墨家人物及其倫理思想1

第六講墨家人物及其倫理思想

墨子生平及墨家社會背景墨子的品性墨子的思想第一節(jié)墨子與墨家一、墨子生平墨翟，戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。生卒年月應在〔前468-前387年〕應是魯國人。也有人說為宋國人?！妒酚洝飞嫌涊d的較少?！妒酚?孟子荀卿列傳》中說：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。〞可見，在西漢初年，墨翟的事跡已不能確知。但是，各家的記載都說明，墨翟學派是孔子以后一個很有影響的學派。墨子曾經(jīng)學習儒家學說，但認為儒家諸多禮節(jié)要求過于繁瑣，許多觀點在實際中實行起來太困難，于是針對儒家思想，提出了自己思想體系。戰(zhàn)國時墨學成為與儒家相抗衡的引人注目的“顯學〞?！笆乐@學，儒墨也〞〔《韓非·顯學篇》〕。墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置。戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規(guī)那么及高尚思想，墨家在西漢之后根本消失，成為絕學。二、墨家及其社會背景在西周，天子、諸候、封建主都有自己的軍事專家，當時軍隊的骨干是由世襲的武士組成。后來這些武士專家喪失了爵位，流散各地，為人雇用，替人打仗，并以此為生，這些人被稱為游俠。《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。〞這些都是他們的職業(yè)道德。大局部的墨家學說都是這種道德的發(fā)揮。墨子及其門徒與普通的游俠有兩點不同：一是，普通游俠只要得到報酬,或是受封主的恩惠,就不管什么仗他們都打,墨子及其門徒那么不然,他們強烈反對侵略戰(zhàn)爭,只愿意參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭.二是,普通游俠,只限止信守職業(yè)道德的條規(guī),無所發(fā)揮,而墨子卻詳細闡述了這種職業(yè)道德,論證其合理性、正當性。于是一個拳的學派就產(chǎn)生了。在中國歷史上，儒和俠都源于依附于封主、貴族的專家，他們本都是上層階級的一個分子。到后來，儒仍然大都出身于上層或中層；而俠那么更多地出身于下層階級。在古代，禮樂之類的社會活動完全限于貴族，在平民看來都奢侈品。沒有實用價值，墨子和墨家正是從這個觀點，來批判傳統(tǒng)禮樂及其維護者孔子和他創(chuàng)立的儒家的。在春秋時，墨子與孔子享有同等的盛名。墨學的影響一點也不亞于孔學，甚至有超越孔學之勢。墨子雖然出身士大夫之家，但他是從庶民升上來的。而孔子正好相反，是從貴族階層衰落下來的。這一點也許是分析儒墨學說的鑰匙?？鬃映錾谥芄姆獾佤攪ｔ攪敃r有“周禮盡在魯?shù)氖⒆u。孔子子對西周的傳統(tǒng)制度、禮樂文獻懷有同情的了解，他窮一生的精力都在力求以倫理的言辭論證他們是合理的、正當?shù)摹Ｄ幽敲聪喾?，他認為這些東西既不正當，也不適用。并且力求簡單一些、有用一些的東西來代替。簡言之，孔子是古代文化的辯護者，認為古代文化是合理的、正當?shù)?，甚至是盡善盡美的。墨子那么是它的批判者?？鬃邮俏难诺木樱幽敲词菓?zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和標準，把孔子以及儒家的學說一齊反對掉。所以說，墨子是孔子的第一個反對者。孔學的后人子夏、子張對墨家學說也進行了針鋒相對的攻擊。當時，孔學、墨學并稱〞顯學“，是兩個很有影響且又對立的學派。任繼愈認為，墨子是我國歷史上第一個替勞動階級吶喊的思想家。他熟悉勞動人民的生活和憂患，并且勇敢地揭露和抗議王公大人們侈靡好戰(zhàn)爭，墨子為和平和正義奮斗了一生。他學識淵博，匠心獨具，他創(chuàng)立的墨家是當時唯一能與儒家相抗衡的學派。先秦諸子中也有一些非難他的學說，但不管是他的同情者，還是他的論敵，大都贊佩他見義勇為，勞身苦志以救天下的崇高精神和偉大品格。就連劇烈辟墨的孟子，盡管罵他〞無父“，但也成認他〞摩頂放踵，利天下，為之“，是個利他主義者?！肚f子·天下》篇中也說，〞墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯杭不舍也，才士也夫！“然而，漢以后的數(shù)千年封建社會里，地主階級思想家囿于儒家正統(tǒng)思想之偏見，大都重復孟子〞無父“之辭，對墨子肆意攻擊。其間，偶有一兩個同情者，如韓愈，也不免戴著儒家的有色眼鏡，在墨子身上看出所謂與孔學相同的地方，才替墨子說了幾句好話。總之，在封建時代，不可能對墨子作出公正的評價，因而幾乎成為〞絕學“。一個根本的原因在于，墨家主張〞兼愛“。這一思想及其實踐追求，對于整個封建社會的宗法制度，對維護該制度的儒家學說，都是一種否認與鋒利的批判。它脫離了家國一體的社會結構與宗法等級社會制度，違背了中華民族家族本位價值與心理情感。因而，墨家受到排斥和否認便是非常自然的了。到了近代的民主革命時期墨學又得到了一定的重視，可貴的就是他那一點庶民精神。二、墨子個人品性1、品德高尚：墨子是中國古代歷史上品德極為高尚的少數(shù)人物之一其一，生活目的：以天下為己任、立志救民于水火墨子出身貧寒，對下層人民的疾苦有天然的同情，對民眾的疾苦極度關心，為天下興利除弊是他一生積極奔波的唯一目的。其二，生活態(tài)度：生活簡樸，辛勤勞動，以苦為樂自稱“鄙人〞、“賤人〞，一生生活簡樸，和學生一起辛勤勞動以吃苦為樂，是中華民族艱苦樸素勤奮向上的民族精神的淵源2、重視實踐，對自己的政治與人生主張一貫身體力行，3、令人敬佩的堅決的精神信念和孔子一樣，即使是在最失意的時候，也沒有疑心過自己的信念4、勇于自我犧牲的強烈的社會責任感朋友曾勸墨子說，如今天下誰還行義呀，你何必那么執(zhí)著，算了吧。墨子舉人有十子僅一子勞動例子反駁之，表現(xiàn)了強烈的社會責任感及勇于自我犧牲的精神。墨子也因此在當時就贏得了巨大的尊重和榮譽。被人看成是和孔子并立的圣人。5、勤奮好學墨子雖一生變動未安，但和孔子一樣十分好學，無論何時都堅持學習?！赌?貴義》記載，墨子南游衛(wèi)國，車廂里裝了很多書，弟子看了覺得奇怪，認為出門何必帶這么多書呢。墨子說，從前周公一早讀書上百篇，晚上會見七十個士，我既不做官也不種田，怎么敢不讀書呢？6、重科技而善創(chuàng)造墨子不是一個只會讀書的書呆子，更有杰出的思想能力和實踐能力，是一位手藝精湛的創(chuàng)造家。據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早創(chuàng)造了云梯，甚至還用自己創(chuàng)造的工具和楚國的公輸盤較量，不戰(zhàn)而屈人之兵，“止楚攻宋〞。在墨子生活的時代，像他那樣既擁有廣博的知識、深刻的思想，又擁有多方面的技能的人，幾乎是絕無僅有的，用現(xiàn)代人的話說，墨子是一個集思想能力實踐能力于一體，德才兼?zhèn)涞娜苄腿瞬拧Ｈ?、墨家組織墨家學說的興盛與其墨家組織有著密切的關系。墨家是先秦時代唯一的有嚴密的組織和鮮明的宗旨的學派。墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，其首領稱為“巨子〞，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔任，代代相傳。墨子有沒有當過巨子，無法考證。方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子，這也只是一家之言，從先秦典籍中可考證的墨家巨子只有三人：孟勝，田襄子，腹黃享〔兩字合為一字〕，見于《呂氏春秋》，可考見。墨門子弟必須聽命于巨子，為實施墨家的主張，舍身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分〞。首領要以身作那么，實行“墨者之法〞。墨家聚徒講學，身體力行，成為儒家的主要反對派。巨子在墨家學派內(nèi)由絕對的權威。并且后世的巨子為前世的巨子所指定，梁啟超說“其制度與基督教之羅馬法王相類。〞“又頗似禪宗之傳衣缽也。〞〔《先秦政治思想史》墨家思想三〕因墨家主張尚賢，巨子被認為史天下最賢能圣智辯慧之人。墨家弟子依能力而分工。把他們分為談辯、說書和從事三組，加以訓練。而訓練的目標，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到“默者思，言那么誨，動那么事，使三者代御，必為圣人，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義。〞

墨家與其他的學派的松散關系大不相同，正是因為有嚴密的組織，才是墨家有很強的戰(zhàn)斗力。墨家學派的宗旨是“為義〞，孟子說是“利天下〞。莊子說是“備世之急〞。墨子率領其門徒奔波各國，積極實現(xiàn)其主張。墨家紀律嚴明，而且執(zhí)法如山，不徇私情，即使巨子本人也不例外。《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者巨子腹，居秦，其子殺人。惠王曰：‘先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣?！箤υ唬骸咧?，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹不可不行墨者之法。’遂殺其子〞。墨子身后他的傳人仍然恪守墨者之法，保證了墨家組織的嚴密性，墨家組織起著團結廣闊成員的橋梁作用。。

墨家組織嚴密，《公輸篇》記載墨子為止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。沒有嚴密的組織，在先秦的時代，一下組織三百個弟子參與守御的任務，是不可想象的。如此有方案、有目的的行動，說明墨家組織發(fā)揮著重要的作用。墨家弟子不光要學習墨家學說，還要親身參加到實踐主張的行列中。為了實現(xiàn)非攻的主張，弟子們要時刻準備著投入到守御弱國的任務中。為實現(xiàn)其道德理想，應有不怕犧牲的勇敢精神。

第二節(jié)墨家倫理思想儒家的仁愛是那種分親疏，分等差，分厚薄，由近及遠的愛人之道。墨家對此持否認態(tài)度。他們認為，這種愛人的理論，正是造成天下人不相愛的根本原因所在。墨家剝除了人由于在當時的社會生活中的宗教性和政治等級性，把人與人之間看成是一種相同族類中各分子之間的完全平等的關系，從而建立了兼愛論。一、天下大亂的原因墨子沒有看到當時各國統(tǒng)治者之所以互相攻伐和人剝削人的根本原因，而把它歸之于心理因素和道德因素。他認為天下之所以禍害連天，就是因為人們不能相愛的原故。他認為“臣子不孝君父〞，是亂的現(xiàn)象，亂的原因在于“子自愛，不愛其父，故虧父而自利；弟自愛，不愛其兄，故虧兄而自愛；臣不愛其君，故虧君而自利。〞父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，也是亂的現(xiàn)象，亂的原因在于“父自愛，不愛其子，故虧子而自利；兄自愛，不愛其弟，故虧弟而自利；君自愛，不愛其民，故虧臣而自利。〞也就是說社會亂的原因是因為人人自愛而不相愛，虧人而自利。墨子根據(jù)愛是相互的這一原那么，又邏輯地推論到“盜賊者亦然，盜賊愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。〞至于大夫之間相亂，諸侯之間相爭，也是因為大夫各愛其家，不愛異家，諸侯各愛其國，不愛異國的緣故。墨子認為，既然問題的根源由不相愛而起，那么，在他看來，問題的解決也就很簡單，只要相愛就可以了。二、兼愛內(nèi)容在這里，墨子不能理解這種狀況背后的社會原因，而僅僅把它歸結為人們之間的道德情感上的不相愛，從這種想當然出發(fā)，墨子認為治理社會沖突和人我關系的最好方法是——兼愛。在他看來，假設“視人之國，假設視其國；視人之家，假設視其家；視人之身，假設視其身。是故諸侯相愛那么不野戰(zhàn)，家主相愛那么不相篡，人與人相愛那么不相賊，君臣相愛那么惠忠，父子相愛那么慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)，天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。〞很明顯，在墨子看來，人與人之間和社會之間的對立和沖突，來自于人們的偏愛。當人們只知愛我而不知愛人的時候，當人們只知愛我之親而不知愛人之親的時候，當們只知愛我之國而不知愛人之國的時候，人們就會賊人之身，害人之親，篡人之家，侵人之國。從理論上說，墨子的予頭指向了道家的貴己主義和儒家的仁愛主義。墨子自認為找到了天下禍亂的根源，進而認為，如果人們在思想和情感上消除人我之間的分別，把他人之身看成與己身一樣，把他人之親，他人之家，他人之國看成與己身之親，己身之家，己身之國一樣，把他人的桃李，雞豚，糧食，衣裘等一切財產(chǎn)看成是自己的一樣，不加分析的去珍重，保護和親愛，別人就不會對自己施以相惡相賊，因為我去全心全意地愛別人，別人也會全心全意地來報答我。如此去做，最后的結果就會變成這樣：我雖不自愛，而天下人都會來愛我，我不偏愛自己的親人，而天下之人都來親愛我的親人。儒家《禮記·禮運》中提出的〞人不獨親其親，不獨子其子〞的“大同〞盛世，也就會不可防止地到來了。事情是如此的簡單，只要人們變自愛、偏愛為愛他、利他、兼愛，人們之間的一切對立和社會中的種種丑惡現(xiàn)象自然就會消除了。墨家所說的“兼愛〞，不僅僅是內(nèi)心的一種情感，還是一種實際的利人行為。墨子提出的口號是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人〞。疾、勉、勸三字表達了一種盡己為人的精神。與助人利人相適應，墨子還主張要“除天下之大害〞，即努力止息國與國之間的攻伐，批評厚葬久喪及禮樂制度，提倡節(jié)用、薄斂、愛民。饑者得食，寒者得衣，勞者得息。除天下之害是其兼愛論的另一個方面，乃是為了更好地使天下獲得利益。《墨子·尚賢》提出，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近〞的為政方針。強以義為親之愛之的原那么。從人我關系角度來說，兼愛之道是不管親疏、貧富、貴賤的，而只論其是否遵從義。一個人如果不為義，即使他是自己的父兄，也不應對之放過。一個人如果為義，即使是路人，也要視之為父子兄弟?？傊?，對于墨家來說，不義的父便不是父，不義的親便不是親。為義之父是父，為義之親是親。即便是親，也不應比別人多給一絲一毫的愛。這種人倫關系，與傳統(tǒng)的宗法制度和親親、尊尊的原那么是完全對立的。所以，以維護宗法等級制度為己任的孟子對之難以容忍，大罵“墨翟兼愛，是無父也〞，“無父無君，是禽獸也〞。三、如何實現(xiàn)兼愛關于如何實行兼愛之道的問題，墨子提出了三個方法。首先，君主提倡其次，社會中要有一局部先覺者身體力行再次，建立宗教，尊天信鬼1、君主提倡墨子認為，人們之間矛盾和對立之所以得不到解決，主要是因為君主不以兼愛為政的緣故。他指出，過去晉文公喜歡穿破衣服，其臣就穿破衣服來上朝。楚靈王愛好細腰，其臣就一天只吃一頓飯，餓得面荒肌受，拄杖而行。越王勾踐好勇，其士聞言就蹈水火而進，不避死傷。這比實行兼愛困難得多，所以，只要君主大力提倡，實行兼愛何難之有？墨子把兼愛的實施寄希望于君主，他為此象個“勸士〞一樣，率領門徒周游列國，尋找從政之機。2、社會中要有一局部先覺者身體力行為了興天下之利，除天下之害，救天下人于水火之中，墨子及其團體以自苦為樂，率先行兼愛之道。墨家為了實行兼愛之道，提出了“必去喜，去怒、去樂、去悲、去愛、去惡，而用仁義〞的行為原那么。在他們看來，人我相處，只有去掉自私自利之心，去掉自己的一切情感、欲望和偏好，以苦為樂，就能減少對人的危害，只有以仁義，兼愛為樂，才能贏得他人的信任和回報?！肚f子》認為，墨子及其團體是真心真意地愛天下人的，雖然還不能做到遍利天下人，但為之不息的奮斗，雖然自己勞累的身形枯槁也不放棄?！赌印窌d，對于墨子如此不計利益，不怕勞苦的忘我行為，有的人惡意嘲笑他“有狂疾〞，有的人那么善意地勸其放棄。墨子都義無反顧，并說天下愈是自利者多，自己就愈是應當加倍實行兼愛之道，這種毫不利己專門利人的精神，是最難能可貴的。3、建立宗教，尊天信鬼為了推行兼愛，墨家專門作《天志》、《明鬼》，宣傳上帝鬼神不僅是存在的，而且還是喜歡兼愛，主持正義的。墨家指出，上帝鬼神十清楚察，不管人們在何種隱藏的地方做了壞事，鬼神都能夠發(fā)現(xiàn)，上帝鬼神至為強大，不管人們有多么勇武，有多少堅甲利兵，上帝鬼神都能夠戰(zhàn)勝。如果人們實行兼相愛，交相利，上帝鬼神都能夠明察，并能夠“賞善伐暴〞。如果人們實行別相惡，交相賊之道，上帝就會懲罰他們。大概墨家實行過很長一段時間的“有財分人，有力助人，有道教人〞兼愛活動后，發(fā)現(xiàn)了人們并不象他們初始想象的那樣會給自己以對等的回報。實行上卻是，忘恩負義者有之，以怨報德者有之，乘墨者奉獻而自己索取者有之。這不能不對墨者的信念產(chǎn)生消極的影響。為此，墨子創(chuàng)造了《天志》學說，他把上帝鬼神作為世間行為的最后仲裁者。他說，人們?nèi)绻谑篱g的交往中害人以自利，沾了廉價，上鬼神會給以懲罰，把他得到了的廉價再奪回來，人們?nèi)绻谑篱g的交往中自苦以利人，吃了大虧，上帝鬼神會給以獎賞，把他的損失補回來。這樣，實行兼愛的人就有了精神支柱，兼愛之道也就易于推行了。在這里，墨子把正義的勝利寄希望于此岸世界，這正是其兼愛論缺乏力量的表現(xiàn)。墨子生活在私有制占統(tǒng)治地位的時代，人們在道德、情感、心理上無論如何也不可能消滅自私，而兼愛學說卻要人們滅除自私，公其身而愛人，這種理論在實質上只不過是一種空想，它在秦漢以后湮滅無聞，看來也決不是偶然的。四、墨家兼愛