湖南省衡陽縣第四中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文測試（二）（）

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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。

在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛，“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。

B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是()（3分）

A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C.梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4.材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（4分）

5.對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？（4分）

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國差序格局》）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)村雜景（節(jié)選）

茅盾

讓我們再回到農(nóng)村的風(fēng)景罷——

這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直地向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就好像是巨靈神在綠野里畫的一條墨線。每天早晚兩次，火車頭拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點(diǎn)也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺(tái)上，聽得“喈”——的一聲歇斯底里的口笛，立刻滿月臺(tái)的人像鬼迷了似的亂推亂撞，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，那時(shí)你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見，消失在綠野中。

晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過時(shí)，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會(huì)替它心焦。

還有那天空的"鐵鳥"，一天也有一次飛過。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時(shí)候總在上午，鄉(xiāng)下人的蒲屋頂剛剛升起了白色的炊煙。戴著大箬笠，穿了鐵甲似的"蒲包衣"（鄉(xiāng)下人夏天下田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會(huì)兒，一點(diǎn)表情都沒有。他們當(dāng)然不會(huì)領(lǐng)受那"鐵鳥"的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這"鐵鳥"的虧。他們對(duì)于它淡漠得很，正像他們對(duì)于那“爬蟲”。

他們憎恨的，倒是那小河里的實(shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一“伙”了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪——鄉(xiāng)下人叫作"洋油輪船"，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時(shí)就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲。這小火輪的一家門（上海話，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起。可是在鄉(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時(shí)候總要卷起兩道浪頭，

潑刺刺地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受成脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會(huì)灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對(duì)頭。

小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會(huì)看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大早年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒有理由的。

沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前對(duì)鄉(xiāng)村是無害亦無利的；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對(duì)付那水里的“土劣”的方法是開波河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。

剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個(gè)山頭或是一條河就是另一個(gè)世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強(qiáng)盜”。這也是非?？蓱z相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個(gè)“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。

這些"土強(qiáng)盜"不過十來人一幫。他們每逢要"開市"，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時(shí)還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強(qiáng)盜”伙里的一位——他是那泥菩薩軍師的"代言人"——就宣言"今晚上到東南方有利"，于是大家就到東南方?！按匀恕必?fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動(dòng)手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會(huì)有的，"土強(qiáng)盜"自然也知道；他們的目的是"綁票"。住在都市里的人一聽說“綁票”就會(huì)想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦耍加惺謽?，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土綁票”卻完全不同，他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進(jìn)了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對(duì)著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。

第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回。

據(jù)說這一宗派的“土綁匪”發(fā)源于溫臺(tái)（此處所謂“溫臺(tái)”，指浙江省舊溫州府和臺(tái)州府的轄區(qū)），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)”。他們說，偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)。牛使牛性的時(shí)候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會(huì)那么頑強(qiáng)抵抗。

（發(fā)表于1933年，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。

B.鄉(xiāng)下人對(duì)小火輪的憎恨是因?yàn)樗鼈儠?huì)沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會(huì)把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。

C.一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。

D.“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)，因?yàn)槿瞬粫?huì)像牛使牛性一樣那么頑強(qiáng)抵抗。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。

B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)的動(dòng)作，“一點(diǎn)表情都沒有”表現(xiàn)出他們對(duì)飛機(jī)的“淡漠”。

C.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對(duì)比來表明鄉(xiāng)下“土綁票”并不是真正的“綁票”。

D.《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動(dòng)而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個(gè)側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村的情況。

8.茅盾主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象？反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）

9.《鄉(xiāng)村雜景》字里行間蘊(yùn)含著的情感傾向，請(qǐng)結(jié)合文本簡要舉例分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成問題。

莊辛謂楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣！”襄王曰：“先生老悖乎？”莊辛曰：“臣誠見其必然者也。君王卒幸四子者不衰，楚國必亡矣！臣請(qǐng)辟于趙，淹留以觀之?！?/p>

莊辛去之趙，留五月，秦果舉鄢、耶、巫、上蔡、陳之地，襄王流掩于城陽。于是使人發(fā)騶，征莊辛于趙。莊辛曰：“諾?！?/p>

莊辛至。襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，為之奈何？”莊辛對(duì)曰：“臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！悸勎魷⑽湟园倮锊?，桀、紂以天下亡。今楚國雖小，絕長續(xù)短，猶以數(shù)千里，豈特百里哉！

“王獨(dú)不見夫靖嶺乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之。自以為無患，與人無爭也。不知夫五尺童子，方將調(diào)始膠絲，加已乎四仞之上，而下為螻蟻食也。

“夫靖蛉其小者也，黃雀因是以。俯蜀白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼。自以為無患，與人無爭也。不知夫公子王孫左挾彈右揭丸將加已乎土仞之上以甚須為招骨游乎茂樹夕調(diào)乎酸咸倏忽之間緊于公子之手“夫黃雀其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君。飯封祿之粟，而載方府之金，與之馳騁乎云夢之中，而不以天下國家為事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽塞之外。

襄王聞之，顏色變作，身體戰(zhàn)栗。于是授之為陽陵君。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策楚策四》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎十仞之上/以其頸為招/晝游乎茂樹/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間墜/于公子之手/

B.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎十仞之上/以其頸為招/晝游乎茂樹/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間/墜于公子之手/

C.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎/十仞之上以其頸為招/晝游乎茂樹/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間墜/于公子之手/

D.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎/十仞之上以其頸為招/晝游乎茂樹/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間/墜于公子之手/

11.下列對(duì)文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“輦從鄢陵君與壽陵君”與“輦來于秦”（《阿房宮賦》）兩句中“輦”字用法相同。

B.“不顧國政”與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中“顧”字含義相同。

C.“秦果舉鄢、郢”與“管夷吾舉于士”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中“舉”字含義不同。

D.“自以為無患”與“夫禍患常積于忽微”（《五代史伶官傳序》）兩句中“患”字含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.莊辛直言楚襄王寵幸小人，放蕩奢侈，不管政事，結(jié)果卻遭到了楚襄王的責(zé)罵，并被流放到趙國。

B.莊辛離開楚國五個(gè)月后，秦國就發(fā)兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方，楚襄王也流亡到城陽。

C.莊辛以蜻蛉、黃雀自以為沒有憂患，也不與人爭執(zhí)卻遭遇殺身之禍設(shè)喻，引導(dǎo)楚襄王認(rèn)

清自己的處境。

D.楚襄王后悔自己沒有接受莊辛的批評(píng)，于是派人到趙國請(qǐng)回了莊辛，并且封莊辛做了陽陵君。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。

（2）襄王聞之，顏色變作，身體戰(zhàn)栗。

14.請(qǐng)簡要概括莊辛的形象特點(diǎn)。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

臨江仙柳絮①

曹雪芹（清）

白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水豈必委芳?jí)m？

萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根。好風(fēng)憑借力，送我上青云。

①《臨江仙柳絮》是清代著名文學(xué)家曹雪芹《紅樓夢》中人物薛寶釵所作的一首詞。該詞為五首柳絮詞之一。史湘云見暮春柳絮飛舞，偶成小令。詩社就發(fā)起填詞，每人各拈一小調(diào)，限時(shí)做好。

15.下列對(duì)這首詞的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“白玉堂”形容賈府的富麗堂皇，也形容柳絮所處高貴；“春解舞”寫出柳絮被春風(fēng)吹散，翩翩起舞的情態(tài)。

B.“蜂圍蝶陣亂紛紛”運(yùn)用了借代和雙關(guān)的手法，既指成群蜂蝶紛紛追隨柳絮，也是變故來臨時(shí)大觀園里紛亂情景的象征。

C.“幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？”是對(duì)柳絮品格的贊頌，承上啟下，為全詞定下一個(gè)樂觀的基調(diào)，也為下闋的情感抒發(fā)埋下伏筆。

D.這是一首詠物詞，借此體現(xiàn)出薛寶釵樂觀向上、潔身自好、堅(jiān)持自我的品性，也借柳絮表明了自己的志向、意愿和理想。

16.《紅樓夢》中林黛玉等人也寫了柳絮詞，多為悲調(diào)。薛寶釵反其道而行之：“眾人所寫的詞終不免過于喪敗。柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，然依我的主意，偏要把他說好了，才不落俗套?！闭?qǐng)結(jié)合全詞簡要分析本詞寫柳絮“不落俗套”的具體體現(xiàn)。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經(jīng)·蒹葭》中“________________”句表述了清晨的露水尚未干的意思，“________________”一句表述了露水在陽光照射下還沒被蒸發(fā)完的意思。

（2）陸游《游山西村》中“________________，________________”兩句，描寫山村社日迎神祭祀的熱鬧風(fēng)俗，表述了對(duì)古老文化的贊美之情。

（3）文天祥在《過零丁洋》中，以比喻的方式描寫自己身世的一句是“________________”，然而詩人對(duì)自己的生死并不顧惜，因?yàn)樗娜松非笫恰癬_______________”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成問題。

邁入20世紀(jì)中葉，工業(yè)化程度加深，空氣污染物無孔不入地"鉆入"緊閉門窗的家，人們的皮膚、衣服、家具每天都被骯臟的微塵包圍。當(dāng)時(shí)全球主要的發(fā)達(dá)工業(yè)國接連受到空氣污染困擾，其中廣為人知的是倫敦?zé)熿F事件。該事件發(fā)生4000余人死亡的結(jié)果，另有大量的人出現(xiàn)眼睛刺痛、呼吸困難、哮喘等。掃帚、抹布的打掃效果顯得①____，人們開始追求除塵效果更佳的機(jī)械化清掃工具，由此，家用吸塵器被推向時(shí)代舞臺(tái)。

吸塵器的出現(xiàn)是一場家庭衛(wèi)生的重大革命，圍繞著高效捕捉灰塵、清除花粉和霉菌等居家有害污染物，科技革新在“吸塵”方面不斷②____。上世紀(jì)80年代，③____的工業(yè)設(shè)計(jì)師和發(fā)明家詹姆斯戴森首次將氣旋分離技術(shù)應(yīng)用于吸塵器，通過強(qiáng)大的離心力分離空氣中的微塵，并推出無塵袋吸塵器，解決傳統(tǒng)吸塵器容易堵塞、吸力變?nèi)醯膯栴}。之后，氣旋技術(shù)發(fā)展至雙氣旋技術(shù)、微振氣旋分離技術(shù)、多圓錐氣旋分離技術(shù)，技術(shù)愈發(fā)精細(xì)高效，帶來了更強(qiáng)勁持久的除塵體驗(yàn)，這讓人們的居住環(huán)境愈發(fā)潔凈健康，打掃所花費(fèi)的時(shí)間也越來越短。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（5分）

20.下列各句中的引號(hào)，和文中“重大革命”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()（3分）

A.有人稱筷子是我國“四大發(fā)明”之外的第五大發(fā)明。

B.幾乎所有小說都可納入“生與死”“愛與恨”“美與丑”等宏大母題中。

C.他在柜臺(tái)里售貨時(shí)，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機(jī)器”同時(shí)開動(dòng)。

D.通完電話不久，朋友就來了，滿臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進(jìn)門房。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下題。

從中暑發(fā)展到熱射病通常有哪些表現(xiàn)一旦出現(xiàn)頭暈、惡心嘔吐、注意力不集中、乏力、大汗、口渴等癥狀，如果不及時(shí)休息、補(bǔ)水、降溫。就會(huì)進(jìn)入輕癥中暑階段，患者癥狀會(huì)進(jìn)一步加重，出現(xiàn)體溫升高，郜分患者體溫可以升至38℃左右。此時(shí)如果還沒有重視，口渴會(huì)進(jìn)一步加重，發(fā)展至重癥中暑階段，不采取救治手段，患者會(huì)出現(xiàn)腹痛、暈倒，隨之肢體抽搐、昏迷、多臟器功能損害，就到了①_______。

熱射病為何如此兇險(xiǎn)②________生雞蛋是一個(gè)液體的狀態(tài)，在給雞蛋不斷加溫后，它的蛋清和蛋白就變成了固態(tài)，這個(gè)過程稱蛋白質(zhì)變性。人體內(nèi)所有的組織、臟器和各種酶都是由蛋白質(zhì)參與組成的。而當(dāng)人體的溫度異常增高的時(shí)候，這些臟器內(nèi)的蛋白質(zhì)就會(huì)像開水煮雞蛋一樣發(fā)生變性，一旦變性之后，這些蛋白質(zhì)就③____________,體內(nèi)的臟器也就不能執(zhí)行正常生理功能。所以，熱射病會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)多個(gè)臟器功能受損和衰竭。加之夏天大量出汗，丟水的同時(shí)丟失大量鹽分，這個(gè)時(shí)候身體極度脫水，也會(huì)加速臟器的衰竭，一旦出現(xiàn)這個(gè)情況，就很難救治了。

21.下列句子中的“像”和文中畫橫線句子中的“像”，詞性相同的一項(xiàng)是()（3分）

A.他的五官處處像他的哥哥，可是那種神氣又不完全像哥哥。

B.一片片黃葉從高樹上掉落下來，像一只只翩翩起舞的蝴蝶。

C.消費(fèi)者應(yīng)像愛護(hù)自己的眼睛一樣呵護(hù)自己的個(gè)人信用記錄。

D.成鳥搜尋食物給幼鳥，像極了人類養(yǎng)育兒女的認(rèn)真和細(xì)心。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

感動(dòng)中國2021年度人物江夢南，因一場意外半歲時(shí)失聰，她不能像常人一樣交流，卻完成了學(xué)業(yè)并考上大學(xué)、研究生，人生雖無常，學(xué)業(yè)無止境，對(duì)人生不服輸?shù)乃挚忌锨迦A大學(xué)博士研究生。江夢南的逆襲故事，感動(dòng)了很多人，感動(dòng)中國2021年度人物對(duì)她的頒獎(jiǎng)詞有這樣的語句：“從無聲里突圍，你心中有嘹亮的號(hào)角。新時(shí)代里，你有更堅(jiān)定的方向，先飛的鳥一定想飛得更遠(yuǎn)，遲開的鮮花也會(huì)怒放。”

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；自選文體，不得寫成詩歌；不得泄露個(gè)人信息；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

解析以及解答

1.解析：C

解答：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——‘家’‘國’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系。原文“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家一國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”。B.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”。D.“20世紀(jì)初以來，……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”理解錯(cuò)誤。原文：“即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化一心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。故選C。

2.解析：A

解答：本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”理解錯(cuò)誤。原文：“在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去?！薄凹摇笔窃凇吧嬲撋稀薄啊摭R治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。故選A。

3.解析：C

解答：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述的“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

4.解析：①論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家——國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會(huì)認(rèn)識(shí)“家”的盲區(qū)——“家”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣，采用舉例論證，如“西方的宗教改革”例證；引用論證，引用《大學(xué)》、《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，更具權(quán)威有說服力，有針對(duì)性；對(duì)比論證，傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)“家—國”關(guān)系的理解加以對(duì)比，使論證更充分。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

解答：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法及引用論證作用的能力。(1)第一處，由原文“霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，‘自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治一道德的建設(shè)中的作用’。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)‘家’的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)”可知，引用霍耐特的話，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)；更能證明本段的觀點(diǎn)“事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”。第二處，由原文“指出：‘一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治一道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。’霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體出了在現(xiàn)代社會(huì)中‘家’的政治一道德意義，算是一種現(xiàn)代版的‘家和萬事興’”可知，引用霍耐特的話，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治一道德意義；并在本段段末得出“在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個(gè)體’正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。(2)引用名家的觀點(diǎn)，可以更具權(quán)威性，更具說服力。故結(jié)合兩處引用可以概括為：引用西方名家的觀點(diǎn)，指出西方自由主義者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有針對(duì)性；用以推斷出自己的結(jié)論，有說服力。

5.解析：①材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；②材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國人的意義，認(rèn)為“家”是“中國人的社會(huì)生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣；③《鄉(xiāng)土中國》則是揭示中國社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。

解答：本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。(1)據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛‘推及’到對(duì)他人的愛，進(jìn)而‘推及’到對(duì)宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義。據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“‘家’在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為‘中國人的社會(huì)生命’之源的事實(shí)?！鼌s其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國人的意義，認(rèn)為“家”是“中國人的社會(huì)生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。由“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了”可知，《鄉(xiāng)土中國》則是揭示中國社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”(2）由材料一“因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的”可概括為：構(gòu)建和諧的、充滿信任和平等的家庭關(guān)系。由材料一“現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛‘推及’到對(duì)他人的愛，進(jìn)而‘推及’到對(duì)宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括為：充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，把以己為中心“私”變成以“己”及人的愛，培養(yǎng)共同合作、相互支持的家庭關(guān)系。由材料二“今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在文明之間開展共情的研究”可概括為：認(rèn)識(shí)“家”作為中國人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義，把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。

6.解析：A

解答：A項(xiàng)理解錯(cuò)誤，“火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢”不是事實(shí)，這是人們的感受。

7.解析：C

解答：“通過鮮明對(duì)比來表明鄉(xiāng)下‘土綁票’并不是真正的‘綁票^”分析不當(dāng)，原文通過對(duì)比寫出了鄉(xiāng)下“土綁票”的特點(diǎn)。

8.解析：①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。②文章還描繪了鄉(xiāng)下“士強(qiáng)盜”對(duì)村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

解答：本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。（1）景象：依據(jù)原文“每天早晚兩次，火車頭拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過”可知，文章首先描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野，火車從這里經(jīng)過；再依據(jù)“還有那天空的‘鐵鳥’，一天也有一次飛過。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音”可知，文章又寫到了天空中“鐵鳥”；依據(jù)原文“他們憎恨的，倒是那小河里的實(shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一‘伙’了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪——鄉(xiāng)下人叫作‘洋油輪船’，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時(shí)就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲”可知，文章又寫到了小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：依據(jù)原文“沿著鐵軌來的‘爬蟲’怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的‘鐵鳥’目前對(duì)鄉(xiāng)村是無害亦無利的；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”可知，這些新事物的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)文明的代表，反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的各種不適應(yīng)，他們是不理解的。（2）景象：依據(jù)原文“那邊出產(chǎn)‘土強(qiáng)盜’。這也是非?？蓱z相的‘土強(qiáng)盜’，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個(gè)‘軍師’”可知，文章最后還寫到了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對(duì)村民任意綁票勒索的景象。反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：依據(jù)原文“直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回”可知，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和動(dòng)蕩不安、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

9.解析：①如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表述了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。②如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等議論句，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對(duì)官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表述了對(duì)這些“土強(qiáng)盜”的嘲諷。

解答：本題考查學(xué)生分析文章的思想情感的能力。（1）如“還有那天空的‘鐵鳥’，一天也有一次飛過。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音”和“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表述了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。（2）如“鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒有理由的”“天空的‘鐵鳥’目前對(duì)鄉(xiāng)村是無害亦無利的”等議論句，表述了人們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的不適應(yīng)；還比如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對(duì)官府壓榨百姓的批判意味。（3）詞語的使用上，如“開市”“代言人”“儀式”“哲學(xué)”“經(jīng)”等“大詞小用”，表述了對(duì)這些任意綁票勒索村民的“土強(qiáng)盜”的嘲諷以及反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

10.解析：B

解答：原文標(biāo)點(diǎn)：不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其頸為招。晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸咸，倏忽之間，墜于公子之手。

11.解析：B

解答：“顧”前者意思是“考慮”，后者意思是“拜訪”。

12.解析：A

解答：“并被流放到趙國”說法錯(cuò)誤，原文說“臣請(qǐng)辟于趙，淹留以觀之”，意思是“臣請(qǐng)求到趙國避難，長時(shí)間逗留來看楚國的變故”。

13.解析：（1）臣聽說過去商湯王和周武王依靠百里土地而使天下昌盛，而夏桀王和殷紂王雖然擁有天下卻身死國亡。

（2）楚襄王聽了這些話后，臉色大變，渾身發(fā)抖。

解答：

14.解析：是一個(gè)慧眼識(shí)人、有膽有識(shí)、從容善辯的策士形象。

解答：

莊辛對(duì)楚襄王說：君王左邊州侯，右邊夏侯，車后跟著鄢陵君和壽陵君，一味放蕩奢侈，不管政事，郢都肯定危險(xiǎn)了！”楚襄王說：“是先生年老而糊涂了？”莊辛說：“臣確實(shí)看出你這樣做的必然結(jié)果了。君王始終寵幸這四個(gè)人，楚國一定要亡國了。臣請(qǐng)求到趙國避難，長時(shí)間逗留來看楚國的變故?！?/p>

莊辛離開楚國到了趙國，他只在那里住了五個(gè)月，秦國就發(fā)兵攻占了郡、耶、巫、上蔡、陳這些地方，楚襄王也流亡躲藏在城陽。在這時(shí)候楚襄王才派人率騎士到趙國召請(qǐng)莊辛。莊辛說：“可以。”

莊辛到了。楚襄王說：“寡人不能采用先生您的建議，現(xiàn)在事情到了這個(gè)地步，對(duì)現(xiàn)在的情況該怎么辦？”莊辛回答說："臣知道一句俗語："見到兔子以后再放出獵犬去追并不算晚；羊丟掉以后再去修補(bǔ)羊圈也不算遲。'

臣聽說過去商湯王和周武王依靠百里土地而使天下昌盛，而夏桀王、殷紂王雖然擁有天下卻身死國亡?，F(xiàn)在楚國土地雖然狹小，然而如果截長補(bǔ)短，還能有數(shù)千里，豈止一百里呢！

“大王難道沒有見過靖蜓嗎？長著六只腳和四只翅膀，在天地之間飛翔，低下頭來啄食蚊蟲，抬起頭來喝甘美的露水。自以為無憂無患，又和人沒有爭執(zhí)。卻不知那幾歲的孩子，正在調(diào)糖稀涂在絲網(wǎng)上，將要在高空之上粘住它，它的下場將是被螻蛄和螞蟻吃掉。

“靖蜓的事是小事，黃雀也是這樣。俯身啄食白米，仰身?xiàng)⒚瘶洹９钠鸪岚?，抖?dòng)羽翼。自以為沒有憂患，也不與人爭執(zhí)。不知道王孫公子左手把著彈弓，右手安上彈丸，拉緊弓弦，射向八丈高空，把黃雀的頸作為彈射的目的物。黃雀白天還在樹林游蕩，晚上就被加上作料做成了美食，頃刻之間，被射墜于公子之手?！包S雀的事情可能是小事情，君王的事也是這樣。君王左邊是州侯，右邊是夏侯，車后跟著鄢陵君和壽陵君。吃的是封地收取的賦稅，用的是地方上貢的金銀，與他們馳聘在云夢大澤，根本不把國家大事放在心上。不知道那穰侯正受命于秦王，在塞南布滿軍隊(duì)，而把君王拋在塞北。”

楚襄王聽了這些話后，臉色大變，渾身發(fā)抖。于是把執(zhí)圭的爵位授予莊辛封為陽陵君。

15.解析：B

解答：運(yùn)用了“雙關(guān)”“比喻”“象征”的手法，沒有借代。

16.解析：①首句不落入描寫柳絮隨風(fēng)亂舞的俗套，而是寫出了柳絮的美麗姿態(tài)?！按航馕琛卑蚜醯牧懵淇闯擅利惖奈璧?；“東風(fēng)卷得均勻”不怨東風(fēng)無情，卻說“卷得均勻”。②中間不落入悲柳嘆柳的俗套，而抒發(fā)對(duì)柳絮堅(jiān)守自我品格的贊美。柳絮不曾“隨流水”，又不曾“委芳?jí)m”，不甘心同流合污；柳絮“終不改”，保持不改本色。③結(jié)尾不落入借柳絮抒發(fā)個(gè)人悲愁的俗套，而是表述了樂觀向上的品性。柳絮雖然“本無根”，但憑借“好風(fēng)”仍然可以“上青云”，體現(xiàn)潔身自好、堅(jiān)持自我的品性。

解答：《臨江仙柳絮》是清代著名文學(xué)家曹雪芹在《紅樓夢》中為人物薛寶釵所作的一首詞。該詞為五首柳絮詞之一。史湘云見暮春柳絮飛舞，偶成小令。詩社就發(fā)起填詞，每人各拈一小調(diào)，限時(shí)做好。薛寶釵寫了這首《臨江仙柳絮》，體現(xiàn)出她樂觀向上、潔身自好、堅(jiān)持自我的特點(diǎn)。在薛寶釵之前的幾人填的詞里，多為悲調(diào)，所以薛寶釵反其道而行，“偏要把它說好了，才不落套”。因此這第一句就異于眾人，把柳絮的零落看成是美麗的舞蹈。不怨東風(fēng)吹落，卻說卷得均勻，也暗示著命運(yùn)對(duì)于每個(gè)人的安排都是公平的，既然無法改變，不如樂觀對(duì)待。這是一種自信，一種勉勵(lì)。寶釵把別人眼中摧花折柳的“東風(fēng)”、足以引發(fā)愁悵的傷心地“白玉堂”，反過來看成戰(zhàn)勝苦難、磨練意志的機(jī)緣。故湘云特別贊其云:“好一個(gè)‘東風(fēng)卷得均勻’！這一句就出人之上了?！薄胺鋰倍?意思是成群蜂蝶紛紛追隨柳絮；有人以為是以蜂蝶之紛亂比飛絮，亦通。隨逝水:落于水中，隨波流去，喻虛度年華，以逝水比光陰。委芳?jí)m:落于泥土中，喻處于卑賤的地位。在東風(fēng)之下，無論蜂團(tuán)蝶陣都狂亂起來，而柳絮何曾隨流水逝去，又何曾委身于花香泥土之中