注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)目錄

緒論珍惜大學(xué)生活開(kāi)拓新的境界第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)決崇高信念第二章弘揚(yáng)中國(guó)精神共筑精神家園第三章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第五章遵守道德標(biāo)準(zhǔn)錘煉高尚品格第六章學(xué)習(xí)憲法法律建設(shè)法治體系第七章樹(shù)立法治觀念尊重法律權(quán)威第八章行使法律權(quán)利履行法律義務(wù)結(jié)束語(yǔ)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

教學(xué)重點(diǎn)：1.道德的功能和作用。2.中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開(kāi)展。3.繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德教學(xué)難點(diǎn)：1.著眼“四個(gè)全面〞戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)。2.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么。大家還記得這些新聞嗎？2015年8月23日，焦桐高速泌陽(yáng)縣春水鎮(zhèn)段，一輛大貨車傾翻，20噸蘋(píng)果散落，很快當(dāng)?shù)卮迕褛s到現(xiàn)場(chǎng)哄搶蘋(píng)果。2015年8月25日，山東側(cè)翻貨車小雞遭瘋搶。2015年10月19日，陜西渭南貨車側(cè)翻，滿車飲料遭瘋搶。2014年9月27日，河南新鄉(xiāng)市在境內(nèi)黃河濕地舉行首屆鳳湖蝴蝶科普展，來(lái)自世界近百個(gè)品種的萬(wàn)只珍貴蝴蝶及標(biāo)本展出，展后，現(xiàn)場(chǎng)放飛萬(wàn)只蝴蝶。然而，蝴蝶剛一放飛就遭到現(xiàn)場(chǎng)市民的哄搶抓捕，就連主辦方在蝴蝶園里展示的蝴蝶也被搶。1.“瘋搶〞讓大家想到了什么？2.假設(shè)我們生活的世界沒(méi)有道德，我們的世界會(huì)變成怎樣？3.那么什么是道德呢？第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開(kāi)展一、道德的起源及本質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展道德是天生就有的嗎？〔一〕道德的起源1.神啟論:道德是上帝意志的創(chuàng)造。2.天賦論：道德是人先天所具有的稟賦。3.情感欲望論：道德起源于人的某種自然的情感或欲望。4.動(dòng)物本能論：道德是動(dòng)物的合群感或社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化。歷史上道德起源理論把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，這五只猴子都會(huì)淋濕。有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們到達(dá)一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子痛打一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋濕，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其它四只猴子痛打了B一頓。那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。猴子版的道德起源★猴子的故事給我們什么啟示？這個(gè)故事并不是告訴我們道德的起源是源于猴子，而是告訴我們道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中開(kāi)展起來(lái)的。道德的開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中，在無(wú)形中成為一種社會(huì)約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。正如殺人償命、欠債還錢一樣，這就是我們所構(gòu)成的道德。思考馬克思關(guān)于道德的起源論

道德起源于生產(chǎn)實(shí)踐.社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件.人類自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德產(chǎn)生的主觀條件.〔二〕道德的本質(zhì)1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)ぁＲ粋€(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。材料二材料一思考★伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？歸根結(jié)底就是兩個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)水平差異，因?yàn)椤暗赖率巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的〞。正如古人說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱〞。道德的本質(zhì)思考★既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么古時(shí)經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)開(kāi)展了，人們的道德水平反而下降了？社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。但是兩者并不是并行一致的。二、道德的功能與作用〔一〕道德的功能道德是功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開(kāi)展所具有的成效和能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量?！捕车赖碌闹饕δ?.認(rèn)識(shí)功能：指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效和能力。2.標(biāo)準(zhǔn)功能：指在正確善惡觀的領(lǐng)導(dǎo)下，標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域，社會(huì)公共領(lǐng)域，家庭領(lǐng)域的行為，并標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人品德的養(yǎng)成。3.調(diào)節(jié)功能：指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效和能力。明辨是非善惡標(biāo)準(zhǔn)行為提高品德調(diào)整關(guān)系維護(hù)穩(wěn)定〔三〕道德的社會(huì)作用1.為經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展效勞，是一種重要的精神力量。2.對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響。3.通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。4.是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。5.在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。★原始社會(huì)的道德◆道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益?！舻赖聵?biāo)準(zhǔn)：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅?！舻赖氯毕荩菏献鍙?fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。三、道德的歷史開(kāi)展★奴隸社會(huì)的道德◆道德原那么：維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。◆道德標(biāo)準(zhǔn)：鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)?！舻赖氯毕荩盒欧钅凶鹋啊⒛兄髋畯?。★封建社會(huì)的道德◆道德原那么：維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征?！舻赖聵?biāo)準(zhǔn)：三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最根本的標(biāo)準(zhǔn)?！舻赖氯毕荩旱赖碌恼位⒆诮袒?、標(biāo)準(zhǔn)化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征?！镔Y本主義社會(huì)的道德◆道德原那么：個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原那么?！舻赖聵?biāo)準(zhǔn)：自由、平等、博愛(ài)◆道德缺陷：惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)?！锷鐣?huì)主義社會(huì)的道德◆道德原那么：以為人民效勞為核心，以集體主義為原那么。◆道德標(biāo)準(zhǔn)：樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。恪守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)〞的公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)。在形式上，道德是一種社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)。從古到今，但凡有人類活動(dòng)的地方，都需要有調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)，以處理與他人、與社會(huì)的關(guān)系，直至與自然的關(guān)系。在本質(zhì)上，道德是一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)。道德作為行為標(biāo)準(zhǔn)的目的根本上是為了人類實(shí)現(xiàn)自己的利益。第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開(kāi)展一、中國(guó)傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的需要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要影像資料二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神1.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞——范仲淹“國(guó)而忘家，公而忘私〞——賈誼《治安策》2.推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧。“仁者愛(ài)人〞。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞——《論語(yǔ)·雍也》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞——《孟子·梁惠王上》3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞——《荀子·勸學(xué)》4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。“人而無(wú)信，不知其可也。〞——《論語(yǔ)·為政》“民無(wú)信不立。〞——《論語(yǔ)·顏淵》“與朋友交，言而有信。〞——《論語(yǔ)·學(xué)而》商鞅變法取信于民立木南門5.追求精神境界，推崇崇高人格。芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)——《孔子家語(yǔ)·在厄》蘇武北海牧羊二十載保持漢節(jié)6.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格?！耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省〞——《論語(yǔ)·學(xué)而》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞——《論語(yǔ)·學(xué)而》三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開(kāi)展1.加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)鏈接：中國(guó)的孝文化的是是非非身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！缎⒔?jīng)》父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！墩撜Z(yǔ)》百善孝為先、論心不管跡，論跡貧家無(wú)孝子?！庞?xùn)，出處不詳你認(rèn)同這些觀點(diǎn)嗎？你認(rèn)同這些故事嗎？在上述古語(yǔ)和成語(yǔ)故事中，大家學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，并深深擊中內(nèi)心。同時(shí)，大家也看到了傳統(tǒng)孝文化中愚孝的一面。新時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)怎樣的孝呢？新24孝1、經(jīng)常帶著愛(ài)人、子女回家2、節(jié)假日盡量與父母共度3、為父母舉辦生日宴會(huì)4、親自給父母做飯5、每周給父母打個(gè)6、父母的零花錢不能少7、為父母建立“關(guān)愛(ài)卡〞8、仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事9、教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)10、經(jīng)常為父母拍照11、對(duì)父母的愛(ài)要說(shuō)出口12、翻開(kāi)父母的心結(jié)12、翻開(kāi)父母的心結(jié)13、支持父母的業(yè)余愛(ài)好14、支持單身父母再婚15、定期帶父母做體檢16、為父母購(gòu)置適宜的保險(xiǎn)17、常跟父母做交心的溝通18、帶父母一起出席重要的活動(dòng)19、帶父母參觀你工作的地方20、帶父母去旅行或故地重游21、和父母一起鍛煉身體22、適當(dāng)參與父母的活動(dòng)23、陪父母拜訪他們的老朋友24、陪父母看一場(chǎng)老電影新24孝2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)3.以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果。美國(guó)流行的“五條根本道德原那么〞生命價(jià)值原那么善良原那么公正原那么老實(shí)原那么個(gè)人自由原那么可否照搬？?jī)蓚€(gè)饑餓的中國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，二話不說(shuō)，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包〞。先看材料可見(jiàn)

中國(guó)中國(guó)人重整體中國(guó)人重義中國(guó)人重協(xié)調(diào)中國(guó)人重內(nèi)省西方◆西方人重個(gè)體◆西方人重利◆西方人重進(jìn)取◆西方人重外律異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和開(kāi)展的重要機(jī)制。但不應(yīng)迷信西方道德，應(yīng)結(jié)合國(guó)情取其精華，棄其糟粕。所以說(shuō)正確對(duì)待中華民族傳統(tǒng)道德歷史虛無(wú)主義思潮認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否認(rèn)。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開(kāi)新〞。反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮分析、鑒別、取舍、改造同理“七夕〞這個(gè)“中國(guó)情人節(jié)〞的腳步，在中國(guó)平靜得幾乎沒(méi)有聲響，大街上既沒(méi)有鋪天蓋地的商家促銷廣告，也沒(méi)有西方情人節(jié)到來(lái)時(shí)男男女女手中的玫瑰和巧克力。但在韓國(guó)，據(jù)韓國(guó)發(fā)行量最大《朝鮮日?qǐng)?bào)》報(bào)道，“七夕〞前夕，韓國(guó)傳統(tǒng)飲食研究所舉行了“牽?？椗?jié)〞，情侶們把韓式糕餅等傳統(tǒng)食品送給對(duì)方做“七七情人節(jié)〞禮物。韓國(guó)怎樣對(duì)待孔子和儒教——呼喚傳統(tǒng)道德觀的重臨2005年韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭〞被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作〞。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺〞之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。韓國(guó)怎樣對(duì)待孔子和儒教——呼喚傳統(tǒng)道德觀的重臨韓國(guó)端午節(jié)主要活動(dòng)：假面舞江陵端午祭西方很多學(xué)者將韓國(guó)稱作“儒教國(guó)家的活化石〞、“典型的儒教國(guó)度〞。就像對(duì)待端午節(jié)“申遺〞一樣，大局部中國(guó)人聽(tīng)到這個(gè)消息會(huì)覺(jué)得不解甚至憤怒：儒家文化不是起源于中國(guó)嗎，孔子孟子不都是炎黃子孫嗎？

這些都沒(méi)錯(cuò)。但不客氣地說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)孔子的印象，恐怕僅僅局限于歷史課本中的一幅肖像，以及語(yǔ)文課本中的幾段《論語(yǔ)》節(jié)選。而在韓國(guó)，每年2月和8月，韓國(guó)人還會(huì)按照傳統(tǒng)到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬，向孔孟行禮。另外，韓國(guó)現(xiàn)在還有完全按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，主要課程就是儒家經(jīng)典《四書(shū)五經(jīng)》。在中國(guó)幾近消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書(shū)院，在韓國(guó)至今仍有300多座。韓國(guó)社會(huì)開(kāi)展中非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理價(jià)值和儒家文化傳統(tǒng)，通過(guò)大量的韓國(guó)電視劇，中國(guó)觀眾已不再陌生。事實(shí)證明，傳統(tǒng)文化價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)，有助于維系整個(gè)社會(huì)的和諧和團(tuán)結(jié)，振奮民族精神，推進(jìn)民族復(fù)興。一個(gè)典型的例子是，1997年金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，韓元貶值，韓國(guó)民眾沒(méi)有把手上的韓元換成更加保值的美元或黃金，而是相反地用黃金買韓元，支持本國(guó)經(jīng)濟(jì)，結(jié)果韓國(guó)最早度過(guò)危機(jī)。韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的要求結(jié)合起來(lái)，應(yīng)是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德一、中國(guó)革命道德的形成與開(kāi)展二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德中國(guó)革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃開(kāi)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長(zhǎng)期開(kāi)展，逐漸形成并發(fā)揚(yáng)光大。一、中國(guó)革命道德的形成與開(kāi)展二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗2.全心全意為人民效勞3.始終把革命利益放在首位1936年12月12日，為了勸諫蔣介石改變“攘外必先安內(nèi)〞的既定國(guó)策，停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。國(guó)民黨將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城在西安發(fā)動(dòng)“兵諫〞，扣留了時(shí)任國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)和西北剿匪總司令的蔣介石，時(shí)稱“西安兵諫〞。在中共中央和周恩來(lái)同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日〞的主張而和平解決，促成了第二次國(guó)共合作，十年內(nèi)戰(zhàn)的局面由此結(jié)束，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成，成為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)走向抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益。——毛澤東秀才遇到兵有理說(shuō)不清軍民魚(yú)水情長(zhǎng)官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在4.樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系5.修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德1.有利于加強(qiáng)和穩(wěn)固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念。2.有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。3.有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。4.有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，抵抗腐朽思想的侵蝕。第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面〞戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原那么三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐一、著眼“四個(gè)全面〞戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)1.全面建設(shè)小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)2.全面深化改革，需要有社會(huì)主義道德的價(jià)值引領(lǐng)3.全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用4.全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原那么1.以為人民效勞為核心視頻：王順友——馬班郵路的堅(jiān)守者2.以集體主義原那么社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一〔大河有水小河滿〕社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一〔大河有水小河滿〕社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。〔社會(huì)主義/共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是達(dá)成人的自由而全面開(kāi)展〕三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐1.踐行社會(huì)主義榮辱觀知榮辱、明是非、辯善惡2.參加志愿效勞和學(xué)雷鋒活動(dòng)你知道全國(guó)有哪些志愿效勞集體和網(wǎng)站嗎？你知道武漢有哪些有名的志愿效勞集體嗎？你參加過(guò)志愿效勞嗎？中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)希望工程中國(guó)紅十字會(huì)愛(ài)心公益協(xié)會(huì)110尋人網(wǎng)……武漢市的長(zhǎng)江救援志愿隊(duì)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿者效勞隊(duì)〞、吳天祥小組志愿者聯(lián)合會(huì)、百步亭社區(qū)志愿效勞中心獲評(píng)2015年“全國(guó)志愿效勞示范團(tuán)隊(duì)〞3.培養(yǎng)老實(shí)守信的良好品質(zhì)誠(chéng)信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對(duì)他人要給予信任。

誠(chéng)信故事：“江家秤〞江玉珍，江遠(yuǎn)斌,兩人系姐弟，現(xiàn)均為湖北省武漢市新洲區(qū)邾城街居民。作為“江家