注重道德傳承加強道德實踐

武漢鐵路職業(yè)技術學院思政課部思想道德修養(yǎng)與法律基礎目錄

緒論珍惜大學生活開拓新的境界第一章追求遠大理想堅決崇高信念第二章弘揚中國精神共筑精神家園第三章

領悟人生真諦創(chuàng)造人生價值第四章注重道德傳承加強道德實踐第五章遵守道德標準錘煉高尚品格第六章學習憲法法律建設法治體系第七章樹立法治觀念尊重法律權威第八章行使法律權利履行法律義務結(jié)束語做社會主義核心價值觀的積極踐行者第四章注重道德傳承加強道德實踐主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史開展第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承和發(fā)揚中國革命道德第四節(jié)加強社會主義道德建設

教學重點：1.道德的功能和作用。2.中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展。3.繼承與發(fā)揚中國革命道德教學難點：1.著眼“四個全面〞戰(zhàn)略布局加強道德建設。2.社會主義道德建設的核心和原那么。大家還記得這些新聞嗎？2015年8月23日，焦桐高速泌陽縣春水鎮(zhèn)段，一輛大貨車傾翻，20噸蘋果散落，很快當?shù)卮迕褛s到現(xiàn)場哄搶蘋果。2015年8月25日，山東側(cè)翻貨車小雞遭瘋搶。2015年10月19日，陜西渭南貨車側(cè)翻，滿車飲料遭瘋搶。2014年9月27日，河南新鄉(xiāng)市在境內(nèi)黃河濕地舉行首屆鳳湖蝴蝶科普展，來自世界近百個品種的萬只珍貴蝴蝶及標本展出，展后，現(xiàn)場放飛萬只蝴蝶。然而，蝴蝶剛一放飛就遭到現(xiàn)場市民的哄搶抓捕，就連主辦方在蝴蝶園里展示的蝴蝶也被搶。1.“瘋搶〞讓大家想到了什么？2.假設我們生活的世界沒有道德，我們的世界會變成怎樣？3.那么什么是道德呢？第一節(jié)道德及其歷史開展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開展一、道德的起源及本質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史開展道德是天生就有的嗎？〔一〕道德的起源1.神啟論:道德是上帝意志的創(chuàng)造。2.天賦論：道德是人先天所具有的稟賦。3.情感欲望論：道德起源于人的某種自然的情感或欲望。4.動物本能論：道德是動物的合群感或社會本能的簡單延續(xù)和復雜化。歷史上道德起源理論把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，這五只猴子都會淋濕。有只猴子想去拿香蕉，當然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們到達一個共識：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子痛打一頓。因為其它四只猴子認為猴子A會害他們被水淋濕，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其它四只猴子痛打了B一頓。那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。猴子版的道德起源★猴子的故事給我們什么啟示？這個故事并不是告訴我們道德的起源是源于猴子，而是告訴我們道德是社會關系的產(chǎn)物，是在社會實踐過程中開展起來的。道德的開展過程當中，在無形中成為一種社會約定俗成的標準。正如殺人償命、欠債還錢一樣，這就是我們所構(gòu)成的道德。思考馬克思關于道德的起源論

道德起源于生產(chǎn)實踐.社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件.人類自我意識的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件.〔二〕道德的本質(zhì)1997年，廣州一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了3萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個：市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有6把。1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。材料二材料一思考★伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？歸根結(jié)底就是兩個城市的經(jīng)濟水平差異，因為“道德是社會經(jīng)濟關系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟根底決定的〞。正如古人說的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱〞。道德的本質(zhì)思考★既然經(jīng)濟決定道德，為什么古時經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟開展了，人們的道德水平反而下降了？社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。但是兩者并不是并行一致的。二、道德的功能與作用〔一〕道德的功能道德是功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會開展所具有的成效和能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為標準及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量?！捕车赖碌闹饕δ?.認識功能：指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關系的成效和能力。2.標準功能：指在正確善惡觀的領導下，標準社會成員在職業(yè)領域，社會公共領域，家庭領域的行為，并標準個人品德的養(yǎng)成。3.調(diào)節(jié)功能：指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關系的成效和能力。明辨是非善惡標準行為提高品德調(diào)整關系維護穩(wěn)定〔三〕道德的社會作用1.為經(jīng)濟根底的形成、穩(wěn)固和開展效勞，是一種重要的精神力量。2.對其他社會意識形態(tài)的存在和開展有著重大的影響。3.通過調(diào)整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定。4.是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力。5.在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具?！镌忌鐣牡赖隆舻赖略敲矗壕S護氏族和部落的共同利益。◆道德標準：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅?！舻赖氯毕荩菏献鍙统?、血緣群婚和食人之風。三、道德的歷史開展★奴隸社會的道德◆道德原那么：維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附?！舻赖聵藴剩罕梢晞趧雍蛣趧诱?，強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠?！舻赖氯毕荩盒欧钅凶鹋啊⒛兄髋畯??！锓饨ㄉ鐣牡赖隆舻赖略敲矗壕S護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。◆道德標準：三綱五常是中國封建社會最根本的標準。◆道德缺陷：道德的政治化、宗教化、標準化、理論化是封建地主階級道德的重要特征?！镔Y本主義社會的道德◆道德原那么：個人主義和利己主義是資本主義的道德原那么?！舻赖聵藴剩鹤杂伞⑵降?、博愛◆道德缺陷：惟利是圖是占主導地位的道德標準?！锷鐣髁x社會的道德◆道德原那么：以為人民效勞為核心，以集體主義為原那么?！舻赖聵藴剩簶淞⒑哇`行社會主義榮辱觀。恪守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻〞的公民根本道德標準。在形式上，道德是一種社會行為標準。從古到今，但凡有人類活動的地方，都需要有調(diào)節(jié)人與人關系的行為標準，以處理與他人、與社會的關系，直至與自然的關系。在本質(zhì)上，道德是一種社會價值形態(tài)。道德作為行為標準的目的根本上是為了人類實現(xiàn)自己的利益。第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展一、中國傳統(tǒng)美德的當代價值社會主義現(xiàn)代建設的需要加強社會主義道德建設的需要大學生成長成才的需要影像資料二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神1.注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻意識。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞——范仲淹“國而忘家，公而忘私〞——賈誼《治安策》2.推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧。“仁者愛人〞?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人〞——《論語·雍也》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞——《孟子·梁惠王上》3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜?！肮蕦W至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞——《荀子·勸學》4.倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信?！叭硕鵁o信，不知其可也。〞——《論語·為政》“民無信不立。〞——《論語·顏淵》“與朋友交，言而有信。〞——《論語·學而》商鞅變法取信于民立木南門5.追求精神境界，推崇崇高人格。芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)——《孔子家語·在厄》蘇武北海牧羊二十載保持漢節(jié)6.強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省〞——《論語·學而》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？〞——《論語·學而》三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展1.加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)鏈接：中國的孝文化的是是非非身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！缎⒔?jīng)》父母在，不遠游，游必有方?！墩撜Z》百善孝為先、論心不管跡，論跡貧家無孝子?！庞?，出處不詳你認同這些觀點嗎？你認同這些故事嗎？在上述古語和成語故事中，大家學習了中國傳統(tǒng)孝文化，并深深擊中內(nèi)心。同時，大家也看到了傳統(tǒng)孝文化中愚孝的一面。新時期，我們應當倡導怎樣的孝呢？新24孝1、經(jīng)常帶著愛人、子女回家2、節(jié)假日盡量與父母共度3、為父母舉辦生日宴會4、親自給父母做飯5、每周給父母打個6、父母的零花錢不能少7、為父母建立“關愛卡〞8、仔細聆聽父母的往事9、教父母學會上網(wǎng)10、經(jīng)常為父母拍照11、對父母的愛要說出口12、翻開父母的心結(jié)12、翻開父母的心結(jié)13、支持父母的業(yè)余愛好14、支持單身父母再婚15、定期帶父母做體檢16、為父母購置適宜的保險17、常跟父母做交心的溝通18、帶父母一起出席重要的活動19、帶父母參觀你工作的地方20、帶父母去旅行或故地重游21、和父母一起鍛煉身體22、適當參與父母的活動23、陪父母拜訪他們的老朋友24、陪父母看一場老電影新24孝2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設3.以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果。美國流行的“五條根本道德原那么〞生命價值原那么善良原那么公正原那么老實原那么個人自由原那么可否照搬？兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包〞。先看材料可見

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方◆西方人重個體◆西方人重利◆西方人重進取◆西方人重外律異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和開展的重要機制。但不應迷信西方道德，應結(jié)合國情取其精華，棄其糟粕。所以說正確對待中華民族傳統(tǒng)道德歷史虛無主義思潮認為中國的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設的需要，必須從整體上予以全盤否認。文化復古主義思潮認為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開新〞。反對兩種錯誤思潮分析、鑒別、取舍、改造同理“七夕〞這個“中國情人節(jié)〞的腳步，在中國平靜得幾乎沒有聲響，大街上既沒有鋪天蓋地的商家促銷廣告，也沒有西方情人節(jié)到來時男男女女手中的玫瑰和巧克力。但在韓國，據(jù)韓國發(fā)行量最大《朝鮮日報》報道，“七夕〞前夕，韓國傳統(tǒng)飲食研究所舉行了“牽?？椗?jié)〞，情侶們把韓式糕餅等傳統(tǒng)食品送給對方做“七七情人節(jié)〞禮物。韓國怎樣對待孔子和儒教——呼喚傳統(tǒng)道德觀的重臨2005年韓國申報的“江陵端午祭〞被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作〞。一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺〞之爭以韓國的勝利而告終。韓國怎樣對待孔子和儒教——呼喚傳統(tǒng)道德觀的重臨韓國端午節(jié)主要活動：假面舞江陵端午祭西方很多學者將韓國稱作“儒教國家的活化石〞、“典型的儒教國度〞。就像對待端午節(jié)“申遺〞一樣，大局部中國人聽到這個消息會覺得不解甚至憤怒：儒家文化不是起源于中國嗎，孔子孟子不都是炎黃子孫嗎？

這些都沒錯。但不客氣地說，現(xiàn)在中國人對孔子的印象，恐怕僅僅局限于歷史課本中的一幅肖像，以及語文課本中的幾段《論語》節(jié)選。而在韓國，每年2月和8月，韓國人還會按照傳統(tǒng)到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬，向孔孟行禮。另外，韓國現(xiàn)在還有完全按照傳統(tǒng)儒家教學方式授課的學院，主要課程就是儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》。在中國幾近消失殆盡的傳統(tǒng)縣學和書院，在韓國至今仍有300多座。韓國社會開展中非常強調(diào)社會倫理價值和儒家文化傳統(tǒng)，通過大量的韓國電視劇，中國觀眾已不再陌生。事實證明，傳統(tǒng)文化價值和道德標準，有助于維系整個社會的和諧和團結(jié)，振奮民族精神，推進民族復興。一個典型的例子是，1997年金融危機爆發(fā)時，韓元貶值，韓國民眾沒有把手上的韓元換成更加保值的美元或黃金，而是相反地用黃金買韓元，支持本國經(jīng)濟，結(jié)果韓國最早度過危機。韓國的經(jīng)驗告訴我們，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的要求結(jié)合起來，應是一個民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德一、中國革命道德的形成與開展二、中國革命道德的主要內(nèi)容三、發(fā)揚光大中國革命道德中國革命道德萌芽于五四運動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃開展的偉大工人運動和農(nóng)民運動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設與改革的長期開展，逐漸形成并發(fā)揚光大。一、中國革命道德的形成與開展二、中國革命道德的主要內(nèi)容1.為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗2.全心全意為人民效勞3.始終把革命利益放在首位1936年12月12日，為了勸諫蔣介石改變“攘外必先安內(nèi)〞的既定國策，停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。國民黨將領張學良、楊虎城在西安發(fā)動“兵諫〞，扣留了時任國民政府軍事委員會委員長和西北剿匪總司令的蔣介石，時稱“西安兵諫〞。在中共中央和周恩來同志的主導下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日〞的主張而和平解決，促成了第二次國共合作，十年內(nèi)戰(zhàn)的局面由此結(jié)束，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成，成為國內(nèi)戰(zhàn)爭走向抗日民族戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點。以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益?！珴蓶|秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在4.樹立社會新風，建立新型人際關系5.修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚光大中國革命道德1.有利于加強和穩(wěn)固社會主義和共產(chǎn)主義的理想與信念。2.有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。3.有利于引導人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會主義建設事業(yè)。4.有利于培育良好的社會道德風氣，抵抗腐朽思想的侵蝕。第四節(jié)加強社會主義道德建設一、著眼“四個全面〞戰(zhàn)略布局加強道德建設二、社會主義道德建設的核心與原那么三、積極投身崇德向善的道德實踐一、著眼“四個全面〞戰(zhàn)略布局加強道德建設1.全面建設小康社會，需要切實加強道德建設2.全面深化改革，需要有社會主義道德的價值引領3.全面依法治國，需要法律和道德共同發(fā)揮作用4.全面從嚴治黨，需要加強黨員干部的思想道德建設二、社會主義道德建設的核心與原那么1.以為人民效勞為核心視頻：王順友——馬班郵路的堅守者2.以集體主義原那么社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一〔大河有水小河滿〕社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一〔大河有水小河滿〕社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。〔社會主義/共產(chǎn)主義的終極目標就是達成人的自由而全面開展〕三、積極投身崇德向善的道德實踐1.踐行社會主義榮辱觀知榮辱、明是非、辯善惡2.參加志愿效勞和學雷鋒活動你知道全國有哪些志愿效勞集體和網(wǎng)站嗎？你知道武漢有哪些有名的志愿效勞集體嗎？你參加過志愿效勞嗎？中國青年志愿者協(xié)會希望工程中國紅十字會愛心公益協(xié)會110尋人網(wǎng)……武漢市的長江救援志愿隊、華中農(nóng)業(yè)大學“本禹志愿者效勞隊〞、吳天祥小組志愿者聯(lián)合會、百步亭社區(qū)志愿效勞中心獲評2015年“全國志愿效勞示范團隊〞3.培養(yǎng)老實守信的良好品質(zhì)誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。

誠信故事：“江家秤〞江玉珍，江遠斌,兩人系姐弟，現(xiàn)均為湖北省武漢市新洲區(qū)邾城街居民。作為“江家