第四章：齊美爾的形式社會(huì)學(xué)

齊美爾的形式社會(huì)學(xué)2024/1/23.主要內(nèi)容

生平與著述

形式社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)沖突的思想資本主義文化矛盾2024/1/23.PART1生平與著述家庭：

格奧爾格·齊美爾（1858-1918）出生于一個(gè)富裕的猶太人家庭。16歲時(shí)，父親去世，由父親一位從事音樂(lè)出版社生意的朋友作了他的監(jiān)護(hù)人；這進(jìn)一步加劇了齊美爾和專橫跋扈的母親的疏遠(yuǎn)。隨后，可以說(shuō)是他幾乎從來(lái)沒(méi)有享過(guò)幸福而無(wú)憂無(wú)慮的家庭生活，而邊際感和不安全感卻過(guò)早降臨到年輕的齊美爾頭上。2024/1/23.學(xué)業(yè)1876年，齊美爾本科畢業(yè)后，進(jìn)入柏林大學(xué)。在這所著名的大學(xué)中，齊美爾先是從師于歷史學(xué)家蒙森教授；接著，轉(zhuǎn)向心理學(xué)和人類學(xué)教授拉扎勒斯和施泰因塔爾；再往后，追隨民族學(xué)家巴斯蒂安。雖說(shuō)最后齊美爾是在澤勒和哈姆斯的指導(dǎo)下，憑《從康德的自然單子論看物質(zhì)的質(zhì)性》（1881年）一文，獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，但先前的這些經(jīng)歷為他了解歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等多種社會(huì)科學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（1858-1918）.執(zhí)教生涯

博士畢業(yè)4年以后，1885年齊美爾決定在柏林大學(xué)任教。但是從一開(kāi)始齊美爾的教學(xué)生涯，問(wèn)題不僅僅在于他擔(dān)任的是校方不付工資、全憑學(xué)生選課繳費(fèi)的編外講師，而且在于才華橫溢的齊美爾在這個(gè)大學(xué)等級(jí)制度的底層位置上一待就是15年?。ㄐ疫\(yùn)的是，齊美爾的監(jiān)護(hù)人給他留下了一大筆財(cái)產(chǎn)，使他不必為生活而四處奔波）。2024/1/23.齊美爾一生在德國(guó)社會(huì)學(xué)界始終受到冷遇，既有其自身學(xué)術(shù)興趣的原因，也有社會(huì)方面的原因。從其自身來(lái)看，齊美爾興趣廣泛，其一生發(fā)表了20多部著作、200多篇論文，涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、美學(xué)等諸多學(xué)科、由于他不斷的從一個(gè)學(xué)科跳到另一個(gè)學(xué)科，因此有人形象的將他比喻為“哲學(xué)松鼠”，也因此受到墨守成規(guī)的老教授們的排擠。另一方面當(dāng)時(shí)的德國(guó)反猶太情緒高漲，不僅齊美爾，其他猶太學(xué)者也受到了不同程度的歧視和排擠。另一個(gè)非常重要的社會(huì)原因，可能是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)，仍處于一種邊緣地位，直到1918年，在德國(guó)的大學(xué)始終沒(méi)有設(shè)立社會(huì)學(xué)的教席。

原因2024/1/23.

就是在這段時(shí)間中（1890年），齊美爾娶了同樣才華橫溢的格特魯?shù)隆で倌葹槠?，后者以后不僅成為對(duì)宗教和性學(xué)頗有研究的學(xué)者，而且還是享有盛名的齊美爾家庭學(xué)術(shù)沙龍的女主人。也是在這段時(shí)間中，齊美爾教授邏輯學(xué)、哲學(xué)史、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和倫理學(xué)等多門(mén)課程，他沉浸在把玩康德、叔本華、尼采和達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)的樂(lè)趣之中。他是一個(gè)十分投入而且充滿熱忱的教師，所以不久以后他的課程就對(duì)柏林大學(xué)的學(xué)生甚至整個(gè)柏林文化界的名流產(chǎn)生了巨大的吸引力。

婚姻2024/1/23.

1901年學(xué)校當(dāng)局才勉強(qiáng)聘他為副教授；其實(shí)，這仍然是一個(gè)虛職，除了比先前的編外講師“風(fēng)光”一些，他還是被排斥在學(xué)術(shù)委員會(huì)的一切事務(wù)之外，處在原先局外人的邊際狀態(tài)。從這時(shí)起到1915年，為了獲得于自己相稱的學(xué)術(shù)榮譽(yù)，齊美爾多次向名牌大學(xué)空缺的教席提出自己的申請(qǐng)，其中包括在馬克斯·韋伯等人的推薦下，于1908年和1915年兩度申請(qǐng)海德堡大學(xué)的哲學(xué)教席。每一次似乎都勝券在握，但每一次又都名落孫山。2024/1/23.

1914年，志向高遠(yuǎn)的齊美爾不得不向命運(yùn)低頭，前往遠(yuǎn)離柏林、地處德法交界的斯特拉斯堡擔(dān)任這所省立大學(xué)的教授。然而，不幸的是，他的學(xué)術(shù)生涯還是由于不久之后第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而告中斷（因?yàn)閷W(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)陷入了癱瘓）。1918年，齊美爾患肝癌去世。2024/1/23.著作

齊美爾不僅在教學(xué)上出類拔萃，在學(xué)術(shù)研究上也一樣是人中翹楚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，齊美爾一生共出版了25部著作，發(fā)表了200多篇論文，內(nèi)容廣泛涉及哲學(xué)、歷史、文藝、政治、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等諸多領(lǐng)域。其中主要的代表作有：2024/1/23.《論社會(huì)分化》（1890年）《歷史哲學(xué)問(wèn)題》（1900年）《康德》（1904年）《康德與歌德》（1906年）《宗教》（1906年）《叔本華與尼采》（1907年）《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往的形式》（1908年）《哲學(xué)文化》（1911年）《社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題》（1917年）等著作2024/1/23.PART2形式社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的對(duì)象與結(jié)構(gòu)形式社會(huì)學(xué)不同群體的互動(dòng)形式2024/1/23.社會(huì)學(xué)的對(duì)象和結(jié)構(gòu)一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象自孔德提出社會(huì)學(xué)概念以來(lái)，孔德、斯賓塞在社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)上都視社會(huì)學(xué)為一門(mén)關(guān)于社會(huì)的一般科學(xué)，是各門(mén)社會(huì)科學(xué)之王，在內(nèi)容上無(wú)所不包。在齊美爾看來(lái)，這種社會(huì)學(xué)界的主流觀點(diǎn)，并不利于社會(huì)學(xué)地位的確立。在他看來(lái)，社會(huì)學(xué)是一種新的方法，一種研究的輔助手段，借以采用一條新的途徑去掌握所有哪些領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。2024/1/23.問(wèn)：如何讓社會(huì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立且邊界清晰的科學(xué)呢？答：齊美爾認(rèn)為，要想讓社會(huì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，就需要發(fā)展出一種社會(huì)總體性的獨(dú)特視角，換言之，建立一種適合社會(huì)學(xué)視角的“社會(huì)”概念。2024/1/23.問(wèn)：社會(huì)是如何可能呢？答：齊美爾認(rèn)為，這一問(wèn)題的關(guān)鍵，在于解釋人們的互動(dòng)過(guò)程是如何產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的秩序的。通過(guò)將社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)容和形式進(jìn)行區(qū)分，齊美爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該集中考察社會(huì)互動(dòng)的形式。2024/1/23.（一）對(duì)唯名論與唯實(shí)論的綜合社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為只有社會(huì)結(jié)構(gòu)才是真實(shí)存在的；而社會(huì)唯名論認(rèn)為客觀存在的是個(gè)體及其行為，社會(huì)只不過(guò)是個(gè)人及其行為的集合。齊美爾在批判社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論的基礎(chǔ)上提出了自己的社會(huì)觀。齊美爾對(duì)“社會(huì)”的理解2024/1/23.

由個(gè)人組成的社會(huì)和社會(huì)化的個(gè)人總是保持著一種雙重關(guān)系：他被結(jié)合在社會(huì)里面，又和社會(huì)相對(duì)應(yīng)；他既內(nèi)在于社會(huì)，同時(shí)又外在于社會(huì)；他既為社會(huì)而存在，同時(shí)又為了自己而存在。在齊美爾眼中，無(wú)論社會(huì)還是個(gè)人，都既是現(xiàn)實(shí)的又不是現(xiàn)實(shí)的：社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，但這種現(xiàn)實(shí)性脫離不了個(gè)人間的互動(dòng)；個(gè)人也是現(xiàn)實(shí)的，但現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又總是經(jīng)過(guò)社會(huì)化的。一句話，社會(huì)與個(gè)人及它們的現(xiàn)實(shí)性，就存在于兩者間的相互依賴和互動(dòng)之中。齊美爾對(duì)“社會(huì)”的理解2024/1/23.社會(huì)的兩層含義：1、社會(huì)是作為社會(huì)化的個(gè)人的復(fù)合體，是社會(huì)性的人類物質(zhì)，他構(gòu)成了整個(gè)真實(shí)的歷史；2、“社會(huì)”也是各種關(guān)系形式的總和，正是由于這種力量而使個(gè)人轉(zhuǎn)變成了第一種意義上“社會(huì)”。作為個(gè)體聯(lián)系形式的總和，社會(huì)產(chǎn)生于個(gè)體之間的互動(dòng)過(guò)程之中。齊美爾認(rèn)為，社會(huì)作為一門(mén)科學(xué)就要研究人類面臨的問(wèn)題和他們的行為規(guī)律。社會(huì)學(xué)要闡明的是一種社會(huì)事實(shí)，即個(gè)人由于相互作用而形成了群體，同時(shí)個(gè)人被群體所決定。一、社會(huì)學(xué)的對(duì)象與結(jié)構(gòu)2024/1/23.

社會(huì)學(xué)的問(wèn)題領(lǐng)域齊美爾將社會(huì)學(xué)的問(wèn)題領(lǐng)域，劃分為抽象層次不同的三個(gè)領(lǐng)域。（p75）第一：“一般社會(huì)學(xué)”，經(jīng)由社會(huì)而形成的全部人類歷史生活。第二級(jí)：“形式社會(huì)學(xué)”，社會(huì)互動(dòng)和交往的純粹形式，即研究人們交往的基本過(guò)程和形式，以及社會(huì)組織類型。第三：是“哲學(xué)社會(huì)學(xué)”研究社會(huì)認(rèn)識(shí)和形而上學(xué)問(wèn)題，即揭示社會(huì)學(xué)研究的條件、前提和基本概念，對(duì)個(gè)別研究進(jìn)行形而上學(xué)的綜合。2024/1/23.

二、形式社會(huì)學(xué)

在齊美爾看來(lái)，社會(huì)的本質(zhì)存在于人與人之間的交往（互動(dòng)）過(guò)程之中，因此，齊美爾注重的不是宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，而是微觀的社會(huì)互動(dòng)研究。就社會(huì)生活的具體內(nèi)容而言，確實(shí)充滿了偶然性和不可重復(fù)性，但是，當(dāng)把內(nèi)容相異的大量社會(huì)事件或社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)抽象概括時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同內(nèi)容的社會(huì)事件往往有著共同的結(jié)構(gòu)關(guān)系和表現(xiàn)形式。

2024/1/23.

因此有必要把某些共同的基本形式從社會(huì)現(xiàn)象中抽象出來(lái)。而通過(guò)共同的形式我們可以現(xiàn)實(shí)中與內(nèi)容不可分的形式分離出來(lái)，將幾種內(nèi)容的形式彼此聯(lián)系起來(lái)，使得那些在具體內(nèi)容上完全不同而形式結(jié)構(gòu)相近的社會(huì)現(xiàn)象能夠比較。2024/1/23.

正是因?yàn)樾问皆谏鐣?huì)相互作用中具有如此意義，所以齊美爾認(rèn)為各門(mén)社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)的和歷史的現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)容，而社會(huì)學(xué)研究的則是從這些內(nèi)容中抽象出來(lái)的形式，或者說(shuō)研究社會(huì)中人們相互交往的形式。所以，人們將齊美爾的社會(huì)學(xué)稱之為“形式社會(huì)學(xué)”但是，需要指出的是，齊美爾并不認(rèn)為形式就是一種獨(dú)立的實(shí)體，可以沒(méi)有內(nèi)容單獨(dú)存在，二、形式社會(huì)學(xué)2024/1/23.社會(huì)互動(dòng)規(guī)模問(wèn)題，主要從參與互動(dòng)的人數(shù)多少如何影響互動(dòng)形式提出的，齊美爾的基本觀點(diǎn)是：參與社會(huì)互動(dòng)的人數(shù)發(fā)生變化時(shí)，社會(huì)互動(dòng)形式也會(huì)隨之發(fā)生有規(guī)律的、可以預(yù)測(cè)的變化。（一）二人群體互動(dòng)特征：1、二人群體的密切程度要高于三人群體。2、二人群體的親密性導(dǎo)致了排他性3、二人群體的沖突往往容易發(fā)生并表現(xiàn)的比較強(qiáng)烈不同群體的互動(dòng)形式2024/1/23.（二）三人群體當(dāng)增加一人，變成出現(xiàn)第三者時(shí)，二人群體就變成三人群體了，三人群體的重要性在于，雖然只增加了一個(gè)成員，但群體的性質(zhì)結(jié)構(gòu)等有了根本性的變化，1、三人群體的突出特征群體獲得了支配個(gè)體的能力。三人群體中存在少數(shù)服從多數(shù)的情況，所以當(dāng)少數(shù)和多數(shù)發(fā)生對(duì)立時(shí)，他僅作為個(gè)人存在，而多數(shù)仍能保持群體的資格，于是多數(shù)便以群體的地位制約那位作為少數(shù)的個(gè)人。二、形式社會(huì)學(xué)2024/1/23.2、第三者在三人群體中的角色關(guān)系（1）中間人（2）仲裁人（3）漁利者（4）分裂者（5）征服者2024/1/23.（三）三人以上的群體當(dāng)群體擴(kuò)大到一定規(guī)模時(shí)，內(nèi)部就要產(chǎn)生分化，群體為了協(xié)調(diào)和控制群體的生存和發(fā)展，必須制定出各種分工、交換、整合制度，在現(xiàn)代社會(huì)主要表現(xiàn)為法律和科層制的建立、將群體成員之間的互動(dòng)制度化，將群體凝聚起來(lái)。這樣群體的統(tǒng)一性得到加強(qiáng)。二、形式社會(huì)學(xué)2024/1/23.二、形式社會(huì)學(xué)社會(huì)分化的程度是體現(xiàn)社會(huì)復(fù)雜性的重要方面，并集中精力將目光放到社會(huì)群體的類型或形式。例如，在傳統(tǒng)以農(nóng)耕或狩獵、采集為謀生手段的社會(huì)中，幾乎所有的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)交往活動(dòng)都是以家庭或部落為單位進(jìn)行的，每個(gè)人從事的活動(dòng)都與其他人差不多，社會(huì)上只有幾種有限的角色，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)分化會(huì)加劇。就群體的形式而言，社會(huì)分化引起互動(dòng)形式的兩個(gè)根本性變化。2024/1/23.1、群體的組成原則發(fā)生了變化，從“有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)向“理性的標(biāo)準(zhǔn)”。所謂有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，是說(shuō)一個(gè)家庭或者部落，就像一個(gè)生物有機(jī)體一樣，其組成部分先天地，內(nèi)在地聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)人們是否在一起，并非出自人們自己的選擇，而純粹是由他們出生決定的，在有機(jī)群體中，人們對(duì)群體強(qiáng)烈認(rèn)同，人民在群體中喪失了自我，彌散個(gè)性。

而在現(xiàn)代社會(huì)的的群體構(gòu)建的基礎(chǔ)是理性。即推理和邏輯。以理性為基礎(chǔ)的群體是指?jìng)€(gè)人是否是某一群體的成員，純粹是根據(jù)個(gè)人的目的、利益、偏好、自身?xiàng)l件等而作出的合乎理性的選擇。2024/1/23.2、社會(huì)分化導(dǎo)致群體數(shù)量的增加。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們加入到了包括職業(yè)群體在內(nèi)的越來(lái)越多的群體中，而這些群體也越來(lái)越表現(xiàn)得更加理性，更加正式和形式化。甚至最親密的婚姻也表現(xiàn)出這種特點(diǎn)，2024/1/23.消極方面：由于再現(xiàn)代社會(huì)中，群體是以理性為基礎(chǔ)的，人們可以也確實(shí)加入了大量的群體，由于每一群體中的成員身份，都要求其在群體中承擔(dān)相應(yīng)的角色，這就導(dǎo)致了角色之間產(chǎn)生沖突的可能。社會(huì)分化的后果2024/1/23.積極方面：齊美爾也在悲涼中體驗(yàn)到溫暖，在異化中看到了希望。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)群體規(guī)模擴(kuò)大的同時(shí)，還發(fā)生著另一種情況，即社會(huì)群體的多樣化和多重化。群體制度和組織化壓抑了個(gè)性、縮小了個(gè)性舒展的空間，而群體的多樣化和多重化卻豐富了個(gè)性、拓展了個(gè)性實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的空間。社會(huì)分化的后果2024/1/23.PART3關(guān)于社會(huì)沖突的思想社會(huì)沖突存在的必然性社會(huì)沖突的類型和功能2024/1/23.一、社會(huì)沖突存在的必然性齊美爾認(rèn)為，合作和沖突是人們社會(huì)交往的主要形式。關(guān)于社會(huì)沖突的思想2024/1/23.關(guān)于社會(huì)沖突的思想二、社會(huì)沖突的類型（一）從沖突的現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，可將沖突分為現(xiàn)實(shí)的沖突和非現(xiàn)實(shí)的沖突1、現(xiàn)實(shí)的沖突是為了解決問(wèn)題。2、非現(xiàn)實(shí)性的沖突是為了發(fā)泄情緒。2024/1/23.（二）從沖突的范圍來(lái)看1、群體內(nèi)部的沖突2、群體之間的沖突3、訴訟：在法律范圍內(nèi)的，以及通過(guò)法律、法庭解決的沖突。4、非人格的思想沖突：思想觀念上的沖突更為冷酷無(wú)情。2024/1/23.接著，齊美爾進(jìn)一步指出，群體內(nèi)部的沖突與群體之間的沖突是有聯(lián)系的，在和平狀態(tài)時(shí)期，一個(gè)群體有可能允許一定程度的內(nèi)部沖突的存在，不壓制群體內(nèi)部的沖突，但如果這一群體與另外的群體發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)對(duì)群體內(nèi)部的沖突加以限制，將群體內(nèi)部所有的力量結(jié)合在一起，一致對(duì)外。2024/1/23.三、社會(huì)沖突的功能同時(shí)，齊美爾強(qiáng)調(diào)沖突對(duì)社會(huì)的積極功能1、社會(huì)沖突對(duì)于群體和社會(huì)的整合具有積極功能。當(dāng)一個(gè)群體與外部發(fā)生沖突時(shí)，為了一致對(duì)外的需要，能促進(jìn)群體內(nèi)部的結(jié)合，使原有的矛盾得到解決。2、社會(huì)沖突對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用在充滿矛盾和敵對(duì)情緒的情況下，沖突有利于不同觀點(diǎn)和情緒的發(fā)泄，反面的觀點(diǎn)和情緒如果表現(xiàn)出來(lái)，可以使持有這一觀點(diǎn)和懷有敵對(duì)情緒的人在心理上得到安慰。2024/1/23.PART4資本主義的文化矛盾客觀性與個(gè)性的矛盾社會(huì)與個(gè)人的矛盾2024/1/23.資本主義的文化矛盾一、客觀性與個(gè)性的矛盾齊美爾認(rèn)為，資本主義文化的根本矛盾，是文化的客觀性和人的個(gè)性自由發(fā)展的矛盾。思考：文化是由誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的？2024/1/23.人類為了自身的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類的目的，創(chuàng)造了物質(zhì)產(chǎn)品、政治和經(jīng)濟(jì)制度、各種意識(shí)形態(tài)及包括科學(xué)、藝術(shù)和宗教等的文化形態(tài)。但文化一經(jīng)被人們創(chuàng)造出來(lái)，就獲得了一種客觀性的特征，即他摒棄一切主觀性和個(gè)體感受性，代之以純粹的邏輯客觀性。于是社會(huì)中出現(xiàn)了這樣一種反常現(xiàn)象：人創(chuàng)造了文化，而文化按其所具有的客觀特性，又與人的主觀自由要求相對(duì)立。2024/1/23.資本主義的文化矛盾以貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例：齊美爾認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，貨幣處于統(tǒng)治地位，它是資本主義文化發(fā)展的主要結(jié)果和資本主義社會(huì)現(xiàn)象的總和。貨幣的出現(xiàn)集中反映了文化的客觀性。貨幣在任何情況下都不考慮感情，不接受主觀的因素，任何人在原則上都可以使用。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了理性主義趨勢(shì)，以至于時(shí)間都表現(xiàn)為一種貨幣價(jià)值，社會(huì)朝著越來(lái)越理性化和非個(gè)人化的方面發(fā)展，個(gè)人的選擇性和價(jià)值在社會(huì)中越來(lái)越受到忽視。2024/1/23.資本主義的文化矛盾貨幣給社會(huì)生活的社會(huì)交往帶來(lái)的變化和影響1、貨幣創(chuàng)造了一個(gè)物化的世界。在任何類型的社會(huì)關(guān)系中，當(dāng)社會(huì)關(guān)系是建立在以貨幣為基礎(chǔ)的契約關(guān)系之上，而不是像過(guò)去那樣以服務(wù)和自然物為報(bào)酬時(shí)，個(gè)人之間原來(lái)帶有個(gè)性和感情因素的關(guān)系就不再發(fā)生作用。人與人之間的交往變成了物與物之間的交往。（羊-牛）→（羊→貨幣→牛）↓沒(méi)錢(qián)：貨幣把我們與所需物品隔離開(kāi)↓有足夠的錢(qián)，貨幣成為一種無(wú)所不能的力量2024/1/23.2、貨幣的出現(xiàn)使勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的分離成為可能，導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的客體化。勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是勞動(dòng)者個(gè)人智慧和愿望情感的產(chǎn)物，但在貨幣經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品喪失了內(nèi)在特性，成為勞動(dòng)者謀生的手段。人們創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，原本是為了實(shí)現(xiàn)人自身目的并獲得自由發(fā)展，結(jié)果反而受到自己創(chuàng)造物的壓制和束縛。各種文化客體越來(lái)越多的聯(lián)系起來(lái)，而與人的個(gè)性和情感聯(lián)系卻日益淡漠。資本主義的文化矛盾2024/1/23.3、人們之間的結(jié)合與相互交往，逐漸成為純粹是為了目的的結(jié)合與交往，在此之前不必有任何聯(lián)系。社會(huì)分工不斷發(fā)展，個(gè)人在社會(huì)職能方面取得較高的專門(mén)化，這種高度專門(mén)化的個(gè)人就像一個(gè)自由原子，力圖創(chuàng)造一種有目的性的相互關(guān)系，斤斤計(jì)較和精于計(jì)算使整個(gè)社會(huì)關(guān)系朝著非人格化的方向發(fā)展。2024/1/23.齊美爾通過(guò)分析貨幣關(guān)系這種現(xiàn)代社會(huì)最基本最普遍也