吉林省輝南縣第六中學(xué)20232024學(xué)年高一上學(xué)期11月半月考語文試卷（）

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語文

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》第四章“差序格局”思維導(dǎo)圖）

材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序?！本?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）

材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表述了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。

（摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國＞與傳統(tǒng)文化的重建》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.差序格局作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

B.差序格局強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的等級差別，在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。

C.差序格局深深嵌入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，但隨著時代的變遷，差序格局舊有的特質(zhì)也在根本性改變。

D.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限清晰，具有很大的伸縮性。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出，費(fèi)孝通先生試圖通過與“團(tuán)體格局”的社會結(jié)構(gòu)相比較，來闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵。

B.材料二在論述過程中綜合運(yùn)用了事例論證、引用論證、比喻論證等多種方法，論證有力，說理透徹。

C.材料二整體上采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三個方面揭示“差序格局”的特點(diǎn)，思路清晰，層次分明。

D.材料三中引用梁治平的話，意在說明：傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對重新挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義。

3.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）

A.弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）

B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

C.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）

D.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。（《墨子·修身》）

4.材料二和材料三都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”，但側(cè)重點(diǎn)又有不同。請結(jié)合材料簡要分析。

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個人成年時，定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

劉姥姥忙跟了平兒到那邊屋里，只見堆著半炕東西。平兒一一的拿與他瞧著，說道：“這是昨日你要的青紗一匹，奶奶另外送你一個實(shí)地子月白紗作里子。這是兩個繭綢，作襖兒裙子都好。這包袱里是兩匹綢子，年下做件衣裳穿。這是一盒子各樣內(nèi)造點(diǎn)心，也有你吃過的，也有你沒吃過的，拿去擺碟子請客，比你們買的強(qiáng)些。這兩條口袋是你昨日裝瓜果子來的，如今這一個里頭裝了兩斗御田粳米，熬粥是難得的；這一條里頭是園子里果子和各樣干果子。這一包是八兩銀子。這都是我們奶奶的。這兩包，每包里頭五十兩，共是一百兩，是太太給的，叫你拿去或者作個小本買賣，或者置幾畝地，以后再別求親靠友的?！闭f著又悄悄笑道：“這兩件襖兒和兩條裙子，還有四塊包頭，一包絨線，可是我送姥姥的。衣裳雖是舊的，我也沒大狠穿，你要棄嫌我就不敢說了。”

……

到了下房，鴛鴦指炕上一個包袱說道：“這是老太太的幾件衣服，都是往年間生日節(jié)下眾人孝敬的，老太太從不穿人家做的，收著也可惜，卻是一次也沒穿過的。昨日叫我拿出兩套兒送你帶去，或是送人，或是自己家里穿罷，別見笑。這盒子里是你要的面果子。這包子里是你前兒說的藥：梅花點(diǎn)舌丹也有，紫金錠也有，活絡(luò)丹也有，催生保命丹也有，每一樣是一張方子包著，總包在里頭了。這是兩個荷包，帶著頑罷。”說罷便抽系子，掏出兩個筆錠如意的錁子來給他瞧，又笑道：“荷包拿去，這個留下給我罷?！眲⒗牙岩严渤鐾?，早又念了幾千聲佛，聽鴛鴦如此說，便說道：“姑娘只管留下罷?！兵x鴦見他信以為真，仍與他裝上，笑道：“哄你頑呢，我有好些呢。留著年下給小孩子們罷?！?/p>

（摘編自曹雪芹《紅樓夢》第四十二回）

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.禮不僅僅需要通過外在的權(quán)力來推行，還需要從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，使人服膺。

B.道德是社會輿論所維持的，而禮是個人習(xí)慣所維持的，由此可見，禮對個人的要求更高。

C.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。

D.從某種角度理解，禮治是普通所謂人治，但“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.青紗、實(shí)地子月白紗等布料，紫金錠、活絡(luò)丹、催生保命丹等藥丸，各色面果子都是劉姥姥親自向賈母要的。

B.王夫人給劉姥姥一百兩銀子是讓她拿去或作個小本買賣，或置幾畝地，希望她以后不要再來賈府投靠自己。

C.賈母從不穿眾人孝敬的衣服，而是專門拿來送人，可見賈府等級森嚴(yán)，賈母位高權(quán)重，極力維護(hù)封建禮教。

D.平兒送劉姥姥自己的襖兒、裙子、包頭、絨線等物品，鴛鴦安排劉姥姥出府等事宜都可以看出兩人的善良之處。

7.下列選項(xiàng)中，不能佐證材料一畫橫線句子的一項(xiàng)是（）

A.熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。（《紅樓夢》第3回）

B.秦氏聽了笑道：“不然住我屋里去吧?！睂氂顸c(diǎn)頭微笑。（《紅樓夢》第5回）

C.至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。（《紅樓夢》第17、18回）

D.這是祖宗手里舊規(guī)矩，人人都依著，偏我（探春）改了不成？（《紅樓夢》第55回）

8.《紅樓夢》第四十三回中，賈府眾人攢金給王熙鳳過生日，賈母出二十兩、王夫人和邢夫人出十六兩、尤氏和李紈出十二兩，其余眾人按照其身份和地位出錢，可見賈府等級較為森嚴(yán)?？稍诓牧隙匈Z母只是給了劉姥姥一些藥丸衣物，而王夫人卻給了劉姥姥一百兩。你認(rèn)為王夫人的行為是否合“禮”？結(jié)合材料簡要分析。

（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。

一個人的村莊

大海

祖母經(jīng)常在傍晚守候在曙光三村村口，凝望面前的曙光湖，守成一棵彎脖老樹。

狹長的湖泊如同拉扁的凹字，包圍著小小的村莊。從對岸高地望過來，曙光三村如同灰色橄欖，嵌進(jìn)一個巨大的鏡子中部。依山傍水的曙光三村，只是曙光鎮(zhèn)轄、曙光行政村屬的三個自然村之一，而且只有一座由我們家族房屋圍成的院落：中間是曾祖父母的老屋，旁邊是祖父母的房屋，左右兩側(cè)是大伯、二伯、三伯、四伯、五伯、我父母的房屋。我們家族枝繁葉茂，祖屋卻唱起了空城計(jì)。除了祖母外，我們家族先后舉家搬離。大伯兒子在縣城建有別墅。其他伯父子女在城里買了商品房。我和姐姐讀完大學(xué)在縣城工作，也將父母接去同住。

曙光三村實(shí)際上是一個人的村莊。祖母成了曙光湖唯一的?？汀Ｒ豢瞄L須墜地的榕樹正對湖畔，樹上鷺鷥早已熟悉祖母。我小的時候，祖母每天劃著小船，送我和堂哥堂姐去對面曙光小學(xué)讀書。小船是祖父在世時打造的，也是我們家族越湖通達(dá)對岸的交通工具。如果沿著湖岸繞行，大概五里路遠(yuǎn)。生性頑劣的我，有次藏了石頭，待船離岸，突然起身將石頭扔向榕樹，驚起鷺鷥沖天而飛。小船打個趔趄，差點(diǎn)兒將堂姐晃到湖里。祖母劈我一掌，面向榕樹湖泊，雙手合十，喃喃禱告。祖母向來慈祥，那次卻第一次動手打我……

祖屋左后是老舊的池塘、傾倒的圍屋，昭示著客家祖先從遠(yuǎn)處遷徙而來，在此筑圍而居。祖屋右后是涂氏宗祠、連片菜地，一條小溪潺潺流向湖泊。往上是一片坡地，十幾棵龍眼樹在此安營扎寨逾百年。再往上，是陡峭的山地、茂密的樹林，宛若天然的森林氧吧。山風(fēng)吹過，高低起伏的樹如同波濤呼嘯。小的時候，我和堂哥堂姐們經(jīng)常爬上坡地采摘龍眼、攀上后山采摘野果，看五彩尾翼的野雞掠過叢林。如今，坡地雜草齊腰，長長的藤蔓包圍龍眼，登山的路徑更是難覓，曾經(jīng)的家園愈顯荒蕪。每一次返鄉(xiāng)再離，都是漸行漸遠(yuǎn)。

后輩屢屢動員祖母搬出去住。祖母撫摸著斑駁門檻，次次拒絕。祖母從祖屋出發(fā)，沿著碎石小路，孤獨(dú)地行至村口湖畔。夕陽西下，將祖母身影長長地按在路上、映在湖上。我問鶴發(fā)雞皮的祖母：為什么不搬出去和我們一起??？祖母沒有回答，卻描繪著往昔美景：龍眼開花漫山飄香，果實(shí)成熟壓彎枝頭；吃草長大的湖里魚蝦，撒網(wǎng)捕來，鮮美無比。

城里人艷羨的瓜果飄香，在偏僻山村毫無價(jià)值。父輩拋棄家園上城，就是例證。脫貧攻堅(jiān)期間，如果不是外出務(wù)工，我們家族也有貧困家庭。曙光鎮(zhèn)十個行政村大多如此，青壯年全部外出打工。我的高中同學(xué)，曙光鎮(zhèn)干部張景惠驕傲地告訴過我：我鎮(zhèn)建檔立卡貧困戶261戶698人退出貧困行列啦！我給他發(fā)去微信：鄉(xiāng)村振興還在后頭呢！

牧民的歸宿在馬背，那里有風(fēng)雨陽光、壯烈跌落。農(nóng)民的歸宿在鄉(xiāng)村，農(nóng)具是武器，田園就是江湖。曙光湖周邊遍生綿密的竹子，也催生編織的篾匠。父親說，祖父年輕時會一手好篾活兒，請他做工的人家很多。農(nóng)閑時分，祖父每天晨出做工、傍晚返家；祖母每天送至村口、湖邊迎回。湖畔榕樹就是祖父早年栽下的，說長大了為祖母遮陰。痛心的是，祖父一次晚歸時，醉酒溺亡。祖父埋在后山之上，陪伴曾祖父母。祖母從此不食湖中魚，不準(zhǔn)晚輩嚇鷺鷥，說是怕驚到祖父。她還經(jīng)常去到村口湖邊，送迎看不見的祖父，直到步履蹣跚。

父親的講述，讓我對祖母的執(zhí)著似懂非懂。當(dāng)父輩叨咕葉落歸根，孫輩開始懷念家鄉(xiāng)，只有扎根村莊一生的老人，無論腳下土地貧瘠還是富有，始終守望如斯。只是，村莊老了，祖屋老了，脫貧攻堅(jiān)勝利后的曙光鎮(zhèn)和曙光三村，等到老人逝去，難道歸于荒野？

2021年6月，珠三角來的駐鎮(zhèn)幫鎮(zhèn)扶鎮(zhèn)工作隊(duì)進(jìn)駐曙光鎮(zhèn)，深入十村調(diào)研，謀劃發(fā)展文農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)。

夏雨如豆的某天傍晚，我回到曙光村，告訴祖母：“國家有新政策啦，村里會有大變化呢！”祖母顫巍巍地問：“要……要我搬走嗎？”我說：“不搬，等村里越變越好，我們也要搬回來住呢！”祖母的眼里盛滿希望：“真的？”我握緊祖母枯萎的手，啄米般點(diǎn)頭：“真的！”

急雨驟停，彩虹悄然出現(xiàn)，一頭連著后山，一頭插進(jìn)湖泊。雨霧散去，夕陽的盡頭，炊煙裊裊升起。我置身如詩如畫的村莊，輕輕摟著祖母，再次問：“奶奶您一直不愿搬走，是舍不得這里的山山水水？”祖母眼眶濕潤：“還有你爺爺?shù)幕暝谶@里啊……”

原載于《紅棉》2022年夏季刊（有刪改）

9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說對曙光三村自然風(fēng)物的描繪，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的生態(tài)美，也暗示了幫扶工作隊(duì)進(jìn)駐后曙光村可朝“文農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)”方向發(fā)展。

B．慈祥的祖母第一次動手打“我”，主要因?yàn)椤拔摇鄙灶B劣，差點(diǎn)將堂姐晃到湖里，體現(xiàn)了祖母的愛與責(zé)任，令人動容。

C．小說插入祖父做篾活的往事，對祖母不愿離開村莊的主要情節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充，既豐富了文章的內(nèi)容，又使結(jié)構(gòu)富有變化。

D．小說善用伏筆、照應(yīng)，如對曙光三村的“空”的描寫照應(yīng)題目，如祖父種下榕樹與晚年祖母守成一棵彎脖老樹遙相呼應(yīng)。

10.對文中劃線部分，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部張景惠感到很驕傲，是因?yàn)樗麨槭锕怄?zhèn)的脫貧攻堅(jiān)立下大功。

B．青壯年全部外出打工，既是社會現(xiàn)實(shí)，也說明曙光鎮(zhèn)脫貧方式比較單一。

C．“我”發(fā)微信說鄉(xiāng)村振興還在后頭，既有對未來的憧憬，又有對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的隱憂。

D．這段由寫祖母、祖屋轉(zhuǎn)而寫脫貧、鄉(xiāng)村振興，既使行文有波瀾又留下懸念。

11.小說呈現(xiàn)出一種散文化的特點(diǎn)，請結(jié)合文本做簡要分析。

二．文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅(jiān)木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。

（節(jié)選自朱熹《讀書之要》）

（乙）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

（丙）圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯孑之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）

12下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之

B.大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之

C.大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之

D.大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之

13.下列對文中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“跬步”，古時稱人行走，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步”。

B.老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子曾向他問過禮。

C.古文，文中指先秦兩漢時期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。

D.韓愈，字退之。愈，勝過，其名與字意思相反，相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻。

14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點(diǎn)，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。

B.甲文認(rèn)為，讀書要仔細(xì)思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學(xué)說比較，就已經(jīng)自動屈服，無法讀懂了。

C.乙文主要從三個方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅(jiān)持不懈，還要專心致志。

D.丙文贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當(dāng)時社會士大夫們的恥師風(fēng)氣。

15.下列對句子的翻譯有誤的一項(xiàng)是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。

B.夫庸知其年之先后生于吾乎？翻譯：怎么知道他的年齡比我小呢？

C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。翻譯：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。

D.位卑則足羞，官盛則近諛翻譯：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。

16.下列選項(xiàng)中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

A.人非生而知之者B.惑而不從師C.擇師而教之D.則群聚而笑之

17.下列劃橫線字注音全部正確的一組是（）

A.郯子（tán）六藝經(jīng)傳（zuàn）貽（yí）

B.句讀（dòu）萇弘（cháng）聃（rán）

C.阿諛（yú）授之書（shòu）蟠（fán）

D.或不焉（fǒu）諂媚（chǎn）嗟乎（jiē）

18.對下列句子中劃橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作《師說》以貽之貽：贈送

B.不恥相師師：老師

C.師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚

D.其聞道也亦先乎吾聞：懂得

19.下列各句中劃橫線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）

A.古之學(xué)者必有師B.彼與彼年相若也，道相似也

C.吾從而師之D.師不必賢于弟子

20.在下列句中與例句句式相同的句子是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

C.李氏子蟠……不拘于時D.而今安在哉

21.下列句子中，加橫線的詞意思相同的一項(xiàng)是（）

A.孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣

B.道之所存師道之不傳也久矣

C.師之所存也猶且從師而問焉

D.其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎

22.對詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代文章沒有標(biāo)點(diǎn)，閱讀時通常把一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”，常用圈和點(diǎn)來。

B.百工原是中國古代主管營建制造的工官名稱，后沿用為各種手工業(yè)行業(yè)的總稱，也泛指各行各業(yè)的工匠藝人。

C.士大夫是古代中國社會特有的階層，古時指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但有地位、有聲望的讀書人。

D.六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》六種技藝，相傳為周朝官學(xué)要求學(xué)生必須掌握的六種基本技能。

23.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。

三．古詩文名句默寫

24.（1）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》用“_______________________，_______________________”與“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”形成鮮明對比，寫出了百姓安于異族統(tǒng)治的現(xiàn)狀。

（2）王充《論衡》中有言：“鑿不休則溝深，斧不止則薪多?！避髯印秳駥W(xué)》中的“_______________________，_______________________”八個字與之意思相近。

（3）“萬壑樹參天，千山響杜鵑”，杜鵑是我國古代詩歌中常見的意象，因其啼聲哀婉，往往傳達(dá)一種凄涼之情。白居易的《琵琶行》中“________________，_________________”兩句就表述了這種凄苦之意。

（4）《師說》中，“_______________________，_______________________”兩句道出“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

（5）古代詩歌中，有許多以“酒”為話題的詩句，有的直接以“酒”字入詩，如“____________________”，有的運(yùn)用借代的修辭巧妙成句，如“___________________”。

語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

隋統(tǒng)一中國后，為了加強(qiáng)對江淮地區(qū)的控制和提高漕運(yùn)的效率，在歷代所開鑿的運(yùn)河的基礎(chǔ)上，分期開辟了由①長安到潼關(guān)的廣通渠、揚(yáng)州到淮安的山陽渠、洛陽到淮陰的通濟(jì)渠、鎮(zhèn)江到杭州的江南運(yùn)河。整條運(yùn)河從隋文帝開皇四年動工，至隋煬帝大業(yè)六年竣工，②歷時之久，工程之浩大，在世界水運(yùn)史上都是空前的。大運(yùn)河南起余杭，西抵長安，全長2500公里，自南向北連接了錢塘江、長江、淮河、黃河、海河5大水系，成為中國南北交通的大動脈。大運(yùn)河竣工后僅8年，隋即宣告滅亡，運(yùn)河的實(shí)際受益者是唐朝。唐朝很重視對大運(yùn)河的修浚疏通，滿載江南稻米的大船經(jīng)運(yùn)河可直接運(yùn)抵長安，運(yùn)河交通網(wǎng)成為維系唐朝帝國命脈的③“水上動脈”。唐朝詩人李敬方《汴河直進(jìn)船》詩云：“東南四十三州地，取盡脂膏是此河?！逼と招荨躲旰討压拧穼懙溃孩堋氨M道隋亡為此河，至今千里賴通波”。

25.下列各項(xiàng)中，與畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。

B.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。

C.試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。

D.感時花濺淚，恨別鳥驚心。

26.文中四處畫橫線句子中，標(biāo)點(diǎn)符號使用錯誤的一項(xiàng)是（）

A.①B.②C.③D.④

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

20世紀(jì)五六十年代，盛產(chǎn)“山藥蛋”的山西，形成了以趙樹理為代表的文學(xué)流派——“山藥蛋派”。它透著泥土的芳香，似乎如山藥蛋般憨實(shí)可愛又有營養(yǎng)又有嚼味兒。開始，命名者覺得這個創(chuàng)作群體的作品“土里土氣，難登大雅之堂”。但恰恰是這種“土里土氣”的濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色，讓老百姓。目前，新型冠狀病毒感染的肺炎疫情肆虐，為使老百姓都能及時掌握疫情防控情況，提高防范意識，各地使出不同招數(shù)，拉橫幅，開廣播，發(fā)微信。()?！吧剿幍芭伞钡囊粋€突出標(biāo)志，就是接地氣，他們于魯迅“為人生”“改良這人生”的觀點(diǎn)，拿筆就是為“勸人”(趙樹理語)，勸人革命，寫作有明確的目的。我在農(nóng)村街頭看到的標(biāo)語有：“老實(shí)在家防感染，丈人來了也得攆”“燉上丸子燙上酒，關(guān)門過年別亂走”等。我在微信上看到的標(biāo)語有：“不集會，莫串門，疫病傳播不認(rèn)人”“春節(jié)集會一時爽，隔天醫(yī)院床上躺”“今年上門，明年上墳”這些語言，就是趙樹理語言，給人強(qiáng)烈震撼，告訴大家，疫情很嚴(yán)重。這些標(biāo)語不是花架子，就是要管用，要警示，就是要“勸人”別出門。抗疫標(biāo)語，看似無情甚至絕情，卻是有情的提示，不同角度的表述，有相同暖意。這些標(biāo)語，“話糙理不糙”，識字的人能看懂，不識字的人能聽懂。沒有形容詞，直抒胸臆。我們的文藝工，寫的好多東西，是矯揉造作，?？煞駨闹械玫?？所謂禮失而求諸野。在農(nóng)村，多年聽不到的大喇叭也響了。喇叭一響人心穩(wěn)。這次疫情防控，威海農(nóng)村的婦聯(lián)大放光彩。我從微信上看到，她們霸氣十足，“硬核”說得干脆利落，配上獨(dú)特的膠東口音，幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁，起到了很好的宣傳目的。

27.以此填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.雅俗共賞一脈相承裝腔作勢啟示B.喜聞樂見一脈相承無病呻吟啟示

C.雅俗共賞來龍去脈無病呻吟啟事D.喜聞樂見來龍去脈裝腔作勢啟事

28.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.“山藥蛋派”的影子就浮現(xiàn)在眼前B.“山藥蛋派”一下子就被我想到了

C.這些是不是很像“山藥蛋派”的做法D.這就使我聯(lián)想到了“山藥蛋派”

29.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.她們霸氣十足,“硬核”話說得干脆利落，混有獨(dú)特的膠東口音，幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁，抓住了很好的宣傳效果。

B.她們霸氣十足,“硬核”得干脆利落，配上獨(dú)特的膠東口音，幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁，起到了很好的宣傳目的。

C.她們霸氣十足,“硬核”話說得干脆利落，配上獨(dú)特的膠東口音，幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁，起到了很好的宣傳效果。

D.她們霸氣十足的話,干脆利落,說得“硬核”，配上獨(dú)特的膠東口音，幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁要發(fā)笑，起到了很好的宣傳效果。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源?！睔v史是最好的教科書，考古遺存等歷史文化遺產(chǎn)則是解釋歷史最好的“活字典”。中國作為一個擁有五千多年文明史的泱泱古國，其歷史遺存之豐厚、文化文明之輝煌是______________的。無數(shù)的文明之秘、歷史之謎也決定了中華文明的探源工程______________的光明前景。從仰韶文化、紅山文化到良渚文化，從鞏義雙槐樹、偃師二里頭到廣漢三星堆……每一個重要文化遺存的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，都在不斷豐富和深化著我們對祖先和歷史的認(rèn)知，展現(xiàn)著民族精神風(fēng)貌。

“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西?！倍潭?4個字的背后，是中國考古學(xué)者百年的不懈奮斗。正是考古，為我們______________了文明的來處，為我們尋回華夏文明根脈的一塊塊“拼圖”。從用一把小小的手鏟開啟科學(xué)發(fā)掘的第一鏟，到如今運(yùn)用無人機(jī)等現(xiàn)代科技手段助力考古發(fā)掘，一代又一代的考古人______________，扎根田野，艱苦奮斗，攻堅(jiān)克難。他們因?yàn)閼汛е笏魑拿髦氐膱?bào)國之志，探索未知，中國所以才有了精妙絕倫的一件件文物，規(guī)模宏大的一座座博物館。

30.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．不容置喙大有可為揭露宵衣旰食

B．不言而喻大有作為揭露櫛風(fēng)沐雨

C．不容置喙大有作為揭示宵衣旰食

D．不言而喻大有可為揭示櫛風(fēng)沐雨

31.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．因?yàn)樗麄儜汛е笏魑拿髦氐膱?bào)國之志，探索未知，所以中國才有了精妙絕倫的一件件文物，規(guī)模宏大的一座座博物館。

B．因?yàn)樗麄儜汛е笏魑拿髦氐膱?bào)國之志，探索未知，所以中國才有了一件件精妙絕倫的文物，一座座規(guī)模宏大的博物館。

C．他們因?yàn)閼汛е笏魑拿髦氐膱?bào)國之志，探索未知，所以中國才有了精妙絕倫的一件件文物，規(guī)模宏大的一座座博物館。

D．他們因?yàn)閼汛е笏魑拿髦氐膱?bào)國之志，探索未知，中國所以才有了一件件精妙絕倫的文物，一座座規(guī)模宏大的博物館。

閱讀下面的文字，完成下列試題。

在中國崛起的背景下，“進(jìn)口的”和“國產(chǎn)的”中國特殊論日趨強(qiáng)勁。馬丁·雅克的暢銷書《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》大約最引人注目。但這類東方主義式的“中國特殊論”，就認(rèn)知水準(zhǔn)而言都_______，不是依據(jù)細(xì)致的考察與深刻的辨識，更多來自_______的“觀察”與_______的臆想，也就難以真正地澄清獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文明究竟在何種意義和程度上、以何種方式關(guān)于中國當(dāng)下的崛起產(chǎn)生的影響。國人自產(chǎn)的中國特殊論也_______，自晚清以來從未平息，由此衍生一個“不合適論”：由于中國如此特殊，非中國原產(chǎn)的理念、價(jià)值、制度或?qū)嵺`，大多不適合中國國情。但而今，從西醫(yī)到麥當(dāng)勞，從男女同校到自由戀愛，不僅都進(jìn)入了中國，而且生根發(fā)芽，開花結(jié)果。以“事后之明”回望，那些振振有詞的“不合適論”多是不足為信的武斷辯解。

32.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.老生常談不求甚解七拼八湊源源不斷

B.乏善可陳一知半解牽強(qiáng)附會源遠(yuǎn)流長

C.老生常談一知半解七拼八湊源遠(yuǎn)流長

D.乏善可陳不求甚解牽強(qiáng)附會源源不斷

33.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.也就難以真正地澄清中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文明究竟在何種意義和程度上、以何種方式關(guān)于中國當(dāng)下的崛起產(chǎn)生的影響。

B.也就難以真正地澄清獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文明究竟在何種意義和程度上、以何種方式關(guān)于中國當(dāng)下的崛起產(chǎn)生了影響。

C.也就難以真正地澄清獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文明究竟在何種意義和程度上、以何種方式對中國當(dāng)下的崛起產(chǎn)生的影響。

D.也就難以真正地澄清中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文明究竟在何種意義和程度上、以何種方式對中國當(dāng)下的崛起產(chǎn)生了影響。

34.下列各句中的引號和文中“不合適論”的引號作用相同的一項(xiàng)是（）

A.飛船上有一批“特殊乘客”，它們是從全國各地的農(nóng)科所收集的珍稀植物的種子。

B.她們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。

C.著名畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”。

D.我抬頭望向天空，只見向南飛的大雁一會排成“人”字，一會排成“之”字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

翩若驚鴻，婉若游龍，《洛神水賦》的舞者化身洛神，或拂袖起舞，或撥裙回轉(zhuǎn)，或剛勁有力，或娉婷裊娜，整個舞蹈使端午祈福的美好愿景與驚艷眾人的視覺效果高度統(tǒng)一。除此之外，“端午奇妙游”的其他節(jié)目如《龍舟祭》《麗人行》等也讓人，帶給受眾的觀感和回甘綿長的余韻。

近年來，從《國家寶藏》到《典籍里的中國》，從《上新了，故宮》到《書簡閱中國》，我們已經(jīng)看到很多類似的節(jié)目。這些節(jié)目在尊重歷史、尊重文化的基礎(chǔ)上，用匠心去挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，圍繞傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，激勵了觀眾內(nèi)心對民族歷史、傳統(tǒng)文化的熱愛，更推動中國文化不斷走出去。我們相信，根植于傳統(tǒng)文化的，用創(chuàng)新的形式和匠心為傳統(tǒng)文化賦能，我們一定能讓中國五千年的文明更加，讓文化自信成為心底最基本、最持久的力量。

35.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．拍手稱快耳目一新厚積薄發(fā)美輪美奐

B．嘆為觀止耳目一新厚積薄發(fā)熠熠生輝

C．拍手稱快煥然一新蓄勢待發(fā)熠熠生輝

D．嘆為觀止煥然一新蓄勢待發(fā)美輪美奐

36.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．圍繞傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，激蕩了觀眾內(nèi)心對民族歷史、傳統(tǒng)文化的熱愛，更推動中國文化不斷走出去。

B．圍繞傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，激揚(yáng)了觀眾內(nèi)心對民族歷史、傳統(tǒng)文化的熱愛，更推動中國文化不斷走出去。

C．以傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，激發(fā)了觀眾內(nèi)心對民族歷史、傳統(tǒng)文化的熱愛，更推動中國文化不斷走出去。

D．以傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，激活了觀眾內(nèi)心對民族歷史、傳統(tǒng)文化的熱愛，更推動中國文化不斷走出去。

37.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭，請簡要分析其表述效果。

38.閱讀下面的文言文，完成后面的問題。

羊玄保，泰山南城人也。文帝以玄保廉素寡欲故頻授名郡為政雖無殊績而去后常必見思不營財(cái)處家儉薄。文帝嘗曰：“人仕宦非唯須才，亦須運(yùn)命；每有好官缺，我未嘗不先憶羊玄保?！?/p>

下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文帝以玄保廉/素寡欲/故頻授/名郡為政/雖無殊績/而去后常必見/思不營財(cái)處/家儉薄

B．文帝以玄保廉素寡欲/故頻授/名郡為政/雖無殊績/而去后常必見思/不營財(cái)/處家儉薄

C．文帝以玄保廉素寡欲/故頻授名郡/為政雖無殊績/而去后常必見思/不營財(cái)/處家儉薄

D．文帝以玄保廉/素寡欲/故頻授名郡/為政雖無殊績/而去后常必見/思不營財(cái)處/家儉薄

解析

1A、2B、3D、

4.①材料二側(cè)重論述“差序格局”等級性、伸縮性、壁壘性等三大社會特征，并指出在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型時期“差序格局”呈現(xiàn)的新變化。

②材料三側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識到“差序格局”及《鄉(xiāng)土中國》在當(dāng)代的研究價(jià)值和意義。

解答：1.B選項(xiàng)“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在”錯誤，結(jié)合原文“差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在”可知，原文是說“強(qiáng)化著差序格局的存在”，并非“決定”。選項(xiàng)“決定了差序格局的長期存在”曲解文意。

C選項(xiàng)“差序格局舊有特質(zhì)也在根本性改變”錯誤，結(jié)合原文“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”可知，原文是一定程度的改變，選項(xiàng)“根本性改變”于文無據(jù)。

D選項(xiàng)“界限清晰”錯誤，結(jié)合原文思維導(dǎo)圖可知，各個網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限模糊。選項(xiàng)曲解文意。

2.B選項(xiàng)“比喻論證”錯誤。結(jié)合原文“倫是有差等的次序”“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的”可知，這里大量的使用引證法，通過直接引用《鄉(xiāng)土中國》中的論述，增強(qiáng)文章的說服力。結(jié)合原文“依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是‘一表三千里’。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如‘老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪’親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水‘一輩子同學(xué)三輩子親’等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹可知，”此處使用例證法，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，增強(qiáng)說理的透辟性。原文沒有體現(xiàn)比喻論證，選項(xiàng)“比喻論證”于文無據(jù)。

3.A選項(xiàng)“弟子入則孝，出則悌”解釋為“為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長”?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。

B選項(xiàng)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思是在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。

C選項(xiàng)“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，由“身”到“家”到“國”到“天下”，可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。

D選項(xiàng)“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”，強(qiáng)調(diào)的是立志和誠信的重要性，與題干表述不符。

4.結(jié)合原文“‘差序格局’一詞……具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征”“一是差序格局的等級性”“二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局的壁壘性”“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”可知，側(cè)重論述“差序格局”等級性、伸縮性、壁壘性等三大社會特征，并指出在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型時期“差序格局”呈現(xiàn)的新變化。

結(jié)合原文“費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表述了上述觀念：‘傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”“明白了’傳統(tǒng)‘的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值”等內(nèi)容，再結(jié)合題目“《鄉(xiāng)土中國》與傳統(tǒng)文化的重建”可知，側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識到“差序格局”及《鄉(xiāng)土中國》在當(dāng)代的研究價(jià)值和意義。

5.D、6.D、7.B

8.是合“禮”的。

①禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持的秩序，賈府也不例外；賈府中的人從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感（個人習(xí)慣所維持），人都是主動服禮的，王夫人也不例外。

②劉姥姥是王夫人連了宗的親戚，劉姥姥是王家的親戚而非賈家的親戚，故王夫人給她錢而賈母未給她錢是合禮的。

解答：5.A選項(xiàng)“禮不僅僅需要通過外在的權(quán)力來推行”錯誤。材料一第一段的表述為“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的”。

B選項(xiàng)“由此可見，禮對個人的要求更高”錯誤，強(qiáng)加因果。材料一第三段的表述為“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的”，但是這并不能說明“禮對個人的要求更高”，兩者之間不存在因果關(guān)系。

C選項(xiàng)“禮的內(nèi)容是很殘酷的”錯誤，以偏概全。由原文“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的”可知，只是“可能”。

6.A選項(xiàng)“各色面果子都是劉姥姥親自向賈母要的”錯誤。從材料二第一段“這是昨日你要的青紗一匹，奶奶另外送你一個實(shí)地子月白紗作里子”可知，劉姥姥只要了“青紗”。

B選項(xiàng)“希望她以后不要再來賈府投靠自己”錯誤。王夫人的意思是希望她以后可以自食其力，不要低三下四的求親靠友，而非不要再來賈府投靠王夫人。

C選項(xiàng)“專門拿來送人”錯誤，由原文“這是老太太的幾件衣服，都是往年間生日節(jié)下眾人孝敬的，老太太從不穿人家做的，收著也可惜，卻是一次也沒穿過的”可知，原文說的是“收著也可惜”，并沒有說“專門拿來送人”；“賈母位高權(quán)重，極力維護(hù)封建禮教”的推斷也有誤。

7.畫線句子的意思強(qiáng)調(diào)禮治是人們主動地服于成規(guī)。

A選項(xiàng)黛玉不肯就座，是想著還有舅母等長輩要來吃飯，是對禮的主動歸服。

B選項(xiàng)秦可卿在輩分上是賈寶玉的侄媳婦兒，而作為叔叔的賈寶玉進(jìn)侄媳婦兒的房間是不合禮法的，所以秦可卿讓賈寶玉去自己的閨房休息是不合禮的，寶玉點(diǎn)頭同意更是不合禮。這是對禮的破壞，而不是對禮的主動歸服。

C選項(xiàng)賈母等跪拜元春，是遵循國禮，是對禮的主動歸服。

D選項(xiàng)“這是祖宗手里舊規(guī)矩，人人都依著”這句話則表明是對禮的主動歸服。

8.從材料一最后一段“禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序”可知，賈府作為恪守傳統(tǒng)的家庭，也要受到這種秩序的制約。而從賈府中各人的行為可以看出，賈府中的人從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人都是主動服禮的，都按禮制做出合乎規(guī)矩的事?！百Z府眾人攢金給王熙鳳過生日，賈母出二十兩、王夫人和邢夫人出十六兩、尤氏和李紈出十二兩，其余眾人按照其身份和地位出錢”就非常鮮明的反映了賈府中的人都是主動服禮的。

而在劉姥姥的問題上，因?yàn)閯⒗牙咽峭醴蛉诉B了宗的親戚，劉姥姥是王家的親戚而非賈家的親戚，從親情上說應(yīng)該是與王夫人更親，所以劉姥姥去賈府的求助對象是王夫人而非賈母。按照禮制，親戚之間有互助的義務(wù)，所以王夫人有資助劉姥姥的義務(wù)，而與劉姥姥并沒有親屬關(guān)系的賈母則沒有這份義務(wù)，如果賈母給了劉姥姥銀子，則是破壞了這種遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系，是不合禮制的，故王夫人給她錢而賈母未給她錢是合乎禮的。

9B、10A、9.B.“主要因?yàn)椤摇灶B劣，差點(diǎn)將堂姐晃到湖里，體現(xiàn)了祖母的愛與責(zé)任，令人動容”錯，結(jié)合“祖母從此不食湖中魚，不準(zhǔn)晚輩嚇鷺鷥，說是怕驚到祖父”錯，祖母動手打“我”，主要是因?yàn)椤拔摇斌@了鷺鷥，怕“我”驚擾到祖父的靈魂。故選B。

10.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“他為曙光鎮(zhèn)的脫貧攻堅(jiān)立下大功”錯，“我鎮(zhèn)建檔立卡貧困戶261戶698人退出貧困行列啦！”，可見是因?yàn)槭锕怄?zhèn)的脫貧攻堅(jiān)成果顯著。故選A。

11①淡化情節(jié)。小說不以情節(jié)取勝，沒有激烈的矛盾沖突，故事主體就是敘寫祖母對村莊的執(zhí)著守望。

②注重營造氛圍，抒情性強(qiáng)。如多處景物與細(xì)節(jié)描寫：祖母守望的身影，刻畫祖母對祖父的一往情深；雨后彩虹，烘托人物內(nèi)心的喜悅。

③語言優(yōu)美。句式整散結(jié)合，多用比喻擬人。如“守成一棵彎脖子樹”“祖屋卻唱起了空城計(jì)”

12C13D14B15B16B17D18B19B20D21C22D

解答：12.句意：一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。

“徐行卻立”“處靜觀動”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，且都是并列結(jié)構(gòu)，“徐行”“卻立”和“處靜”“觀動”各自中間不宜斷開，排除BD；“亂繩”是“解”的賓語，中間不能斷開，排除A。

13.D選項(xiàng)“相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻”錯誤。蘇軾的名、字關(guān)系是相關(guān)，韓愈的名、字關(guān)系是相反，兩者是不同的。

14.B選項(xiàng)“一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁”錯誤。應(yīng)該是“先使一說自為一說，而隨其意之所之”，而不是先“以眾說互相詰難”。

23.至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細(xì)思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。

1.A.“六藝經(jīng)傳”的“傳”應(yīng)讀zhuàn。B.“聃”應(yīng)讀dān，C.“蟠”應(yīng)讀pán。故選D。

2.B.師：學(xué)習(xí)。句意：不以互相學(xué)習(xí)為恥。故選B。

3.A.學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有所成就的人。句意：古代求學(xué)的人必定有老師。

B.相似：相類、相像，古今同義。句意：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。

C.從而：古義，“從”是跟從，“而”是連詞；今義，表示因果關(guān)系或者遞進(jìn)關(guān)系的連詞。句意：我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。

D.不必：古義，不一定；今義，用不著，不需要。句意：老師不一定超過學(xué)生。故選B。

4.D.惑：糊涂。5.例句為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。A.一般陳述句。句意：圣人沒有固定的老師。B.一般陳述句。句意：我贊許他能夠遵行古人從師的途徑。C.判斷句，“……也”表判斷。句意：道理存在的地方，就是老師存在的地方。

D.感嘆句。句意：想要人沒有疑惑難??！故選C。

6.例句為賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。句意：不知句子（如何）停頓，不能解答疑惑。

A.判斷句，“……也”表判斷。句意：道理存在的地方，就是老師存在的地方。

B.定語后置句，正常語序?yàn)椤膀緹o利爪牙，強(qiáng)筋骨”。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。

C.被動句，“于”表被動。句意：李家的孩子蟠……不受世俗的拘束。

D.賓語前置句，正常語序?yàn)椤岸裨诎苍铡薄＞湟猓嚎扇缃裨谀睦锬?？故選D。

參考譯文：

（甲）凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進(jìn)一步就仔細(xì)的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細(xì)思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先把其中的一篇自己單獨(dú)列為一說，順著文章的思路去想，來驗(yàn)證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學(xué)說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實(shí)是錯的，也將被公眾承認(rèn)的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。

24.默寫

（1）佛貍祠下一片神鴉社鼓

（2）鍥而不舍金石可鏤

（3）其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴

（4）位卑則足羞官盛則近諛

（5）往往取酒還獨(dú)傾一尊還酹江月

25~26C、D

解答：25.原句：比喻，把人民辛勤勞動所創(chuàng)造的財(cái)富比作“脂膏”。

A.互文和對偶。其中“行”與“燦爛”互補(bǔ)見義，“若出其中”“若出其里”詞義相同，即“燦爛的日月星漢之運(yùn)行均若出于滄海之中”；四四句對四四句，是對偶。

B.借代，“吳鉤”原意是吳地出產(chǎn)的彎形的刀，此處借代寶刀。

C.比喻，把閑愁比作煙草，風(fēng)絮，黃梅雨，生動形象。

D.擬人，以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥亦驚心。故選C。

26.D.是完全、直接引用，句號應(yīng)該在引號內(nèi)。故選D。

27~29B、D、C

27.①雅俗共賞：文化高的人和文化低的人都能欣賞。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。語境中所說的“土里土氣”“鄉(xiāng)土氣息”“地方特色”，和“雅俗共賞”矛盾，應(yīng)選“喜聞樂見”。

②一脈相承：由一個血統(tǒng)或一個派別傳下來。來龍去脈：山形地勢像龍一樣連貫著。本是迷信的人講風(fēng)水的話，后來比喻人、物的來歷或事情的前因后果。語境強(qiáng)調(diào)“山藥蛋派”與魯迅的關(guān)，用“一脈相承”更合適。

③裝腔作勢：故意做作，裝出某種情態(tài)。無病呻吟：比喻沒有值得憂慮的事情卻長吁短嘆，也比喻文藝作品缺乏真情實(shí)感，矯揉造作。和上文的“矯揉造作”對應(yīng)，應(yīng)選“無病呻吟”。

④啟示：啟發(fā)提示，使有所領(lǐng)悟;通過啟發(fā)提示而領(lǐng)悟的道理。啟事：為了說明某事而登載在媒體上或張貼在墻壁上的文字。語境說的是從“話糙理不糙”的宣傳語中有所領(lǐng)悟，應(yīng)選用“啟示”。所以，解析是B。

28.根據(jù)語境所舉宣傳抗疫的做法給人的啟發(fā)可知，應(yīng)是由“這些做法”想到“山藥蛋派”，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)。C項(xiàng)是疑問的語氣，根據(jù)括號后的句號可排除C項(xiàng)。所以，解析是D項(xiàng)。

29.畫橫線句子存在兩處語?。阂皇浅煞謿埲保啊埠?說得干脆利落”缺