?！薄蹲髠鳌る[公八年》“天子建德，因生以賜姓”。這都說(shuō)出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認(rèn)為，姓最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關(guān)系的種族稱號(hào)，簡(jiǎn)稱族號(hào)。《通簽·外紀(jì)》說(shuō)：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分?！本秃苣苷f(shuō)明二者的關(guān)系?！靶铡笔遣蛔兊?，“氏“是可變的。顧炎武也說(shuō)“氏一傳而可變，姓千萬(wàn)年而不變?！?/p>

名《說(shuō)文》對(duì)名這樣解釋：“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名”。意為，黃昏后，天暗黑不能相認(rèn)識(shí)，各以代號(hào)稱。這便是名的由來(lái)。字“字”只是限于古代有身份的人《禮記·曲禮》上說(shuō)：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說(shuō)不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。

號(hào)

號(hào)也叫別稱、別字、別號(hào)?！吨芏Y·春官·大祝》：“號(hào)為尊其名更美稱焉”。名、字是由尊長(zhǎng)代避諱中國(guó)歷史上的避諱就是不直接稱君主或尊長(zhǎng)的名字，凡遇到和君主，尊長(zhǎng)的名字相同的字時(shí)，則用改字，缺筆，空字等辦法來(lái)回避。這種做法，稱為避諱。這種風(fēng)氣始于周朝，行于秦漢，盛于隋唐，嚴(yán)于兩宋。避諱的對(duì)象有四類：一是帝王，二是諱長(zhǎng)官即下屬要諱長(zhǎng)官本人及其父祖的名諱三是避圣賢，主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱四是避長(zhǎng)輩，即避父母和祖父母之名。避諱的方法改字形。例如漢武帝名徹，知名辯士蒯徹便改名為通。漢光帝名叫劉秀，曾一度把秀才的名稱改為“茂才”。改字音。例如，秦始皇名政，所以正月的正要讀作平生。比如：陰歷一月古時(shí)本來(lái)又叫“政月”改為“正月”。丘→邱改字法。遇到要避諱的字時(shí)使用其他別字代替。如：“只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”空字法。遇到要避諱的字時(shí)不填寫。如為避李世民諱，書王世充作“王充”，空“世”字?！坝^世音”改為“觀音”缺筆法

當(dāng)遇到要避諱的字時(shí)，在該字上少寫一筆。9、二十四節(jié)氣二十四節(jié)氣歌春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。規(guī)律：每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天，上半年來(lái)六、廿一，下半年是八、廿三。

二十四節(jié)氣七言詩(shī)

地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。

一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。

按照公歷來(lái)推算，每月兩氣不改變。

上半年是六、甘一，下半年逢八、甘三。

這些就是交節(jié)日，有差不過(guò)一兩天。

二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：

一月小寒接大寒，二月立春雨水連；

驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；

五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；

七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；

九月白露接秋分，寒露霜降十月全；

立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。

抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時(shí)保豐年。

24節(jié)氣天氣特征立春天漸暖，雨水可行船。驚蟄萬(wàn)物長(zhǎng)，春分不著棉。清明柳飄絮，谷雨春盎然。立夏防日曬，小滿換夏衫。芒種收冬麥，夏至聽鳴蟬。小暑汗如雨，大暑三伏天。立秋秋未至，處暑天更藍(lán)。白露金風(fēng)爽，秋分游客歡。寒露糧滿倉(cāng)，霜降慶豐年。立冬層林染，小雪落葉殘。大雪地凍緊，冬至河封嚴(yán)。小寒三九天，大寒要過(guò)年。中國(guó)旅游地圖一、中國(guó)自然旅游地理環(huán)境特征遼闊的疆域960萬(wàn)平方公里，第三位；東西距5200千米，南北距5500千米；陸地邊界最長(zhǎng)2.28千米地形復(fù)雜，地貌多變地勢(shì)西高東低，呈階梯狀分布地貌類型復(fù)雜多樣山區(qū)面積廣大氣候類型多樣，季風(fēng)氣候顯著地跨5個(gè)溫度帶二、中國(guó)人文地理環(huán)境特征悠久的歷史，高度發(fā)達(dá)的人類文明民族眾多，民俗風(fēng)情旅游資源豐富三、中國(guó)旅游資源特點(diǎn)種類的多樣性和數(shù)量的豐富性空間分布的多樣性和區(qū)域獨(dú)特性時(shí)間分布的季節(jié)性和時(shí)代性文化內(nèi)涵的深遠(yuǎn)性和教育性山水是最重要的自然旅游資源，也是旅游者最喜歡的旅游資源。有人說(shuō)：“旅游就是游山玩水”四、地貌景觀我國(guó)五種地貌齊全平原、丘陵、山地、高原和盆地我國(guó)的名山花崗巖名山：黃山、華山、泰山、衡山、普陀山、九華山等巖溶地貌巖溶地貌的含義典型：桂林山水、路南石林、貴州織金洞丹霞地貌：丹霞山、齊云山、龍虎山、武夷山等砂巖峰林景觀：張家界火山巖地貌：雁蕩山、五大連池變質(zhì)巖地貌：嵩山、五臺(tái)山黃土地貌：黃土高原風(fēng)沙地貌：沙丘、鳴沙、雅丹地貌地貌景觀的審美：文化；形態(tài)（雄、奇、險(xiǎn)、秀等）；成因；物理特征（海撥、面積）；生物環(huán)境特征；色彩等舉例：泰山黃山歡迎您織金洞張家界黃土地貌喀斯特地貌雞冠洞雅丹地貌五、水域景觀江河峽谷景觀長(zhǎng)江：流經(jīng)11省，中國(guó)第一，世界第三黃河：流經(jīng)9??；懸河珠江淮河：南北分界線湖泊景觀鄱陽(yáng)湖：中國(guó)最大的淡水湖洞庭湖：“橫亙八百里，日月若出沒(méi)于其中”杭州西湖：蘇軾《飲湖上初晴后雨》太湖：“山外青山湖外湖，黛峰簇簇洞泉布”滇池、洱海：滇池號(hào)稱“高原明珠”，洱海素有“風(fēng)景畫廊”，被稱作“群山間的無(wú)瑕美玉”。千島湖、青海湖水域景觀的審美：大??；氣勢(shì)（落差、水量）；特色；水形；水聲；運(yùn)動(dòng)形態(tài)；倒影；奇特性；水與周邊環(huán)境相映成趣；水與其中生物；水與氣候（“晴湖不如雨湖,雨湖不如霧湖”）西湖----三潭印月千島湖青海湖滇池瀑布景觀－－“山中一夜雨，處處掛飛泉”黃果樹瀑布：中國(guó)最大壺口瀑布瀑布景觀審美：文化；遠(yuǎn)聽聲勢(shì)；近看形狀；奇特性；用心感受泉水瀑布溫泉冷泉觀賞泉：蝴蝶泉、含羞泉泉水景觀審美：文化；實(shí)用性（飲用、醫(yī)療健身）；感官感覺（聽音、看形、嘗味、試溫）；娛樂(lè)性（西周）；奇特性。海洋與海濱景觀四大海域三種類型的海岸杭州灣以北以泥沙質(zhì)海岸為主杭州灣以南以基巖海岸為主北回歸線以南部分海區(qū)的生物海岸海洋與海濱景觀審美：看勢(shì)；聽聲；娛樂(lè)性；奇特性黃果樹瀑布?jí)乜谄俨紡]山瀑布日照香爐生紫煙遙看瀑布掛前川飛流直下三千尺凝是銀河落九天蝴蝶泉華清池六、氣象氣候景觀氣象與氣候氣象景觀雨景云霧景冰雪景霞景等氣候景觀氣象氣候景觀審美：看形、色；聽聲勢(shì)；可體念；好奇心；偶然性（彩虹、海市蜃樓等）；獨(dú)特性瀑布云冰雪景觀冰雕作品晚霞泰山日出海市蜃樓七、生物景觀植物景觀森林景觀奇樹景觀：“三大活化石”：銀杏、水杉、鵝掌楸?；揪坝^：花木五果：桃、李、杏、梨和石榴“歲寒三友”：松竹梅“花中四君子”：梅蘭竹菊植物景觀的審美：文化寓意；賞形；觀色；聞味；環(huán)境美動(dòng)物景觀珍稀動(dòng)物：大熊貓、金絲猴、白鰭豚、白唇鹿等觀賞動(dòng)物動(dòng)物景觀的審美：形態(tài)；行為動(dòng)作；稀有性；特性活化石----銀杏活化石----水杉活化石----鵝掌楸白鰭豚白唇鹿八、中國(guó)最新世界遺產(chǎn)名錄將截至2008連8月的中國(guó)最新世界遺產(chǎn)名錄詳列如下，共41處：文化遺產(chǎn)：（25）故宮蘇州古典園林青城山-都江堰頤和園明清皇家陵寢承德避暑山莊及周圍寺廟長(zhǎng)城龍門石窟秦始皇陵及兵馬俑坑云岡石窟麗江古城曲阜孔廟孔林孔府天壇武當(dāng)山古建筑周口店北京人遺址莫高窟皖南古村落布達(dá)拉宮(大昭寺、羅布林卡)平遙古城大足石刻安陽(yáng)殷墟高句麗王城、王陵及貴族墓葬開平碉樓福建土樓澳門歷史城區(qū)

文化景觀：廬山文化與自然遺產(chǎn)：（5）

泰山黃山峨眉山-樂(lè)山大佛武夷山“中國(guó)南方喀斯特”地形地貌奇觀自然遺產(chǎn)：（6）

九寨溝黃龍武陵源三江并流四川大熊貓棲息地三清山

人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：（4）

昆曲古琴新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌

任務(wù)一：宗教與旅游

任務(wù)二：宗教概述

一、宗教的產(chǎn)生產(chǎn)生的時(shí)間：史前社會(huì)的后期宗教的兩個(gè)時(shí)期：原始宗教－－自然宗教：萬(wàn)物有靈論、拜物教、崇拜圖騰、祖先神學(xué)宗教－－人為宗教。二、宗教的本質(zhì)對(duì)客觀世界虛幻的、歪曲的、折射的反映，是唯心主義的顛倒的世界觀三、宗教的作用消極作用階級(jí)社會(huì)中的剝削階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治精神手段殖民侵略、擴(kuò)張和滲透的工具阻礙科學(xué)的發(fā)展積極作用被統(tǒng)治階級(jí)反抗剝削的一種工具：“太平道”、“拜上帝會(huì)”、“明教”等促進(jìn)宗教藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展豐富了社會(huì)倫理道德的內(nèi)涵四、宗教與旅游的關(guān)系宗教的旅游作用－－宗教旅游資源的形成宗教活動(dòng)本身的旅游吸引力。如，麥加朝靚，唐僧取經(jīng)。宗教文化的旅游吸引力建筑文化；雕刻與繪畫文化；宗教文學(xué)；服飾文化例如：電影《少林寺》（李連杰的成名；少林寺的出名；少林寺旅游景區(qū)的）旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)宗教的作用促進(jìn)宗教的發(fā)展：開發(fā)、保護(hù)、傳播產(chǎn)生破壞：“行為污染”旅游業(yè)與宗教文化互相影響、互相作用、相輔相成、共同發(fā)展五、我國(guó)的宗教概述我國(guó)的宗教現(xiàn)狀四大宗教特點(diǎn)：長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性。我國(guó)各民族宗教信仰狀況漢族的宗教信仰狀況信仰自由；兼容并蓄，信仰復(fù)雜；外來(lái)宗教的地方化、民族化是其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。少數(shù)民族的宗教信仰狀況地域性明顯具有一個(gè)民族全體信仰某一宗教的特點(diǎn)具有多個(gè)民族信仰同一種宗教的特點(diǎn)六、我國(guó)的宗教政策“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由”“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)”正常的宗教活動(dòng)非正常的宗教活動(dòng)

任務(wù)三：佛教一、佛教的產(chǎn)生和發(fā)展佛教在印度的起源產(chǎn)生時(shí)間：公元前6世紀(jì)產(chǎn)生地點(diǎn)：古印度創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）意為“釋迦族的圣人”。佛教在印度發(fā)展的四個(gè)時(shí)期原始佛教時(shí)期（前6世紀(jì)中葉－－前4世紀(jì)中葉）部派佛教時(shí)期（前4世紀(jì)中葉－－前1世紀(jì)中葉）大小乘佛教時(shí)期（前1世紀(jì)中葉－－公元7世紀(jì)中葉）大乘佛教－－普度眾生，修行的最終目的是成佛。小乘佛教－－自我解脫，修行的最高果位為羅漢。密教時(shí)期（公元7世紀(jì)－－13世紀(jì)初）釋迦牟尼成佛之路單獨(dú)課件佛教的傳播北傳佛教路線：印度→中國(guó)→日本→朝鮮→越南以大乘佛教為主，因我國(guó)漢族信奉較多，又稱漢地佛教。藏傳佛教路線：古印度→西藏青內(nèi)川甘以密教和當(dāng)?shù)氐墓爬献诮蹋浇探Y(jié)合而成的喇嘛教為傳播內(nèi)容。因經(jīng)文由藏語(yǔ)寫成，又稱藏語(yǔ)系佛教。南傳佛教古印度向南→斯里蘭卡等南亞和東南亞國(guó)家→云南。以小乘佛教為傳播內(nèi)容，經(jīng)文多為巴利語(yǔ)言，又稱巴利語(yǔ)系佛教。二、佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展初傳入時(shí)期：大約在公元1世紀(jì)前后。東漢永平年間（58－75年），漢明帝“夢(mèng)佛”；蔡愔受命西行求法，于67年，遇到僧人迦葉摩騰和竺法蘭，邀之傳教?！鞍遵R馱經(jīng)”與白馬寺魏晉南北朝時(shí)期迅速發(fā)展杜牧：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”南朝梁武帝與佛教北朝時(shí)期注重修行實(shí)踐－－建寺、鑿窟、雕像，如云岡、龍門和麥積山石窟都出自此時(shí)。北周武帝滅佛政策創(chuàng)造和鼎盛時(shí)期－－隋唐時(shí)期北周滅佛→隋文帝恢復(fù)和發(fā)展佛教唐太宗李世民與少林寺武則天與佛教感業(yè)寺出家武后登基，居然還有佛經(jīng)與之印契《大云經(jīng)》中所說(shuō)“即以女身當(dāng)王國(guó)土”即位之始，武則天便宣布“釋教開革命之階，升于道教之上。”支持華嚴(yán)宗?！拌T浮屠，立廟塔，役無(wú)虛歲，“所費(fèi)以萬(wàn)億計(jì)，府藏為之耗竭”。據(jù)說(shuō)洛陽(yáng)龍門石窟的毗盧遮那佛就是根據(jù)她的形象塑造的。佛教8大宗派的形成四大佛教圣地（四大佛教名山）佛教8個(gè)宗派密宗法相宗三論宗禪宗凈土宗天臺(tái)宗華嚴(yán)宗律宗禪宗“禪”－－靜坐中國(guó)佛教最重要的宗派尊菩提達(dá)摩為初祖禪宗五祖：初祖達(dá)摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍禪宗分裂南宗禪：慧能，主張“頓悟”，“放下屠刀，立地成佛”。北宗禪：神秀，主張“漸悟”－－循序漸進(jìn)“漸悟”與“頓悟”神秀說(shuō)：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能說(shuō)：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。天臺(tái)宗因僧人智凱在浙江天臺(tái)山開創(chuàng)，故名。又因以佛經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》為主要經(jīng)典，故又名法華宗。尊印度龍樹菩薩為初祖“天情有性”說(shuō)，“人人都可以成佛”主張“止觀并重”的修行方法“止”－－“定”，禪定求心靜“觀”－－“慧”，內(nèi)省盧舍那大佛融合與衰落時(shí)期－－宋元明清宋元時(shí)期是佛教的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期宗教典籍毀于戰(zhàn)亂禪宗突起成最有影響力的宗派公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋一統(tǒng)天下。以藏傳佛教－－喇嘛教為國(guó)教。明清以后佛教走向衰落太平天國(guó)對(duì)佛教的排斥和打壓近代西方的科學(xué)和民主思想的傳入及影響其它宗教的影響，基督教的傳入三、佛教的基本常識(shí)（一）基礎(chǔ)教義“三法印”：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜“四圣諦”：苦、集、滅、道“八正道”：正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定?！笆蚓墶?無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死緣?！皟芍匾蚬闭f(shuō)加上輪回說(shuō)，構(gòu)成“三世兩重因果輪回”說(shuō)。（二）供奉對(duì)象羅漢、菩薩、佛羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果，即自覺者。菩薩，是梵文菩提薩綞（讀朵）的簡(jiǎn)譯音。菩提意思為覺悟，薩綞意譯為有情意的生物或眾生。佛，是佛陀的簡(jiǎn)稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個(gè)意思：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據(jù)稱，阿羅漢辟支佛（佛教的另一出世果位）缺后二項(xiàng)，菩薩缺后一項(xiàng)，只有佛才三項(xiàng)俱全。供奉對(duì)象---佛教諸神“三身佛”：中尊是法身佛毗盧遮那佛，左尊為報(bào)身佛盧舍那佛，右尊為應(yīng)身佛釋迦牟尼佛?！叭椒稹保M三世佛）：東為藥師琉璃佛,中為釋迎牟尼佛,西為阿彌陀佛?！叭婪稹保ㄘQ三世佛）：豎三世佛即過(guò)去佛燃燈佛,現(xiàn)在佛釋迦佛,未來(lái)佛彌勒佛。華嚴(yán)三圣:中為毗盧舌那佛,左右分別是文殊和普賢菩薩。四大士：觀音、文殊、普賢、地藏三身佛三世佛開口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;

大肚能容,容天容地,于己何所不容。

華嚴(yán)三圣觀音千手觀音地藏菩薩供奉對(duì)象---四大天王：南方增長(zhǎng)天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲，掌管“風(fēng)”東方持國(guó)天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲，掌管“調(diào)”北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，掌管“雨”西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲，掌管“順”四大天王南天王東天王北天王西天王（三）四眾弟子佛教徒四眾：出家男女二眾，在家男女二眾出家男眾－－比丘（乞食）；出家女眾－－比丘尼在家男眾稱為“優(yōu)婆塞；在家女眾稱為“優(yōu)婆夷”僧是梵語(yǔ)“僧迦”的略稱，意為“眾”；“和尚”意為親教師。（四）佛教經(jīng)典與標(biāo)志經(jīng)典：大藏經(jīng)。經(jīng)、律、論三藏，又稱“三藏經(jīng)”標(biāo)記：佛的坐像成道像：盤腿而坐，腳放股上，左手橫置左足上名為“定印”，表示禪定之意；右手直伸下垂，名為“觸地印”意為大地作證。說(shuō)法像：結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說(shuō)法印”立像：佛手下垂名為“與愿印”，表示可以滿足眾生的愿望；佛手向上伸名為“施無(wú)畏印”，表示能除眾生苦。雙手合十禮成道像釋迦牟尼立像納粹標(biāo)志

佛教標(biāo)志卍四、佛教建筑佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影響的同時(shí)，很快就開始了中國(guó)化的過(guò)程。寺廟漢地佛教格局：主軸線：山門→鐘鼓樓→天王殿→大雄寶殿→東西配殿→法堂→藏經(jīng)樓配房：僧房、禪房、齋堂、職事堂（儲(chǔ)物堂）、茶堂（會(huì)客堂）喇嘛教依山而建，靈活多變包括：佛殿、經(jīng)堂、康村（僧舍）、靈殿（存活佛遺體）、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、活佛公署、喇嘛住宅等?；A(chǔ)知識(shí)山門：“三門”，象征佛教的“三解脫門”，即空門、無(wú)相門、無(wú)作門鐘鼓樓：晨鐘暮鼓天王殿：中為彌勒佛，背面為韋馱菩薩，兩旁為四大天王大雄寶殿“大雄”意為法力巨大，佛法無(wú)邊供奉三身佛和三身佛韋馱菩薩佛塔－－“古塔云中影，佛寺夜半鐘”佛塔的造型起源于印度。漢代，隨著佛教傳入中國(guó)；中國(guó)的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。我國(guó)的佛塔按建筑材料可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等；塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎組成；塔的平面以方形、八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等形狀。塔有實(shí)心、空心，單塔、雙塔，登塔眺望是我國(guó)佛塔的功能之一。塔的層數(shù)一般為單數(shù)，如三、五、七、九、十一、十三層…所謂救人一命，勝造七級(jí)浮屠，七級(jí)浮屠指的就是七層塔。塔林著名佛教建筑：揚(yáng)州棲靈寺塔和鐘鼓樓（仿唐）樓閣式塔蘇州寒山寺普明塔近照（仿唐）開封鐵塔嵩岳寺塔密沿式塔亭閣式塔萬(wàn)佛堂花塔

覆缽式塔

金剛寶座塔為密檐式塔的特殊形式，最早出現(xiàn)在在隋代敦煌壁畫中，最早的實(shí)物見于明代。特點(diǎn)是在高大臺(tái)基上建造五座密檐方形石塔和一個(gè)小佛殿，我國(guó)現(xiàn)存僅有5座。少林寺塔林石窟石窟是較早的佛教建筑，本是佛教僧侶的住處。中國(guó)的四大石窟石窟藝術(shù)龍門石窟敦煌莫高窟大同云岡石窟麥積山石窟重慶大足石刻

任務(wù)三：基督教一、基督教的誕生二、基督教四傳中國(guó)一傳中國(guó)唐朝“貞觀之治”基督教聶斯脫利派從波斯來(lái)華武宗毀佛、遭到厄運(yùn)二傳中國(guó)景教元朝復(fù)興和羅馬天主教來(lái)華蒙古民族產(chǎn)生影響元朝滅亡、傳播消失三傳中國(guó)明清之際以天主教耶穌會(huì)士為首內(nèi)部沖突、康熙禁教四傳中國(guó)四傳中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)基督教各派取得成功

上帝創(chuàng)造人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，并安置在伊甸園過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。但夏娃和亞當(dāng)經(jīng)不起蛇的引誘，偷吃伊甸園里的知善惡樹上的禁果，因而被驅(qū)逐出園。亞當(dāng)和夏娃的罪世世代代相傳，成為整個(gè)人類的原始罪，也是人類一切罪惡和災(zāi)難的根源。這種原罪，人類無(wú)法自救，只有懺悔，郊純晌曜鎩原罪救贖說(shuō)天堂地獄說(shuō)

天堂是個(gè)極樂(lè)世界，信仰上帝而靈魂得救，都能升入天堂。不信仰上帝、不思改悔的罪人，死后靈魂受懲罰下地獄。天主教和東正教還為既不能升天堂、又不能下地獄者設(shè)煉獄，暫時(shí)受苦，煉凈靈魂，罪惡贖完，可再升入天堂。上帝創(chuàng)世說(shuō)

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)）中，基督教認(rèn)為，在宇宙造出之前，沒(méi)有任何物質(zhì)存在，包括時(shí)間和空間都沒(méi)有，只存在上帝及其“道”。上帝就是通過(guò)“道”創(chuàng)造一切，包括創(chuàng)造地球和人。四、基督教的經(jīng)典和標(biāo)記基督教的經(jīng)典為《圣經(jīng)》，由《舊約全書》和《新約全書》兩部分五、基督教信奉的對(duì)象

在中國(guó)，基督教新教對(duì)其所信奉之神譯稱為“上帝”或“神”；天主教則譯稱為“天主”?；浇绦Q，上帝（天主）只有一個(gè)；但包括圣父、圣子、圣靈（圣神）三個(gè)位格。三者雖各有特定位格，卻完全同具一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)一真神，而不是三個(gè)神，故三位一體。六、基督教主要稱謂1.天主教的稱謂2.東正教的稱謂3.新教的稱謂天主教主要稱謂

最高首領(lǐng)稱教皇或教宗最高級(jí)主教稱樞機(jī)主教（俗稱紅衣主教）管理一個(gè)教省的負(fù)責(zé)人稱大主教管理一個(gè)教區(qū)的負(fù)責(zé)人稱主教管理一個(gè)堂區(qū)的負(fù)責(zé)人稱神父（司鐸）離家進(jìn)修會(huì)的男教徒稱修士離家進(jìn)修會(huì)的女教徒稱修女東正教主要稱謂

最高首領(lǐng)最高首領(lǐng)稱牧首重要城市的主教稱都主教地位低于都主教的稱大主教教堂負(fù)責(zé)人也有稱主教或神父的修士、修女稱呼同天主教新教/耶穌教主要稱謂

教區(qū)負(fù)責(zé)人為主教教堂負(fù)責(zé)人為牧師修士、修女稱呼同天主教

七、基督教主要節(jié)日：復(fù)活節(jié)3月21日～4月25日之間，每年春分月圓后第—個(gè)星期日紀(jì)念耶穌釘死十字架后第三日“復(fù)活”,還象征重生和希望?！緩?fù)活節(jié)的故事】

復(fù)活節(jié)源于基督教圣經(jīng)故事，由最后的晚餐開始，到耶穌被捕受審、被判死刑，到最后復(fù)活?；浇探掏綉c祝這一節(jié)日，是因?yàn)樗砹松?、光明、歡樂(lè)及恩賜來(lái)到人間。復(fù)活節(jié)的時(shí)間

復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日。傳說(shuō)耶穌被釘死在十字架上，死后第三天復(fù)活升天。每年在教堂慶祝的復(fù)活節(jié)指的是春分月圓后的第一個(gè)星期日，如果月圓那天剛好是星期天，復(fù)活節(jié)則推遲一星期。因而復(fù)活節(jié)可能在從3月22日到4月25日之間的任何一天。

復(fù)活節(jié)的象征

火不僅給人類帶來(lái)了光明，也使大地獲得了新生。作為耶穌再生的象征，復(fù)活節(jié)的許多活動(dòng)都與火相關(guān)。復(fù)活節(jié)人們?cè)诮烫们包c(diǎn)燭以示圣化，并將圣燭迎進(jìn)千家萬(wàn)戶。這一天，孩子們最快樂(lè)的事是把圣火送到各家，其間充滿著歡快的節(jié)日氣氛。在德國(guó)的巴伐利亞地區(qū)，每年的復(fù)活節(jié)居民們都要舉行火炬賽跑，以慶祝耶穌的再生。而北萊茵上威斯特法倫州的呂克臺(tái)復(fù)活節(jié)滾火輪更是遠(yuǎn)近聞名。鼉扌痛竽韭直換鸕閎脊魷律焦齲拖窳齷鵯虼猶於擔(dān)岷詰納焦缺淮蠡鷴終盞猛鰨胛宀淑頭椎難婊鸞幌嗷雜常俅蝸允玖嘶鷥死啻戳誦律復(fù)活節(jié)的禮物

典型的復(fù)活節(jié)禮物跟春天和再生有關(guān)系：雞蛋、小雞、小兔子、鮮花，特別是百合花這一季節(jié)的象征。

雞蛋的本色象征太陽(yáng)，把雞蛋染成紅色則象征生活幸福。在復(fù)活節(jié)中，父母要特地為孩子們準(zhǔn)備制成雞蛋、兔子形狀的巧克力糖。親友間要互贈(zèng)彩蛋。在萊茵河中游和黑森東部的一些城鎮(zhèn)，至今保留著"彩蛋樹"這一古老習(xí)俗。人們把成百的蛋殼涂上彩畫，串成蛋鏈，在復(fù)活節(jié)這天掛在松樹上，制成彩蛋樹，大人孩子圍著彩蛋樹唱歌、跳舞、慶祝復(fù)活節(jié)。而阿爾卑斯山的姑娘們則通過(guò)贈(zèng)送紅雞蛋來(lái)表達(dá)自己的愛情。在復(fù)活節(jié)這天，姑娘如果向某一小伙子贈(zèng)送三個(gè)紅雞蛋，表示姑娘向小伙子求愛。圣誕節(jié)12月25日紀(jì)念耶穌誕辰基督教的重要節(jié)日全家人一起布置圣誕樹。人們把精心挑選的小樅樹或松樹擺到家中，在樹枝上掛滿五光十色的彩燈和裝飾品，樹頂上還要有一顆明亮的星，以指示朝拜圣嬰的道路。只有家庭的主人才能將這顆圣誕星裝在圣誕樹上。此外，人們還把包裝精美的禮物掛在圣誕樹上，或堆在圣誕樹的腳下。任務(wù)四：伊斯蘭教

1.伊斯蘭教的創(chuàng)立和傳播

2.伊斯蘭教的教義

3.伊斯蘭教的經(jīng)典和標(biāo)記

4.信奉的最主要對(duì)象

5.主要節(jié)日和習(xí)俗

6.伊斯蘭教主要稱謂

7.清真寺建筑一、伊斯蘭教的創(chuàng)立創(chuàng)建于7世紀(jì)初伊斯蘭為阿拉伯語(yǔ)的音譯，本意為“順?lè)?，即順?lè)┮坏陌怖Ｆ浣掏椒Q穆斯林；穆斯林為阿拉伯語(yǔ)的音譯，本意為“順?lè)摺保错樂(lè)怖庵镜娜?。?chuàng)始人：穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和軍事家。生于麥加，40歲時(shí)開始傳教。公元622年他遷往麥地那，建立政教合一的宗教公社。公元630年，他攻克麥加城，并以麥地那為中心，統(tǒng)一了阿拉伯半島，建立了政教合一的國(guó)家。公元632年6月8日，于麥地那歸真（即逝世），葬于該城清真寺。

傳播伊斯蘭教主要分布在西亞、北非、中亞、南亞和東南亞等地區(qū)，在伊朗等國(guó)被定為國(guó)教。伊斯蘭教在中國(guó)的傳播：1．絲綢之路（陸路）大食（今阿拉伯），經(jīng)波斯（今伊朗），過(guò)天山南北，穿過(guò)河西走廊，進(jìn)入中原，沿著絲綢之路而傳入。2．香料之路（海路）即從大食，經(jīng)印度洋，到天竺（今印度），經(jīng)馬六甲海峽，到我國(guó)東南沿海廣州和泉州等地，沿著香料之路而傳入。宗派

1．遜尼派伊斯蘭教中人數(shù)最多的一派，中國(guó)穆斯林大多屬于遜尼派。

2．十葉派人數(shù)較少的一派，主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、也門等地。中國(guó)有些少數(shù)民族，如新疆塔吉克族信仰十葉派。二、伊斯蘭教的教義信安拉（即真主）信仰安拉是伊斯蘭教的核心與基礎(chǔ)。穆斯林應(yīng)堅(jiān)定不移的相信安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰。信天使伊斯蘭教認(rèn)為宇宙是由人的世界和神的世界組成的，天仙是安拉用光創(chuàng)造的神，是執(zhí)行安拉各項(xiàng)命令的神體，他們管理天園并向人類傳達(dá)安拉的旨意。1.六大信仰信使者使者是安拉派遣到人類的男人，引導(dǎo)人們“皈依正道”。

信經(jīng)典經(jīng)典是安拉降示給使者們的天經(jīng)，是安拉的言詞。信后世伊斯蘭教認(rèn)為，宇宙及一切生命終將全部毀滅，此后安拉使一切生命復(fù)活，并對(duì)復(fù)生的靈魂與肉體進(jìn)行判決，行善者入天堂，作惡者入火獄。信前定伊斯蘭教認(rèn)為，宇宙及一切生命終將全部毀滅，此后安拉使一切生命復(fù)活，并對(duì)復(fù)生的靈魂與肉體進(jìn)行判決，行善者入天堂，作惡者入火獄。2.五功念功朝功課功齋功禮功三、伊斯蘭教的經(jīng)典和標(biāo)記阿拉伯歷遂將太陽(yáng)降落到太陽(yáng)初升作為一天，而將新月初生作為每月第一天的開始。伊斯蘭教的齋月(希吉萊歷萊曼丹月——九月)，就是從見到新月的第一天開始封齋到再見到新月開齋為止的一個(gè)月時(shí)間。在《古蘭經(jīng)》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看來(lái)，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標(biāo)志著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰(zhàn)勝黑暗、圓滿功行、光明世界。五、主要節(jié)日和習(xí)俗三大節(jié)日：開齋節(jié)在新疆稱肉孜節(jié)。穆斯林在教歷9月內(nèi)齋戒。在齋月，每天從日出至日落要禁食，并禁房事。齋月最后一天尋看新月，見月的次日即行開齋，為開齋節(jié)。未見月牙，則順延，但不得超過(guò)3天。圣紀(jì)節(jié)穆罕默德公元570年9月23日誕生，632年9月23日逝世，他的誕生和逝世是同月同日。因此，圣紀(jì)也叫圣忌，這天為伊斯蘭教歷3月12日。宰牲節(jié)又名古爾邦節(jié)，在中國(guó)，是穆斯林最大的節(jié)日，在教歷12月10日。據(jù)傳，易卜拉欣受安拉“啟示”，命他殺兒獻(xiàn)祭，以考驗(yàn)他對(duì)安拉的忠誠(chéng)。當(dāng)易卜拉欣遵命執(zhí)行時(shí)，安拉又命以羊代替，遂產(chǎn)生宰牲節(jié)。穆斯林每逢此日舉行會(huì)禮，互相拜會(huì)，并宰殺牛、羊、駱駝，互相饋贈(zèng)以示紀(jì)念。來(lái)歷：先知易卜拉欣(猶太教稱亞伯拉罕)按照上帝默示要宰殺兒子伊斯瑪義的記載,上帝命大天仙手牽一只黑頭白身的羊取代伊斯瑪義,此為古爾邦節(jié)的由來(lái)。

六、伊斯蘭教主要稱謂1．伊瑪目，即教長(zhǎng)。一般用于稱呼清真寺的教長(zhǎng)。2．阿訇，指主持清真寺教務(wù)者，一般有數(shù)名。其中擔(dān)任教坊最高首領(lǐng)和經(jīng)文大師的分別稱作“教長(zhǎng)阿訇”、“開學(xué)阿訇”。3．毛拉，對(duì)伊斯蘭學(xué)者的尊稱。新疆地區(qū)有些穆斯林對(duì)阿訇也稱毛拉。七、清真寺建筑

清真寺是穆斯林舉行宗教儀式、傳授宗教知識(shí)的寺院的通稱，也稱禮拜寺。中國(guó)清真寺建筑有中國(guó)傳統(tǒng)式建筑和阿拉伯風(fēng)格建筑兩種。中國(guó)式清真寺：（1）中國(guó)傳統(tǒng)式建筑清真寺為幾進(jìn)四合院，有明顯中軸線。主要建筑有大殿（禮拜正殿）、經(jīng)堂、浴堂（作大、小凈用）等。少數(shù)大型清真寺有望月樓（齋月觀察新月用，以定齋月起訖的確切日期）和宣禮樓（又名“邦克樓”，是宣禮員按時(shí)登高召喚穆斯林進(jìn)行每日五次禮拜的地方）（2）依照伊斯蘭教規(guī)定，不管清真寺中軸線朝向如何，禮拜正殿和殿內(nèi)壁龕（圣龕）必須背向麥加（在中國(guó)為背向西方），以示跪拜朝向阿拉伯式建筑清真寺沒(méi)有明顯的中軸線，大多有圓形拱頂?shù)恼詈图馑叫Y樓，另有望月樓、經(jīng)堂、浴堂等建筑。正殿也必須背向麥加。依照伊斯蘭教規(guī)定，不管清真寺中軸線朝向如何，禮拜正殿和殿內(nèi)壁龕（圣龕）必須背向麥加（在中國(guó)為背向西方），以示跪拜朝向。

任務(wù)六：宗教知識(shí)實(shí)訓(xùn)訓(xùn)練項(xiàng)目一：佛像講解訓(xùn)練目的訓(xùn)練對(duì)佛像景觀的導(dǎo)游講解能力訓(xùn)練要求；描述這尊佛像的物理特征：形狀、長(zhǎng)寬高、色彩等；獨(dú)特性文化典故以導(dǎo)游員的身份講解從下面的兩個(gè)佛像中任選一個(gè)龍門石窟盧舍那佛千手千眼觀音開封相國(guó)寺訓(xùn)練項(xiàng)目二：宗教建筑的講解訓(xùn)練目的訓(xùn)練對(duì)宗教建筑大門的導(dǎo)游講解能力訓(xùn)練要求；描述大門的物理特征：形狀、構(gòu)成、長(zhǎng)寬高、色彩、屋頂?shù)念愋?、門牌匾、門前的石獅、周圍的環(huán)境等；獨(dú)特性文化典故以導(dǎo)游員的身份講解從下面的素材中任選一個(gè)武當(dāng)山訓(xùn)練項(xiàng)目三：宗教典故講解訓(xùn)練目的訓(xùn)練對(duì)宗教典故的導(dǎo)游講解能力訓(xùn)練要求；講解符合講故事的要求，要素齊全；語(yǔ)言要求：語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)句通順，邏輯嚴(yán)密，生動(dòng)有趣，知識(shí)性強(qiáng)等等。以導(dǎo)游員的身份講解從下面的素材中任選一個(gè)敦煌壁畫九色鹿任務(wù)一

中國(guó)民族概況一、民族的含義和特征含義：狹義和廣義狹義民族的特征－－“四同”共同語(yǔ)言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活共同心理素質(zhì)廣義的民族：中華民族、大和民族、阿拉伯民族等。二、中華民族的組成與分布56個(gè)民族，55個(gè)少數(shù)民族中國(guó)總?cè)丝诩s13億，其中漢族約12億，少數(shù)民族約1億。中國(guó)共有32個(gè)省市自治區(qū)各個(gè)民族的組成人口較多的民族（100萬(wàn)以上）記憶口訣：蒙回藏維苗，彝壯布滿朝，滿侗白和瑤。人口較少的民族人口最多的少數(shù)民族：壯族（1600萬(wàn)）人口最少的少數(shù)民族：珞巴族（1066人）。少數(shù)民族數(shù)量最多的?。涸颇戏植甲顝V的少數(shù)民族：回族各個(gè)民族的分布特征：第一，從全國(guó)范圍來(lái)看，少數(shù)民族主要分布在陸地邊疆地區(qū)。第二，從地區(qū)分布來(lái)看，各民族主要分布在西南、西北、東北地區(qū)。第三，從具體分布來(lái)看，各民族分布是“大雜居、小聚居”。三、語(yǔ)言文字56個(gè)民族，漢族和回族使?jié)h語(yǔ)，其余皆有自己的語(yǔ)言5大語(yǔ)系、10個(gè)語(yǔ)族，60多種語(yǔ)言漢語(yǔ)的8大方言：北方、吳、湘、贛、客家、閩北、閩南和粵語(yǔ)。漢字：5000年的歷史；使用人口最多的文字。任務(wù)二

中國(guó)主要民族的民俗一、漢族漢族的來(lái)歷“漢人”的稱呼起源于漢朝，意為漢朝之人。到了北魏后期才演變?yōu)橹袊?guó)人的代稱。后來(lái)，“漢人”所包含的范圍越來(lái)越大。經(jīng)過(guò)歷代各族之間的雜居、融合，許多民族加入漢人的行列。到中華民國(guó)時(shí)期，“漢人”才正式改稱“漢族”。漢族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)過(guò)年的來(lái)歷春節(jié)習(xí)俗祭灶除塵貼春聯(lián)秦漢以前，民間每逢過(guò)年，門的左右懸掛桃符的習(xí)俗。上面書上傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅(qū)鬼壓邪。始于五代十國(guó)，明清兩代尤為興盛，發(fā)展到今天已經(jīng)有一千多年后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對(duì)聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是我國(guó)最早的一副春聯(lián)。壓歲錢祟妖壓歲錢與壓祟錢；壓歲與壓祟。元宵節(jié)2000多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)期，明帝提倡佛教，聽說(shuō)佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈。賞燈吃元宵清明節(jié)清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。晉文公重耳與介子推寒食，“清明柳”端午節(jié)農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽(yáng)、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。念我國(guó)偉大的文學(xué)家屈原吃粽子、賽龍舟端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激清除腐，殺菌防病。中秋節(jié)

中秋節(jié)源于周代，北宋正式定名，明、清與春節(jié)齊名?！耙荒暝律蠲饕?千里人心共賞時(shí)”。中秋節(jié)因恰值三秋之半而得名,又叫團(tuán)圓節(jié)或月夕、仲秋節(jié)、八月節(jié)等。中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。朱元璋傳遞休息之餅。重陽(yáng)節(jié)九月初九重陽(yáng)節(jié)，又稱為“重九節(jié)”，是一個(gè)紀(jì)念先人及掃墓的節(jié)日。重陽(yáng)也叫重九，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，兩九相重，古人認(rèn)為是一個(gè)值得慶賀的吉利日子。九九重陽(yáng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已出現(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)民間就有登高、飲菊花酒的風(fēng)俗。二、滿族分布：東北三省民居：“口袋房，曼子炕”服飾：旗袍主食：小米，薩其瑪、八大碗滿洲席藝術(shù)：能歌善舞禁忌：敬狗滿族服飾三、蒙古族分布：內(nèi)蒙古，東北等地民居：蒙古包→固定居所四類：喇嘛廟宇；王爺府??；漢式房屋；蒙古包服飾：蒙古袍四部分：首飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子飲食：白食－－牛奶，紅食－－牛羊肉，手抓羊肉、清水煮全羊。節(jié)日：那達(dá)慕大會(huì)禁忌：民居蒙古包1蒙古包2蒙古族服飾四、藏族分布：藏青甘川滇民居：碉房服飾：藏袍飲食：糌粑，酥油茶，青稞酒藝術(shù)：世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾王傳》節(jié)日：藏歷年，雪頓節(jié)，望果節(jié)禮節(jié)：互贈(zèng)哈達(dá)禁忌：碉房碉房是中國(guó)西南部的青藏高原以及內(nèi)蒙部分地區(qū)常見的居住建筑形式。從《后漢書》的記載來(lái)看，在漢元鼎六年（公元111年）以前就有存在。這是一種用亂石壘砌或土筑的房屋，高有三至四層。因外觀很像碉堡，故稱為碉房。特點(diǎn)：墻體下厚上薄，外形下大上小，建筑平面都較為簡(jiǎn)潔；一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山勢(shì)起伏，建筑占地過(guò)大將會(huì)增加施工上的困難，故一般建筑平面上地面積較小，而向空間發(fā)展。服飾五、維吾爾族分布：新疆民居：阿以旺服飾：袷袢（qiapan），尕巴（gaba），艾得里斯裙。文學(xué)藝術(shù)：《阿凡提的故事》主食：面食、玉米、大米，馕，烤羊肉、羊肉串，手抓飯。節(jié)日禁忌：阿以旺外觀阿以旺內(nèi)部馕袷袢尕巴六、回族分布：分布最廣的少數(shù)民族民居：類似于漢族服飾：禮拜帽，披肩蓋頭藝術(shù)：花兒節(jié)日：禁忌：清真寺服飾七、朝鮮族分布：東北三省民居：服飾：白衣民族飲食：米飯，泡菜，牛肉，狗肉藝術(shù)：能歌善舞禁忌：敬老服飾八、壯族分布：廣西民居：干欄式民居服飾：地域差異飲食：主食大米、玉米；忌食牛肉和蛙肉；婦女有嚼檳榔的習(xí)慣；三月三五色飯，春節(jié)和端午節(jié)包駝背粽。駝背粽：每到春節(jié)和端午節(jié)，家家戶戶都要包“駝背粽”。其做法是將上等糯米浸泡后用粽葉包裹，包時(shí)在糯米中間放綠豆沙或一條拌好作料的肉條，包成兩頭扁平、背面中間隆起的形狀?！榜劚臭铡贝蟮哪艿蕉?，小的也有一斤，很長(zhǎng)時(shí)間才能煮熟，是節(jié)日饋贈(zèng)的佳品。藝術(shù)：“歌?！保枸祝秳⑷恪犯蓹谑矫窬訅炎迥?、女裝頭飾九、土家族分布：川、湘、鄂、黔邊區(qū)民居：吊腳樓（一正兩廂），圍樓服飾：飲食：主食大米（山區(qū)為玉米）；喜酸辣（“辣椒當(dāng)鹽”）；忌食狗肉。宗教藝術(shù)：信仰多神；儺戲被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”（銅仁）節(jié)日：社巴節(jié)，土家年山歌為媒擇偶吊腳樓服飾十、苗族分布：云貴湘民居：木結(jié)構(gòu)平房和吊腳樓飲食：主食大米、小米和玉米；喜飲油茶；嗜酒；喜吃糯米飯；忌食羊肉、狗肉上灶。服飾：女裝以黑為主；銀飾宗教藝術(shù)：崇拜自然和祖先；蠟染；刺繡節(jié)日：苗年，蘆笙節(jié)，趕秋坡民居苗族頭飾久敢式湘西德夯蠟染藝術(shù)苗族樂(lè)器－－蘆笙十一、瑤族分布：桂、湘、粵、黔和贛民居：吊腳樓服飾：因系兒異飲食：主食大米、玉米；嗜酒，喝油茶；清明染色飯；鳥酢名吃。藝術(shù)：《盤王歌》；盤王節(jié)服飾麻江縣瑤族

十二、侗族分布：黔湘桂民居：吊腳樓飲食：主食大米、糯米；“侗不離酸”；善飲酒，酒文化。服飾：藝術(shù)：能歌善舞服飾十三、彝族分布：川黔滇桂民居：土木建構(gòu)土掌房飲食：玉米、麥類；坨坨肉，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒；吸旱煙，喝烤茶；忌食蒜。服飾：頭扎英雄結(jié)，身披查爾瓦藝術(shù)：《阿詩(shī)瑪》節(jié)日：火把節(jié)禁忌：彝族民居旱煙袋阿詩(shī)瑪（撒尼族）十四、黎族分布：海南民居：船形屋服飾：飲食：大米、玉米、番薯節(jié)日：三月三藝術(shù)：竹竿舞竹竿舞船形屋檳榔是我國(guó)四大南藥之一。“客至敬檳榔”，“客至不設(shè)茶，唯以檳榔為禮”。檳榔還是青年們愛情的象征。小伙子看中哪一位姑娘，先向女方家贈(zèng)送檳榔果（俗稱放檳榔），表示求婚之意，如果女方收下，就表示定了婚約。舉行婚禮時(shí)，檳榔果不可缺少。新郎新娘都要給登門賀喜的親朋敬獻(xiàn)檳榔果，以表敬意。十五、白族分布：川滇黔民居：土木建構(gòu)瓦房服飾：崇尚白色飲食：大米，小麥；三道茶。節(jié)日：三月街等禁忌:三道茶三道茶是大理白族招待嘉賓的一種獨(dú)特的飲茶方式。綠茶入砂罐，用火焙烤，沖入少量沸水，等泡沫消失后，用火煨片刻，當(dāng)茶水呈琥珀色時(shí)，倒入茶壺，由盛裝的白族姑娘雙手舉杯齊眉，敬獻(xiàn)給客人飲用。此第一道茶謂之頭道苦茶，此喻人生應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞方能有所作為。在砂罐中注入沸水，加上白糖、核桃仁、芝麻面等，煮后飲用，稱為二道甜茶，象征生活應(yīng)當(dāng)先苦后甜才有意義。第三道茶要在茶水中放入烘香的乳扇和紅糖、蜂蜜、桂花、米花、花椒等物，飲時(shí)感覺口頰香甜而又略帶辛辣，使人精神爽然，此即寓意事業(yè)開拓成功令人回味無(wú)窮的第三道茶———回味茶。

三道茶服飾十六、傣族分布：滇民居：干欄式建筑，多為二層竹樓服飾：飲食：主食大米；豬肉；竹筒飯。藝術(shù)：孔雀舞（楊麗萍）宗教：小乘佛教節(jié)日：潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)民俗禁忌：孔雀舞潑水節(jié)十七、納西族分布：川、滇、藏民居：土木瓦建構(gòu)（三房一照壁，四合五天井格局）；木楞房服飾：多為藍(lán)、黑、白三色，以黑為貴；七星披肩。飲食：玉米、大米和小麥為主食宗教藝術(shù)：信仰東巴教和藏傳佛教；《白沙細(xì)樂(lè)》、《麗江古樂(lè)》民俗禁忌：阿注婚（對(duì)偶婚）納西族的居住地瀘沽湖納西族圖騰頭飾寓意披星戴月阿注婚阿注婚：阿注在摩梭語(yǔ)中是親密的朋友之意，其特點(diǎn)是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，結(jié)交阿注關(guān)系的夫妻沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，男子夜間到女家居住，白天回到母家，所生子女由母親或姐妹撫養(yǎng)，父親不撫養(yǎng)孩子，他撫養(yǎng)的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅撫養(yǎng)。在農(nóng)忙季節(jié)，女方家需要幫忙，男方可以前去協(xié)助。男女之間的愛情是阿注婚的基礎(chǔ)。阿注婚的特點(diǎn)在于維系以母親為核心的血緣大家庭，家庭中不存在父子關(guān)系、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系等。阿注同居婚：在長(zhǎng)期的阿注婚中，婚姻形態(tài)也在逐漸轉(zhuǎn)變，由分居向同居轉(zhuǎn)化，其特點(diǎn)是：男女雙方不再各居母家，而是共同生活在一個(gè)母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），無(wú)論到哪家，都是母系大家庭中合理的成員。以上兩種阿注婚，同一母系血緣內(nèi)，是絕對(duì)禁止結(jié)交阿注關(guān)系的。任務(wù)一：

建筑與旅游的關(guān)系認(rèn)知

一、古建筑對(duì)旅游業(yè)的影響

古建筑是重要的旅游資源舉例：長(zhǎng)城、故宮、蘇州園林、趙州橋、十三陵古建筑旅游資源是推動(dòng)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿β糜钨Y源的吸引力是吸引游客的源動(dòng)力古建筑的吸引力就在于“古”與“稀”古建筑的建筑藝術(shù)二、旅游對(duì)古建筑的影響

旅游促進(jìn)了古建筑資源的開發(fā)和保護(hù)古建筑旅游資源是旅游賴以發(fā)展的基礎(chǔ)旅游的發(fā)展提升了人們對(duì)古建筑的保護(hù)意識(shí)旅游的發(fā)展為古建筑的保護(hù)提供了經(jīng)濟(jì)保障旅游促進(jìn)了建筑文化的傳播與交流旅游互動(dòng)是一種交流活動(dòng)，建筑文化的交流必不可少。

任務(wù)二：

中國(guó)古代建筑的發(fā)展之路原始社會(huì)時(shí)期穴居巢居原始的木架結(jié)構(gòu)建筑典型：長(zhǎng)江流域的干欄式建筑，黃河流域的木骨泥墻房屋半地穴式建筑干欄式建筑—河姆渡遺址復(fù)原特點(diǎn)：防潮濕、水患和獸害奴隸社會(huì)時(shí)期商代夯筑技術(shù)、三合土抹墻的技術(shù)、宮室及陵墓開始使用瓦，有板瓦、筒瓦和瓦當(dāng)。瓦的出現(xiàn)與使用，解決了屋頂防水問(wèn)題周代人們便發(fā)明了瓦中國(guó)的瓦當(dāng)最早起源于西周時(shí)期，漢代為鼎盛時(shí)期。瓦當(dāng)不僅為建筑材料，而且是中國(guó)書法、篆刻、繪畫等方面的寶貴資料。春秋時(shí)期的高臺(tái)建筑（臺(tái)榭建筑）夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺(tái)榭。當(dāng)時(shí)的建筑著作《考工記》板瓦筒瓦瓦當(dāng)－－瓦頭魏碑瓦當(dāng)商代宮殿建于夯土臺(tái)階之上，坐北朝南，木結(jié)構(gòu)建筑，殿四周有環(huán)繞的廊廡，屋頂為重檐四坡式。筒瓦建筑范例封建社會(huì)時(shí)期秦漢時(shí)期，木架結(jié)構(gòu)技術(shù)完善，石料多用；東漢時(shí)期出現(xiàn)全石結(jié)構(gòu)。秦開始使用磚，漢代使用廣泛。漢代廣泛使用斗拱。魏晉南北朝時(shí)期，佛教建筑：佛寺、佛塔和石窟。隋唐時(shí)期，成熟時(shí)期。構(gòu)件形式及用料都已規(guī)格化出現(xiàn)仿木結(jié)構(gòu)磚石材料，如，石柱、石枋等建筑群體布局日趨圓熟例如：安濟(jì)橋，長(zhǎng)安城。宋朝首次出現(xiàn)了建筑規(guī)范書籍－－《營(yíng)造法式》平面布局加強(qiáng)了進(jìn)深方向的空間層次大量使用格子門、床，改進(jìn)采光和裝飾裝飾色彩更加華麗多樣元朝宗教建筑盛行構(gòu)件簡(jiǎn)化，如，減柱法普遍使用梁架結(jié)構(gòu)又有了新的創(chuàng)造，許多大構(gòu)件多用自然彎材稍加砍削而成，形成當(dāng)時(shí)建筑結(jié)構(gòu)的主要特征。明清磚的普遍使用，特別是民居琉璃瓦的使用空前明朝斗拱作用減少，梁柱結(jié)構(gòu)作用加強(qiáng)出屋檐較淺，斗拱比例縮小，“減柱法”在重要建筑中不用。木工行業(yè)的專業(yè)書籍－－《魯班營(yíng)造正式》

任務(wù)三：

中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)與構(gòu)成

木質(zhì)結(jié)構(gòu)巧妙而又科學(xué)“墻倒屋不塌”，“拆東墻補(bǔ)西墻”建筑組群布局向平面展開以縱軸線為中心，前后呼應(yīng)，左右對(duì)稱形成“間－－屋－－院”的格局建筑裝飾千姿百態(tài)屋頂裝飾環(huán)境設(shè)計(jì)自然和諧一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)二、中國(guó)古建筑的基本構(gòu)成構(gòu)架疊梁式抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進(jìn)深在柱礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上重迭數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌堋m殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。形成過(guò)程疊梁式形成的過(guò)程一二三四五穿斗式穿斗式構(gòu)架的特點(diǎn)是沿房屋的進(jìn)深方向按檁數(shù)立一排柱，每柱上架一檁，檁上布椽，屋面荷載直接由檁傳至柱，不用梁。每排柱子靠穿透柱身的穿枋橫向貫穿起來(lái)，成一組構(gòu)架。這種結(jié)構(gòu)用料經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闆](méi)有梁，而且施工簡(jiǎn)單，在我國(guó)至遲在漢代已經(jīng)相當(dāng)成熟而且流傳至今。井干式一種不用立柱和大梁的房屋結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。這種結(jié)構(gòu)雖構(gòu)造簡(jiǎn)單便于施工，但耗材量很大，外觀也較為笨重，已經(jīng)很少使用。干欄式度量間進(jìn)深開間臺(tái)基普通臺(tái)基須彌座欄桿柱子：柱身、柱礎(chǔ)、柱頭斗拱：是古代建筑上特有的構(gòu)件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱在唐代發(fā)展成熟后便規(guī)定民間不得使用。屋頂廡殿頂歇山頂屋頂裝飾藻井獸吻垂脊獸（瑞獸）彩畫和璽彩畫旋子彩畫蘇式彩畫藻井吻獸和璽彩畫旋子彩畫蘇式彩畫任務(wù)四：宮殿一、宮殿宮殿建筑的文化背景尊王以重威明倫以示禮宮殿建筑的布局特征象天設(shè)都“天人合一”、“君權(quán)神授”、“天子受命于天”宮城、皇城和外郭城前朝后寢，左祖右社中軸線排列，對(duì)稱布局宮殿的陳設(shè)室外陳設(shè)華表、石獅、嘉量、日晷、吉祥缸、江山社稷亭、銅路燈、香爐、銅龜鶴等，功能：實(shí)用，禮教室內(nèi)陳設(shè)屏風(fēng)、太平有象、角端仙鶴、盤龍香筒、如意等功能：實(shí)用，禮教宮門紅色金釘在城門上施用門釘之舉，最早出現(xiàn)于隋唐時(shí)期。最初是出于構(gòu)造的需要，在木板和穿帶部位，釘上鐵釘以防止門板松散。但由于鐵釘釘帽露在門表面有礙觀瞻，為美觀起見，人們將釘帽打造成泡頭形狀，于是，就兼有了裝飾功能。對(duì)于使用門釘?shù)臄?shù)量，到清代才有等級(jí)上的講究。《大清會(huì)典》記載：“宮殿門廡皆崇基，上復(fù)黃琉璃，門設(shè)金釘?！薄皦瘡R圜丘外內(nèi)垣門四，皆朱扉金釘，縱橫各九”的規(guī)格，以下按品級(jí)門釘數(shù)量呈單數(shù)遞減。鋪首：獸面銜環(huán)辟不祥：唐代顏師古注：“門之鋪首，所以銜環(huán)者也?！惫糯伿椎脑煨陀旋斏?、朱雀、雙鳳、羊頭，還有虎、獅、螭等獸頭。宮門鋪首華表望君歸望君出雄師與雌獅的區(qū)別作用：辟邪、顯示身份和地位左雄右雌：雄獅爪下踩球，象征統(tǒng)一寰宇和無(wú)上權(quán)力；雌獅爪下踩著幼獅，象征子孫綿延；獅頭上的疙瘩：一品大臣門口的石獅的頭上有十三個(gè)凸起的包塊。這些包塊的數(shù)量隨著房屋主人官級(jí)遞減而減少（最少為八個(gè)）。低于七品的官員住處門口是不允許擺放石獅的。日晷嘉量太平有象吉祥缸北京故宮沈陽(yáng)故宮臺(tái)北故宮臺(tái)北故宮博物院整座建筑仿照北京故宮博物院形制設(shè)計(jì)。原名為“中山博物院”，坐落在臺(tái)北市西南的士林鎮(zhèn)外雙溪。始建于1962年，于1965年孫中山誕辰紀(jì)念日落成。

任務(wù)五：壇廟壇廟：古代用于祭祀的建筑三類：天壇：用于祭天，每年冬至祭天、夏至祭地，登基那天社稷廟：奉土地神社為五土之神，東青、南紅、西白、北黑、中央為黃土，象征國(guó)土農(nóng)業(yè)之神太廟：祭祖孔廟祭祀孔子的場(chǎng)所孔廟很多，以曲阜最有名三孔：孔廟、孔府、孔林祠堂民間用于祭祀祖先的場(chǎng)所一姓一個(gè)專用；“左廟右寢”，多位于宅第之東格局因級(jí)別而異天壇太廟孔廟

任務(wù)六：陵寢建筑一、陵寢：古代帝王的墓葬。陵指高大突起的土堆，寢原指宮殿后的寢宮，秦漢以后之帝王陵側(cè)面的“寢宮”。二、陵寢建筑的文化心理特征“靈魂不死”觀念“事死如事生”、“事亡如事存”“厚葬以明孝”、“媚祖以邀福”三、陵寢建筑的布局特征地下幽宮、玄宮黃腸題湊：“黃腸題湊”指西漢帝王陵寢槨室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)?！包S腸”指堆壘在棺槨外的黃心柏木枋，“題湊”指木枋的頭一律向內(nèi)排列?！包S腸題湊”一名最初見于《漢書·霍光傳》。地上陵園戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期：陵體呈錐方形，下大上小，名“方上”唐以山為陵明清陵呈寶城（城墻）寶頂（高出的圓頂）形陵寢陳設(shè)墓闕：墓前神道的標(biāo)志，上刻墓主的生平、建墓時(shí)間、人物等，以漢墓最為典型。墓表：墓前華表牌坊：陵寢前建牌坊盛于明清時(shí)期。石像生：是帝王陵墓前安設(shè)的石人、石獸的統(tǒng)稱，又稱“翁仲”。

作用，主要是顯示墓主的身份等級(jí)地位，也有驅(qū)邪、鎮(zhèn)墓的含義。墓碑：用于記載墓主的生平業(yè)績(jī)。神道：墓主死后升天通天之道。十三陵華表宋陵石像生大三八牌坊

任務(wù)六

中國(guó)古代著名建筑故宮黃鶴樓滕王閣安濟(jì)橋盧溝橋

任務(wù)七

中國(guó)近現(xiàn)代著名建筑中國(guó)國(guó)家大劇院杭州灣跨海大橋（36.5km）一、對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)，又稱對(duì)子、楹聯(lián)、楹帖、聯(lián)語(yǔ)，是我國(guó)特有的一種體制短小、文字精練、歷史悠久、雅俗共賞的傳統(tǒng)文學(xué)形式。對(duì)聯(lián)的發(fā)展

1.對(duì)聯(lián)的孕育時(shí)期——從先秦到唐代2.對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)時(shí)期——五代3.對(duì)聯(lián)的發(fā)展時(shí)期——宋代、元代4.對(duì)聯(lián)的鼎盛時(shí)期——明代、清代對(duì)聯(lián)的種類

1.春聯(lián)，春節(jié)時(shí)帖的對(duì)聯(lián)；2.門聯(lián)，反映門第特征和行業(yè)性質(zhì)的對(duì)聯(lián)；3.專用的對(duì)聯(lián)；5.挽聯(lián)，哀悼死者喜聯(lián)，婚嫁時(shí)的專用對(duì)聯(lián)；4.壽聯(lián)，為長(zhǎng)者祝壽、治喪祭祀時(shí)專用對(duì)聯(lián)；6.交際聯(lián)，專用酬贈(zèng)交誼的對(duì)聯(lián)；7.堂聯(lián)，美化廳堂的一種裝飾聯(lián)；8.名勝古跡聯(lián)，懸掛、嵌綴或雕刻在山水名勝和歷史遺跡的對(duì)聯(lián)；9.文藝作品（含題畫）聯(lián)，出現(xiàn)在文藝作品中的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)

1.出句與對(duì)句字?jǐn)?shù)相等；2.出句與對(duì)句詞性相同；3.出句與對(duì)句結(jié)構(gòu)相應(yīng)；4.出句與對(duì)句節(jié)奏相同；5.出句與對(duì)句平仄相諧；6.出句與對(duì)句內(nèi)容相關(guān)。對(duì)聯(lián)格式

1.對(duì)聯(lián)寫意，橫額題名。2.對(duì)聯(lián)畫龍，橫額點(diǎn)睛。3.聯(lián)額互補(bǔ)，相輔相成。對(duì)聯(lián)的領(lǐng)詞領(lǐng)詞是在對(duì)聯(lián)中引出一串排比句與駢文句,使對(duì)聯(lián)銜接自然、層次分明，造成節(jié)奏的起伏變化，使音律和諧婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)詞。領(lǐng)詞有一個(gè)字、兩個(gè)字、三個(gè)字不等。例：一個(gè)字的領(lǐng)詞：正、看、問(wèn)、悵、愛……

兩個(gè)字的領(lǐng)詞：看他、對(duì)此、問(wèn)他……三個(gè)字的領(lǐng)詞：最堪憐、只贏得……對(duì)聯(lián)的斷句１.掌握長(zhǎng)聯(lián)短句多長(zhǎng)句少的特點(diǎn)。２.注意對(duì)聯(lián)中的領(lǐng)詞。３.利用反復(fù)詞。４.上下聯(lián)互相參照斷句。名勝古跡對(duì)聯(lián)選讀北京長(zhǎng)城居庸關(guān)聯(lián)萬(wàn)壑煙嵐春雨后；千峰蒼翠夕陽(yáng)中。山海關(guān)孟姜女廟聯(lián)海水朝朝朝朝朝朝朝落；浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消。揚(yáng)州二十四橋聯(lián)（清）江湘嵐勝地?fù)?jù)淮南，看云影當(dāng)空，與水平分秋一色；扁舟過(guò)橋下，聞簫聲何處，有風(fēng)吹到月三更。杭州西湖靈隱寺聯(lián)（元）趙孟頫（fu）龍澗風(fēng)回，萬(wàn)壑松濤連海氣；鷲峰云斂，千年桂月印湖光。泰山孔子巖聯(lián)（清）徐宗干仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語(yǔ)上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。南昌滕王閣聯(lián)（清）劉坤一興廢總關(guān)情，看落霞孤鶩，秋水長(zhǎng)天，幸此地湖山無(wú)恙；古今才一瞬，問(wèn)江上才人，閣中帝子，比當(dāng)年風(fēng)景如何？成都武侯祠聯(lián)（清）趙藩能攻心，則反側(cè)自清，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)，即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。二、古代詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)古代詩(shī)歌的起源與演變

四言詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的作品，大部分是四字一句的，詩(shī)文中每一個(gè)字叫做一言，四字一句的詩(shī)就叫四言詩(shī)。因此，四言詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌最早出現(xiàn)的形式之一。

五言詩(shī)西漢時(shí)期一些無(wú)作者姓名的五言詩(shī)，應(yīng)該算是最早的完整的五言詩(shī)，比如《古詩(shī)十九首》等。

七言詩(shī)現(xiàn)存最早的完全成熟的七言詩(shī)，是三國(guó)時(shí)魏文帝的兩首《燕歌行》。古代詩(shī)歌的種類和區(qū)別１.古體詩(shī)１）句數(shù)、字?jǐn)?shù)不限。２）用韻比較自由。３）不講究平仄。４）不用對(duì)仗。

２.近體詩(shī)１）講究平仄。２）要求對(duì)仗。３）壓韻嚴(yán)格。古代詞基礎(chǔ)知識(shí)詞，是一種依照樂(lè)譜曲調(diào)來(lái)填詞的詩(shī)歌體裁，它萌芽于隋，興起于唐，成熟于晚唐、五代，大盛于兩宋。詞的形式１.詞的名稱２.詞調(diào)３.詞的分片４.詞的壓韻詞的發(fā)展流變１.詞的萌發(fā)與興起——隋至中唐２.詞的發(fā)展期——晚唐、五代３.詞的鼎盛期——宋４.詞的衰落期——元代以后古代山水詩(shī)詞選讀曉出凈慈寺送林子方楊萬(wàn)里

畢竟西湖六月中，

風(fēng)光不與四時(shí)同。

接天蓮葉無(wú)窮碧，

映日荷花別樣紅。

游西山村莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客走雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜扣門。登快閣癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。望海潮

梅英疏淡，冰澌溶泄，東風(fēng)暗換年華。金谷俊游，銅駝巷陌，新晴細(xì)履平沙。長(zhǎng)記誤隨車。正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，亂分春色到人家。西園夜飲鳴笳。有華燈礙月，飛蓋妨花。花苑未空，行人漸老，重來(lái)是事堪嗟！煙暝酒旗斜。但倚樓極目，極見棲鴉。無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯。

任務(wù)一：風(fēng)物特產(chǎn)與旅游風(fēng)物特產(chǎn)滿足了旅游者的購(gòu)物需求，帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。購(gòu)物需求是旅游者的重要需求，風(fēng)物特產(chǎn)的存在豐富了旅游的內(nèi)涵和形式。旅游購(gòu)物消費(fèi)逐漸成為旅游收入中的支柱性收入旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了旅游商品業(yè)的發(fā)展旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了旅游商品的開發(fā)和利用旅游業(yè)使以風(fēng)物特產(chǎn)為主要內(nèi)容的旅游商品的附加值大大提升。任務(wù)二：陶瓷器陶瓷，陶器和瓷器的總稱。陶瓷的傳統(tǒng)概念是指所有以粘土等無(wú)機(jī)非金屬礦物為原料的人工工業(yè)產(chǎn)品。陶器的含義：陶器使用粘土成形，經(jīng)700℃-800℃的爐溫焙