2024初中語文八年級下冊文言文知識點歸納解析（復(fù)習必背）

12024年中考語文復(fù)習知識清單本文是陶淵明<<桃花源詩>>前面的“序”,因為語言清新自然，狀物親切逼真，想象奇特新穎，被人們當作一篇獨立的文章來讀，以“記”為題成為傳誦千古的名篇佳作。兵連禍結(jié)的晉、宋期間(公元421年),其時作者57歲，已隱退農(nóng)村達十多年，對廣大農(nóng)民的苦難深有感受。文中描繪了一個沒有壓迫、沒有剝削，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的理想社會。這在一定程度上反映了農(nóng)民的愿望，同時對于當時的社會也是一種否定。2文學常識碑記是一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體；游記是一種描寫旅行見聞的散朗讀節(jié)奏晉/太原中，武陵人/捕魚為業(yè)，緣/溪行，忘/路之遠近。忽逢/桃花林，夾岸/數(shù)/百步，中無/雜樹，芳草/鮮美，落英/繽紛，漁人/甚/異之；復(fù)/前行，欲窮/其林。林盡/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，從/口入。初/極狹，才/通人。復(fù)行/數(shù)十步，豁然/開朗。土地/平曠，屋舍/儼然，有/良田美池/桑竹之屬。阡陌/交通，雞犬/相聞。其中/往來種作，男女/衣著，悉如/外人。黃發(fā)/垂髫，見/漁人，乃/大驚，問/所從來，具/答之，便要/還家，設(shè)酒/殺雞/作食，村中/聞有此人，咸來/問訊。自云/先世避/秦時亂，率/妻子邑人，來此/絕境，不復(fù)/出焉；遂/與/外人間隔。問今/是何世，乃/不知有漢，無論/魏晉。此人/一一/為具言所聞，皆/嘆惋。余人/各復(fù)/延至其家，皆出/酒食。停數(shù)日/辭3去，此中人/語云：“不足/為外人/道也!”南陽/劉子驥，高尚/士也，聞之，欣然/規(guī)往，未果，尋/病終。后/遂無問津者。桃林的盡頭正是溪水的發(fā)源地，便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里隱的。漁人于是下了船，從洞口進去。起初，洞口很狹窄，只容一個人通過。又走了幾十步，突然(變得)池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯，四通(那里的人)看見了漁人，竟大吃一驚，問他是從哪兒來的。漁人詳細地作了回答，(有人)就邀請他到自己家里去，擺了酒，又殺雞做飯(來款待他)。村里的人聽說來了這么一個人，(就)都來打不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。(他們)問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，(至于)魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們。(聽罷),他們都感嘆起來。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯(來款待他)。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。(臨別時)村里人囑咐他道：“(我們這個地方)不值得對外邊的人說啊!”(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。到了郡城，去拜(通往桃源的)路了。他因病去世。此后就再也沒有人探尋(桃花源)了。4文章通過寫虛構(gòu)的桃花源中的故事，描繪出一幅自由安樂、恬靜自然、美好幸福的人間生活圖景，寄托了作者對社會及政治的美好理想，表達了自己反對剝削壓迫、反對戰(zhàn)亂的愿望，也反映了當時人民的美(1)虛寫：暗示桃花源是虛構(gòu)的，增添了桃花源的神秘感。(2)實寫：增加內(nèi)容的真實性。答：以漁人行蹤為線索：發(fā)現(xiàn)桃林--進入(訪問)桃源---離開桃源---再尋桃源2.找出描寫桃花林的句子，它的作用是什么?5作用：突出了桃花林景色奇異，渲染出一種神秘色彩，為漁人進入桃花源渲染了氣氛，為下文寫桃花劉子驥與陶淵明是同時代的人，把他寫進去，表示事情真實可靠，這樣進一步渲10.作者為什么要虛構(gòu)一個現(xiàn)實中根本不存在的桃花源社會?反映了作者怎樣的理想?有好奇心，背信棄義(不守信用),追名逐利。613.你認為武陵郡太守和劉子驥尋找桃花源的16.作者在這篇文章中寄托了自己怎樣的社會理想?這個理想在當時的社會條件下能否變成現(xiàn)實?今陶淵明的理想社會：環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，沒有剝削17.作品的思想反映作者的思想，通過學習本文，你認為作者是一個怎樣的人?后是否矛盾?作者這樣寫的目的是什么?答：不矛盾。這樣寫的目的使人覺得桃花源是一個似有似無、似真似幻的存在，暗示在現(xiàn)實社會中不是真實存在的，是作者虛構(gòu)的，是作者寄予美好愿望的圣地，作者不滿當時黑暗政治社會現(xiàn)狀，想遠離官答：這里景色優(yōu)美，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，風俗淳樸，社會平等，沒有戰(zhàn)亂、壓迫和苛捐雜稅，人們7(一)古今異義1芳草鮮美[古義：鮮艷，美麗今義：(菜肴、瓜果等)滋味好]2復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗(古義：寬闊明亮今義：樂觀，暢快，不陰郁低沉)3阡陌交通(古義：交錯相通今義：運輸事業(yè))4率妻子邑人(古義：妻子和兒女今義：指男子的配偶)5來此絕境(古義：與人世隔絕的地方今義：沒有出路的境地)6乃不知有漢，無論魏晉[古義：不要說，(更)不必說今義：表條件關(guān)系的連詞]7不足為外人道也[古義：不值得今義：不充足；不滿(某個數(shù)目)](二)通假字便要還家(同“邀”,邀請)(三)詞類活用1漁人甚異之(形容詞做動詞，對……感到驚異)2復(fù)前行(方位名詞做狀語，向前)3欲窮其林(形容詞做動詞，窮盡，走到頭)4處處志之(名詞做動詞，做標記)5未果，尋病終(名詞做動詞，實現(xiàn))(四)一詞多義(1)尋：①尋向所志(動詞，尋找)②尋病終(副詞“不久”)8(4)志：①處處志之(動詞，“做記號”)②尋向所志(志，獨字譯為做標記。與所連用，譯為：所(5)之：①忘路之遠近(助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”)②聞之，欣然規(guī)往(代詞，(6)為：①武陵人捕魚為業(yè)(讀wéi,動詞，作為)②不足為外人道也(讀wèi,介詞，對，向)(7)遂：①遂迷，不復(fù)得路(“最終”)②遂與外人間隔(“于是”)(8)向：①尋向所志(原來)②眈眈相向(對著)(9)得：①便得一山(得到，引申為看見)②得其船(得到，引申為找到)(10)聞：①雞犬相聞(聽見)②聞有此人(聽說)(五)判斷句(六)省略句(七)倒裝句：93.文中描寫桃花源人悠然自得的生活的句子：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。4.描寫桃花源人熱情好客，民風純樸的句子是：便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。5.文中陸游《游山西村》中“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”意境相似的一句是：余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。6.表明桃花源人與“見漁人”“乃大驚”的原因的句子是：自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。7.表明桃花源與外界間隔之久的句子是：乃不知有漢，無論魏晉。8.表明桃花有人甘愿過隱居生活，不希望被外界打擾的句子是：不足為外人道也。9.描寫漁人進入桃花源后別有洞天的總體感覺的句子是：復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。10.描寫桃花源人精神風貌的句子是：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。11.與陸游的詩句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”意境相似的一個成語是：豁然開朗。12.描寫漁人初見桃花林感受的句子是：漁人甚異之。13.表現(xiàn)桃花源人民生活安定恬適的句子是：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。14.蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中有“不知天上宮闕，今夕是何年?”的語句，文中與此相似的句子是：問今是何世，乃不知有漢。15.介紹桃花源人來到桃花源原因的語句是：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境。16.太守派人尋找桃花源的結(jié)果是：遂迷，不復(fù)得路。17.“無人問津”這一成語出自本文的原句是：后遂無問津者。18.與“俎豆猶古法，衣裳無新別”意境相似的句子是：男女衣著，悉如外人。19.與“童孺縱行歌，斑白歡游詣”意境相似的句子是：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！缎∈队洝?知識梳理)《小石潭記》(知識梳理)【柳宗元】(773-819),字子厚，唐代河東(今山西運城)人，杰出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，“唐宋八大家”之一。因為他是河東人，人稱柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元出身河東柳氏，與劉禹錫并稱“劉柳”,與韓愈并稱為“韓柳”,與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。著有《柳河東集》。柳宗元在中唐詩壇自成一家，名作有《江雪》《漁翁》《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》等。蘇軾評有《柳河東集》傳世。王孟韋柳：指王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元。柳宗元與韓愈一道倡導中唐古文運動，主張“文以明道”,提倡先秦兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，反對形式主義的駢儷文風，其文與韓愈齊名，并稱“韓柳”。柳宗元的散文題材廣泛，形式多樣。成就突出的有以第一類是議論文，主要是闡述他的哲學思想和政治主張，識見迥絕，立意新警，論證嚴密，語言犀利，第二類是傳記文，其多取材于現(xiàn)實，往往仗義執(zhí)言，歌頌正義，批判黑暗，如《宋清傳》《捕蛇者說》第三類是寓言，往往以巧妙比喻，把筆鋒觸向社會深處，能發(fā)人深思。柳宗元為寓言的發(fā)展做出了重要的貢獻，從他之后，寓言便成為一種獨立的文學體裁。其著名寓言有《三戒》《羆說》《螈傳》等。第四類是山水游記，不局限于描摹客觀景物自然美，而是把自身遭際和主觀情感融入其間，境界凄清幽峭，動人心魄?！坝乐莅擞洝庇认硎⒚?，被后人視為山水游記之典范，具有開創(chuàng)性。卷石底(juǎn)從小丘/西行百二十步，隔/篁竹，聞/水聲，如/鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹/取道，下/見小潭，水尤清洌。全石/以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為，為巖。青樹/翠蔓，蒙絡(luò)/搖綴，參差/披拂。潭中魚/可百許頭，皆/若空游/無所依。日光/下徹，影/布石上，份然/不動；傲爾遠逝，往來翕忽。似/與游者相樂。潭/西南/而望，斗折/蛇行，明滅可見。其岸勢/犬牙差互，不可知/其源。坐潭上，四面/竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神/寒骨，悄愴/幽邃。以/其境過清，不可久居，乃/記之而去。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸/而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。①從小丘②西行百二十步，隔③篁竹，④聞水聲，為樂，形容詞的意動用法。之：代水聲。③伐：砍伐。④?。哼@里指開辟。⑤下：名詞作狀語，向下，在①可百許頭：約有一百來條?？?，大約。許，表示約數(shù)。②皆：全，都。③若空游無所依：好像在空中游動，什么依靠也沒有。空，在空中。④日光下澈，影布石上：陽光照到水底，魚的影子映在水底的石斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時隱時現(xiàn)。斗，像北斗星一樣。蛇，像蛇一樣。明滅可見，時而看得從小土丘往西走約一百二十步，隔著竹林，聽到水聲，好象掛在身上的玉佩、玉環(huán)相互碰撞的聲音，心里很是高興。(于是)砍伐竹子，開出一條道路，下面顯現(xiàn)出一個小小的水潭，潭水特別清涼。潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底向上彎曲，露出水面，像各種各樣的石頭和小島。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，潭中大約有一百來條魚，都好像在空中游動，沒有什么依靠似的。陽光往下一直照到潭底，魚兒的影子映在水底的石上。(魚兒)呆呆地靜止不動，忽然間(又)向遠處游去，來來往往，輕快敏捷，好像跟游向石潭的西南方向望去，(溪流)像北斗七星那樣的曲折，(又)像蛇爬行一樣的蜿蜒，(有時)看得見，(有時)看不見。兩岸的形狀像犬牙似的參差不齊，看不出溪水的源頭在哪里。坐在石潭旁邊，四面被竹林樹木包圍著，靜悄悄的，空無一人，(這氣氛)使人感到心神凄涼，寒氣透③文章的句式靈活，以四字句為主，雜用三五七字句，造成參差錯落的變化美，讀起來和諧流暢極有文中寫小石潭的曲徑通幽，寫游魚的悠然自得，寫潭水的空明清澈，寫環(huán)境的清冷幽寂，都不是單純1、文章是按什么順序來寫的?寫出了小石潭什么特點答：本文是按游覽的先后順序來寫景抒情的，具體：發(fā)現(xiàn)小石潭—潭中景物—小潭源流—潭中氣氛。3、第二段寫了潭水的什么特點?用的什么寫法?好處是什么?4、作者在描寫小潭源流時依次抓住溪身岸勢的什么特點來寫的?運用了什么修辭方法?答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸勢的參差不齊來寫的，運用了比喻的修辭方法。將溪身比喻成北斗七星，答：樂是憂的另一種表現(xiàn)形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)，6、文中的“,凄神寒骨，悄愴幽邃”表現(xiàn)了作者怎樣的心情?在文中起何作用?答：孤獨憂傷(寂寞處境中悲涼凄苦的心情)。這八個字不僅高度概括了潭中的氛圍，環(huán)境清幽的特點，還是揭示全文主旨，畫龍點睛的句子。它虛答：示例：小石潭位于小丘西面120步，這里石奇水清，游魚相戲，四周竹樹環(huán)抱，環(huán)境十分優(yōu)美，是觀(一)重點詞語。水尤清冽：水格外(特別)清涼。尤，格外。清冽：清涼(二)詞類活用工、從小丘西行百二十步：(西：名詞作狀語，向西。)2、近岸，卷石底以出(“近”:形容詞用作動詞，“靠近，接近”)3、皆若空游無所依(“空”名詞作狀語，“在空中”)4、凄神寒骨(“凄、寒”形容詞使動用法，“使……凄涼，使……寒冷”)5、斗折蛇行：(斗，蛇，名詞作狀語，像北斗七星那樣。像蛇那樣爬行)6、犬牙差互：(犬牙：名詞作狀語，像狗的牙齒那樣)(1)潭中魚可百許頭(大約)(2)不可久居(可以，能夠)(1)從小丘西行百二十步(由，自)(2)隸而從者，崔氏二小生(跟隨)(1)如鳴佩環(huán)(玉環(huán))(2)四面竹樹環(huán)合(環(huán)繞)(2)似與游樂者相樂(逗樂，嬉戲)(1)伐竹取道(道路)(2)策之不以其道(方法)6見：(1)下見小潭(通“現(xiàn)”,現(xiàn)出)(2)明滅可見(看見)(1)水尤清冽(清澈)(2)以其境過清，不可久居(冷清，凄清)(3)明滅可見(能夠，可以)(1)參差披拂(長短不一，形容詞)(2)其岸勢犬牙差互(交錯，動詞)(1)以其境過清(因為)(工)不可久居(停留)(2)居十日(過)(3)居廟堂之高則憂其民(處在)(四)古今異義(1)乃記之而去(古義：離開。今義：從所在地到別的地方)(2)崔氏二小生(古義：年輕人。今義：戲曲藝術(shù)中的一種角色)(五)重點虛詞(1)以其境過清(因為)(2)全石以為底(用)(3)卷石底以出(不譯或而)(1)乃記之而去(表承接)(2)潭西南而望(表修飾)(3)隸而從者(表并列)12.柳宗元的《小石潭記》,寫潭中小魚似與游者逗樂，調(diào)皮活潑的句子是：份然不動，似爾遠逝，往①潭中魚可百許頭，皆若空游無所依；②日光下澈，影布石上。15.柳宗元的《小石潭記》,寫出小石潭源頭悠遠、神秘莫測的句子是：其岸勢犬牙差互，不可知其源。16.柳宗元的《小石潭記》,運用比喻，描寫溪身、溪水蜿蜒曲折而又時隱時現(xiàn)的語句是：斗折蛇行，17.柳宗元的《小石潭記》,寫潭邊周圍樹木優(yōu)美姿態(tài)的句子是：青樹翠蔓，蒙18.柳宗元的《小石潭記》,寫久坐潭邊游人的感受，表現(xiàn)地理環(huán)境使作者內(nèi)心憂傷凄涼(點睛之筆)19.柳宗元的《小石潭記》,寓情于景，情景交融，寫出小石潭環(huán)境清冷，使人內(nèi)心憂傷凄涼的的句子20.柳宗元的《小石潭記》,描繪了小石潭的石、水、游魚、樹木，著意渲染了：寂寥無人，凄神寒悄愴幽邃的氣氛，抒發(fā)自己在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒。游歷小石潭后作者最大的感受是：以其境過清，不可久居。文中最能體現(xiàn)作者暫時忘憂的愉快心情的句子是：似與游者相樂。作者簡介【魏學泄yī】(約1596一約16250,字子敬，明末嘉善(今浙江嘉興)人。明朝散文家。他一生沒有字音字形.朗讀節(jié)奏啟窗/而觀，雕欄/相望焉。閉之，則/右刻“山高月小，水落石出”,左刻“清風徐來，水波不興”,石青/船頭/坐三人，中/峨冠而多髯者/為東坡，佛印/居右，魯直/居左。蘇、黃/共閱/一手卷。東坡/右手執(zhí)卷端，左手/撫魯直背。魯直/左手執(zhí)卷末，右手/指卷，如有所語。東坡/現(xiàn)右足，魯直/現(xiàn)左足，各/微通計/一舟，為/人五；為/窗八；為/箬篷，為/楫，為/爐，為/名/并/篆文，為字/共三十有四。而/計其長/曾不盈寸。蓋簡桃核/修狹者為之罔不因勢象形：全都是就著(材料原來的)樣子刻成(各種事物的)形象。罔不：無不、全都。因：譯文：明朝有個手藝奇妙精巧的人叫王叔遠，他能夠用直徑一寸的木頭，雕刻出宮殿，器具，人物，以至飛鳥走獸，樹木石頭，全都是就著(材料原來的)樣子刻成(各種事物的)形象。各有各的神情姿態(tài)。蓋大蘇泛赤壁云：是蘇軾游赤壁(的情景)。泛：泛舟，乘船在水上游覽。云：句末語氣詞。蓋：句嘗貽(yí)余核舟一【倒裝句】定語后置，嘗貽余一核舟譯文：他曾經(jīng)送給我一只用桃核刻成的船，(刻的)是蘇軾乘船游赤壁(的情景)。譯文：中間高起而寬敞的部分是船艙，用箸竹葉做成的船篷覆蓋著它。旁邊開小窗，左邊右邊各有四出”八個字，左邊刻著“清風徐來，水波不興”八個字，用石青涂在刻著字的凹處。譯文：蘇東坡，黃魯直共同看著一幅書畫長卷。東坡右手拿著畫卷的右端，左手輕按在魯直的背上。其兩膝相比者：他們的互相靠近的兩膝。指東坡的左膝和魯直的右膝。比：靠近。。今義：比較，對各隱卷(于)底衣褶中：各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。意思是從衣褶上可以看出相并的兩膝。譯文：東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們互相靠近的兩膝，各自隱藏在手卷下9.佛印絕類彌勒，袒(tǎn)胸露乳，矯(jiǎo)首昂視，神情與蘇、黃不屬。10.臥右膝，詘(qū)右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚(yǐ)之——珠可歷歷數(shù)也。而(待定):表順承或并列。譯文：佛印臥倒右膝，彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，左臂上掛著一串念珠靠在左膝上一—11.舟尾橫臥一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(chuí)髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀狀：樣子、形狀譯文：舟尾橫放著一只船槳。船槳的左右兩旁各有一名撐船的人。位于右邊的撐船的人，梳著椎形發(fā)12.居左者右手執(zhí)(zhí)蒲(pú)葵(kuí)扇，左手撫(fǔ)爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲視端容寂：眼光正視著(茶爐),神色平靜譯文：位于左邊的撐船的人，右手拿著一把蒲葵扇，左手撫摸著火爐，爐上有一把水壺，那個人眼光13.其船背稍夷(yí),則題名其上【省+倒】,文曰“細若蚊(wén)足，鉤畫了了，其色墨。則題名其上【省+倒】:則(于)其上題名14.又用篆(zhuàn)章一【定后】,文曰“初平山人”又用篆(zhuàn)章一【定后】又用一篆章譯文：總計一只核舟上，刻了五個人，刻了八扇窗戶；刻了竹蓬、船槳、火爐、水壺、手卷、念珠各譯文：可是計算它的長度竟然不滿一寸。原來是挑選長而窄的桃核刻成的。嘻，技藝也真神奇啊!明朝有個手藝奇妙精巧的人，叫王叔遠，能夠在直徑一寸的木頭上，雕刻出宮殿、器具、人物，以至小船從頭到尾長約八分多一點，高度約二分上下。中間高起而開敞的部分是船艙，用箸竹葉做成的船關(guān)上它，就見右邊刻著“山高月小，水落石出”,左邊刻著“清風徐來，水波不興”,用石青涂在刻著字的船頭坐著三個人：中間戴著高高的帽子、長著濃密胡子的人是蘇東坡，佛印坐在右邊，黃魯直坐在左邊。蘇東坡、黃魯直共同看著一幅手卷。東坡右手拿著手卷的右端，左手撫著魯直的脊背。魯直左手拿著手卷的左端，右手指著手卷，好像在說什么似的。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們緊靠著的兩膝，都隱蔽在手卷下邊的衣褶里。佛印極像彌勒佛，敞胸露懷，抬頭仰望，神情跟蘇、黃不相類似。他平放著右膝，彎著右臂支撐在船上，而豎起他的左膝，左臂掛著念珠挨著左膝——念珠可以清清楚楚地數(shù)出來。船尾橫放著一支槳。槳的左右各有一個船工。右邊的船工梳著椎形發(fā)髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾，好像在大聲喊叫的樣子。左邊的船工右手握著蒲葵扇，左手撫摸茶爐，爐上有個壺，那個人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽燒茶的聲音。那只船的頂部較平，就在上面刻著作者的題款名字，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”,字跡像蚊子的腳一樣細小，筆畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著篆書的圖章一枚，文字是“初平山人”,它的顏色是紅的?？傆嬕粭l船上，刻了五個人，窗八扇；刻了竹篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯(lián)、題名和篆文，刻的字共三十四個?？墒怯嬎闼拈L度竟不滿一寸。是挑選長而窄的桃核刻成的。啊，技藝也真神奇啊!全篇僅400余字，卻緊扣“核舟”奇巧的特點，把上面雕刻的復(fù)雜瑣細的物態(tài)述說得精細詳盡，活靈活現(xiàn)，使人一目了然。不僅完美地再現(xiàn)了“核舟”的形象，而且有力地表現(xiàn)出雕刻家王叔遠的聰明才智，絕妙技藝，表達了作者對他及其作品的贊美之情，足見文章結(jié)構(gòu)的嚴謹、精巧和語言的準確、精練，不愧是古代說明文的精品。1.本文的語言極為精練優(yōu)美。①“皆若空游無所依”,從字面上看并未提及水，但讓人能充分感受到潭水的清澄純凈。②運用巧妙的比喻。如近岸卷石種種形態(tài)的比喻和潭上溪流“斗折蛇行”的比喻，把景物寫得生動形象，讀來如在眼前。③文章的句式靈活，以四字句為主，雜用三五七字句，造成參差錯落的變化美，讀起來和諧流暢極有韻味。④在寫景過程中，作者又巧妙含蓄地暗寓著心情的內(nèi)在變化，言有盡而意無窮。文中寫小石潭的曲徑通幽，寫游魚的悠然自得，寫潭水的空明清澈，寫環(huán)境的清冷幽寂，都不是單純3.窗上對聯(lián)為什么要刻文中的十六個字，而不刻別的字?文中的十六個字是前、后《赤壁賦》中的名句，與上段“大蘇泛赤壁”相照4.“舟首尾長約八分有奇，高可二黍許”這句主要說明了什么?意在突出什么?總一分(船艙、船頭、船尾、船背)—總8.找出文中概括中心的詞句?說說作用?雕刻精細：箬篷；八扇小窗開關(guān)；雕欄；對聯(lián)；多髯；珠人物各具情態(tài)：(1)蘇、黃-神情專注、豁達(2)佛印—放浪形骸(3)舟子—悠閑，專注物件繁多：通計一舟，為人五；為窗八；為第篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、(1)核舟的中間部分是艙，高起而寬敞，十分引人注目；(2)艙邊的窗竟然可以關(guān)閉，從這里說起能引起讀者的興趣；(3)核舟所表現(xiàn)的主題是“大蘇泛赤壁”,而中間部分雕刻有蘇軾的詩句，從這里說起容易引起讀者11.第三段對人物造型運用了外貌描寫以及神態(tài)描寫，印證了第一段的哪句話?12.“舟尾橫臥一楫”起何作用?暗示了什么?15.作者在末段為什么要統(tǒng)計“核舟”上的物品、文字的數(shù)目?使讀者得出核舟容量大、所刻景物甚多的結(jié)論，再用“而計其長曾不盈寸”與文言文中往往有數(shù)詞而無量詞，現(xiàn)代文則數(shù)詞、量詞同用。文20.本文題目有“記”字，是否意味著是記敘文?它與《桃花源記》是不是同一種文體?這是一篇介紹事物的說明文。題目中的“記”在這里是描述、摹寫的意思。文章全面而如實地描述了21.課文如此細致地介紹核舟這雕刻晶的藝術(shù)形象，說明了什么?(一)通假字(二)古今異義字：(1)奇(2)望(3)比(三)詞類活用：(1)箬篷(2)峨冠(3)石青(4)椎髻(四)一詞多義：(1)奇(2)可(3)端(4)為(5)云②為字共三十有四用在整數(shù)與零數(shù)之間(五)詞語注釋：(1)奇巧人：指手藝奇妙精巧的人。(3)為：做。這里指雕刻。(4)器皿：盛東西的日常用具。(5)木：樹木。(7)貽：贈。(11)中軒敞者為艙：中間高起而寬敞的部分是船艙。(12)箸篷：用箸竹葉做的船篷。(13)雕欄相望：雕刻著花紋的欄桿左右相對。(18)手卷：只能卷舒而不能懸掛的橫幅書畫長卷。(19)卷端：指手卷的右端。下文“卷末”,指手卷的左端。(22)各隱卷底衣褶中：各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。意思是從衣褶上可以看出相并的兩膝。(25)不屬：不相類似。(26)詘：彎曲。(27)念珠：又叫“佛珠”或“數(shù)(shù)珠”,佛教徒念佛號或經(jīng)咒時用以計數(shù)的工具。(29)舟子：撐船的人。(31)視端容寂：眼睛正視著(茶爐),神色平靜。(35)了了：清楚明白。(36)篆章：篆字圖章。(37)曾不盈寸：竟然不滿一寸。曾，竟然。盈，滿。(38)簡：挑選。(39)修狹：長而窄。(40)技亦靈怪矣哉：技藝也真神奇啊!“矣”和“哉”連用，有加重驚嘆語氣的作用。(1)省略句①則題名其上。(省略介詞“于”,即“則題名于其上”)翻譯：就在上面刻著作者的題款名字。②臥右膝，詘右臂支船。(省略主語，即“佛印臥右膝，詘右臂支船”)翻譯：(佛印)平放著右膝，彎曲者右臂支撐在船上。①其兩膝相比者。翻譯：他們互相靠近的兩膝。②細若蚊足。翻譯：字像蚊子的腳一樣細小。中峨冠而多髯者為東坡(定語后置，正常語序為“其相比兩膝者”)(狀語后置，正常語序為“若蚊足細”)(“為”表判斷)1.文中點明核舟主題的句子是“蓋大蘇泛赤壁云”。2.《赤壁賦》《后赤壁賦》的作者是宋代大作家蘇軾“山高月小，水落石出”是《后赤壁賦》中的句子；“清風徐來，水波不興”是《赤壁賦》中的句子。3.點明全文中心的句子是：嘻，技亦靈怪矣哉。4.最能體現(xiàn)王叔遠構(gòu)思巧妙、技藝精湛的語句是：罔不因勢象形，各具情態(tài)?！侗壁び恤~》(知識梳理)《北冥有魚》(知識梳理)【莊子】(約前369-前286),姓莊，名周，字子休，宋國蒙人(今河南省商丘縣東北),后人稱之為“南華真人”,戰(zhàn)國時期思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦“北冥有魚”這一題目是編者加的。北冥，北海，意思是北海有一條魚。交代了故事發(fā)生的地點和描寫對象。設(shè)置懸念，吸引了讀者的閱讀興趣。其翼(yì)北冥/有魚，其名/為鯤。鯤之大，不知/其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知/其幾千里也；怒而飛，其翼/若垂天之云。是鳥也，海運/則/將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬/之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者/九萬里，去/以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物/之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠/而無所至極邪?其視下也，亦若是/則已矣。北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致的，難道這就是它真正的顏色嗎?抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢?鵬鳥在高空往下看，不過也就像作者借大鵬乘風飛翔，霧氣、塵埃等漂浮的現(xiàn)象，說明作為形體的生命是沒有絕對自由的，也不可能1.莊子在本文段中講述寓言故事的目的是什么?聲勢和廣闊的意境。二是在想象中進行對比，極寫鯤、鵬之大，與之相呼6.大鵬的形象如何呢?作者又是怎樣描寫這一形象的呢?此句運用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?”翻譯為：天色湛藍，是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢?這說明人對事物的認識是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不它們雖然體形巨大，表面看起來自由自在，實則仍需借助風的力量才逍遙游是莊子一書的第一篇，本文是節(jié)選一小段。它的中心是說，人應(yīng)當不受活動。這實際上反映了莊子要求超越時間與空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制17.開頭作者如何寫鯤、鵬的?運用哪兩種修辭手法?表達上有何作用?--夸張、比喻。先夸張鯤鵬極大，后比喻大鵬奮起而飛，翅膀像懸天之云。神奇壯美，充滿濃厚的浪重點積累(一)重點詞語2.其正色邪摶：環(huán)旋著往上飛。搖：旋風。九：表虛數(shù)，不是實指(二)通假字(三)一詞多義1.名：北冥有魚，其名為鯤。(名字)北山愚公長息曰。(動詞，嘆氣)生物之以息相吹也。(助詞，主謂之間取消句子獨立性，無義)4.而：摶扶搖而上者九萬里。(連詞，表方式，可不譯)怒而飛。(連詞，表修飾)化而為鳥。(連詞，表順承)化而為鳥(成為)6.以：去以六月息者也。(介詞，憑借)不知其幾千里也。(它)處處志之(做標記)尋向所志(標志，標記)(四)古今異義(五)詞的活用1.怒而飛怒：形容詞作動詞，振奮，這里指用力鼓動翅膀。(六)特殊句式之以息相吹也?！洞蟮乐幸病?知識梳理)《大道之行也》(知識梳理)【戴圣】戴圣(生卒年不詳):西漢今文禮學"小戴學"的開創(chuàng)者。字次君。梁(郡治今河南商丘南)人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘(今河北成安東南)人。官九江太守。與叔父戴德俱學《禮》于后蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。文學常識漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”,弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”,《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》;戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”,鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內(nèi)容。宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》,把他們合稱為“四書”,用來作為儒學的基“大道”可以理解為政治上的最高理想，“行”,施行。題目的意思是“當大道施行的時候”。以此為題，不僅提示了文章內(nèi)容，而且激發(fā)了讀者的興趣。選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)貨惡其棄于地也(wù)矜寡孤獨(guān)天下為(wéi)公不必為(wèi)己大道之行/也，天下/為公。選/賢與能，講/信修睦。故/人不獨/親其親，不獨/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故外戶/而不閉。是在大道施行的時候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，(要)使老人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但(之所以厭惡)不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人(之事)不會興起，所以(家家戶戶)門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做“大同”社會(理想社會)?！洞蟮乐小?是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，旨在闡明儒家理想中征?？鬃邮且驗樯钤谝粋€動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。1.結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述“大2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當?shù)陌才?，對五種人要實行生活保貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，(1)在當時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。(2)在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。(3)能否實現(xiàn)?世外桃源，美好空想?！笆劳馓以础钡木辰顼@然是根據(jù)“大同”社會的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活4.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應(yīng)的句子(1)故人不獨親其親……皆有所養(yǎng)--------------黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。(2)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------阡陌交通，雞犬相聞(4)男有分，女有歸------其中往來種作，男女衣著，悉如外人。6.大道指什么?大同指什么?第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是10.為實現(xiàn)“大同”社會，從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直12.你對文章所描寫的“大同”社會有怎樣的認識?和睦相處，沒有勾心斗角，更沒有盜竊亂賊，人與人之間平等、公正、互愛?？偨Y(jié)全文，提出了大同社會的理想。文章用現(xiàn)實社會與理想社會作答案示例：孔子和墨子的理想社會具有相同的特征：人際關(guān)系和睦，社會和平安定。不同在于孔子的示例：這句話體現(xiàn)了一種社會的博愛精神，啟示我們要想實現(xiàn)天下大同的理想，就要從自己做起，真重點積累.與：通“舉”,推薦矜：通“鰥”,老而無妻的人(3)古今異義(古義：指子女。今義：現(xiàn)代漢語中專指兒子)(古義：女子出嫁。今義：返回；歸還)(古義；財物。今義：貨物)(古義：作亂)今義：(沒有秩序，沒有條理)(古義：害人。今義：偷東西的人)(古義：門今義：家)(4)一詞多義①獨故人不獨親其親(單單，只是)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)(老而無子的人)②親不獨親其親(動詞，以……為親)不獨親其親(名詞，父母)不獨子其子(動詞，以……為子)不獨子其子(名詞，子女)子非魚(你)莊子與惠子(尊稱)講信修睦(動詞，培養(yǎng))蓋簡桃核修狹者為之(形容詞，修長)男有分，女有歸(名詞，職分，職守)舟首尾長約八分有奇(量詞，長度單位)選賢與能(同舉，推薦)相與步于中庭(和)未復(fù)有能與其奇者(參與，這里是欣賞的意思)與朱元思書(給)故人不獨親其親(連詞，因此，所以)既克，公問其故(名詞，原因)溫故而知新(舊的)西出陽關(guān)無故人(老朋友)盜竊亂賊而不作(興起)困于心，衡于慮，而后作(有作為)是故謀閉而不興(閉塞)故外戶而不閉(用門閂插上)是故謀閉而不興(順承)故外戶而不閉(轉(zhuǎn)折)潭西南而望(修飾)壯士十年歸(回來)男有分，女有歸(女子出嫁)大道之行(施行)復(fù)前行(走)?道大道之行(只儒家推崇的上古時代的政治制度)不足為人道也(說)行天下之大道(道路)妾婦之道(行為準則)得天下之道(方法)得道者多助，失道者寡助(施行仁政)(5)特殊句式9.希望社會能物盡其用，人盡其才的句子是：作者簡介【韓愈】(768-824),唐代文學家、思想家、教育家。字退之，河陽(今河南孟州)人。自謂郡望宋八大家”之首。有《昌黎先生集》傳世。文學常識“說”是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說明一個道理。當它發(fā)表議論時，非常重視文辭的力量，常逞其千回百折之力，極盡嘻笑怒罵之能事，跟現(xiàn)代的“雜文”大體相似。我們學習《馬說》,要掌握這種文體的特點，著重體會其語言的力量。“說”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比“論”隨便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，從字面上可以解為“說說千里馬”或“說說千里馬的問題”。朗讀節(jié)奏其\真不知馬也!世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱。一匹日行千里的馬，一頓有時能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來喂養(yǎng)它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。,說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?恐怕是他們真不識得千里馬吧!本文采用“托物寓意”的寫法，通過對千里馬被埋沒的描述，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點，諷刺了封建統(tǒng)治者不識人才、不重視人才、摧殘人才的愚味和昏庸，表達了作者懷才不遇的憤激之情。才美不外見，且欲與常馬等不可得”,深刻地揭示了千里馬被埋沒的原因一—食馬者不3.第一段中哪個句子寫千里馬沒有遇到伯樂時遭遇悲慘?表達了作者怎樣的情感?4.千里馬的重要特性是什么?為什么要強調(diào)這一特性?8.本文運用了哪種寫作手法?文中的千里馬、伯樂、食馬者各比喻什么人?千里馬一一人才伯樂——能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的人9.這篇短文僅100余字，多次提到“千里馬”,卻不顯得啰嗦。作者提到“千里馬”的方式有哪幾種?10.當今社會，面對人才問題，你認為怎樣做才能更好的發(fā)現(xiàn)重用人才?重點積累⑩臨：面對(1)之：助詞，的，雖有千里之能；不譯，定語后置的標志，馬之千里者；代詞，它，代千里馬，策常馬等不可得。5、食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)(刻畫食馬者愚妄淺薄的形象)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。6、全文的主旨句：其真不知馬也。7、有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”由此我們可想到《馬說》的一句話：“千里馬常有，而伯樂不常有。”作者簡介.【戴圣】西漢官員、學者，漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者。曾任九江太守，平生以學習儒家經(jīng)典為主，尤重《禮》學研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學大師后蒼，潛心鉆研?！抖Y》學。三人苦心鉆研，各有所得，逐步形成自己的學說體系，成為今文禮學大師。戴德號稱“大戴”,戴圣被稱為“小戴”,二人合稱為“大文學常識《禮記》,又名《小戴禮記》,《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢經(jīng)學家戴圣編撰，《禮記》是解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，的解釋。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的專著?！秾W記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。課文節(jié)選自《學記》,是中國教育史上第一部系統(tǒng)性的教育學論文。據(jù)郭沫若考證子的弟子樂正克。它對教育作用、教育目的、學校制度、教育內(nèi)容、教學原則、教學方法以至師生關(guān)系、兌命(yuè)朗讀節(jié)奏雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也?！秲睹吩唬骸皩W/學半?！奔词褂忻牢犊煽诘牟穗?，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學習，就不知道它的好處。所以學習以后知道自己的不足之處，教導人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相促進的。教別人，也能增進而強調(diào)實踐的重要性，層層推進，最終引出本文的中心論點一—教學相長。使得論證嚴謹、有條理。2.引用論證，增強文章的說服力。文章在總結(jié)出中心論點——教學相長后，又引用《兌命》中的話，教學相長也。人學習之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己(1)只有學習以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和學是相輔相成，(2)教師和學生之間應(yīng)該互相學習，互相促進，共同提高。不同點