濮陽市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史答案（解析版）

濮陽市2021-2022學(xué)年下學(xué)期學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測高二歷史2022.06第Ⅰ卷選擇題（共48分）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.戰(zhàn)國時(shí)期，儒者習(xí)禮必習(xí)樂，他們認(rèn)為音樂不僅可以“興”、“觀”、“群”、“怨”，而且是節(jié)制與區(qū)分等級(jí)的象征，墨子卻認(rèn)為音樂不能解決“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”因而沒有必要。這說明當(dāng)時(shí)（）A.禮樂制度是社會(huì)發(fā)展的桎梏 B.墨家流行源于對儒家的批判C.社會(huì)巨變導(dǎo)致時(shí)代風(fēng)尚變化 D.思想的多元造成了社會(huì)分裂【答案】C【解析】【詳解】儒家和墨家對于樂的作用有明顯分歧，前者認(rèn)為樂能夠維系等級(jí)，但是墨家認(rèn)為樂不利于生產(chǎn)，毫無必要，這種變化是因?yàn)樯鐣?huì)巨變引發(fā)的時(shí)代風(fēng)尚變化，C項(xiàng)正確；通過材料無法證實(shí)當(dāng)時(shí)禮樂制度已經(jīng)阻礙社會(huì)發(fā)展，排除A項(xiàng)；墨家流行不是因?yàn)閷θ寮业呐校懦鼴項(xiàng)；社會(huì)分裂引發(fā)了思想多元，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.董仲舒在《春秋繁露》卷一中提到：“《春秋》之道，奉天而法古”、“雖有知心，不覽先王，不能平天下”、“視前世已行之事，以觀天人相與之際?！边@表明漢代新儒學(xué)（）A.根植于宇宙秩序和歷史經(jīng)驗(yàn) B.提出了天人感應(yīng)的思想理論C.建立了三綱五常的學(xué)說體系 D.確立了傳統(tǒng)主流文化的地位【答案】A【解析】【詳解】董仲舒強(qiáng)調(diào)治理國家應(yīng)當(dāng)“奉天而法古”，認(rèn)為“雖有知心，不覽先王，不能平天下”、“視前世已行之事，以觀天人相與之際?！?這些主張強(qiáng)調(diào)了天人感應(yīng)和歷史經(jīng)驗(yàn)對于國家治理的重要性，由此可知漢代新儒學(xué)根植于宇宙秩序和歷史經(jīng)驗(yàn)，A項(xiàng)正確；材料不僅僅涉及到天人感應(yīng)，還涉及到歷史經(jīng)驗(yàn)，B項(xiàng)片面解讀材料，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；通過材料無法判斷儒學(xué)的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.南宋儒生宋伯仁（字器之，號(hào)雪巖）在愛梅、種梅、賞梅，長期觀察記錄梅花各種形態(tài)的基礎(chǔ)上，撰繪了中國第一部專門描繪梅花種種情態(tài)的木刻畫譜《梅花喜神譜》。他觀察到梅花有的花型很像一把扇子，就會(huì)聯(lián)想到這是儒家教化天下，賦詩一首說明其意，他的行為（）A.體現(xiàn)了“發(fā)明本心” B.遵循了“格物致知”C.表明了“明心見性” D.表達(dá)了“致良知”【答案】B【解析】【詳解】南宋時(shí)期理學(xué)盛行，宋伯仁細(xì)致觀察記錄梅花的各種形態(tài)，并由梅花聯(lián)想到儒家教化天下，這體現(xiàn)了程朱理學(xué)中的“格物致知”，B項(xiàng)正確；發(fā)明本心、明心見性以及致良知都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人意識(shí)的作用，與觀察梅花不符，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.《九章算術(shù)》是我國古代數(shù)學(xué)體系形成的標(biāo)志，共記載了246個(gè)數(shù)學(xué)問題，分為“方田章、粟米章、衰分章（按比例、等級(jí)分配問題）、少廣章（矩形田面積的求邊長）、商功章（土方工程的計(jì)算）、均輸章（徭役攤派）、盈不足章（計(jì)算盈虧）、方程章、勾股章”等九個(gè)部分。據(jù)此可見古代數(shù)學(xué)（）A.重視算法 B.注重實(shí)驗(yàn) C.寓理于算 D.追求實(shí)用【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“方田章、粟米章、衰分章（按比例、等級(jí)分配問題）、少廣章（矩形田面積的求邊長）、商功章（土方工程的計(jì)算）、均輸章（徭役攤派）、盈不足章（計(jì)算盈虧）、方程章、勾股章”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《九章算術(shù)》將古代人民生活中常見的實(shí)用類問題進(jìn)行了分類并求解，這說明《九章算術(shù)》密切聯(lián)系實(shí)際，以解決人們生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問題為目的，這反映了其重視實(shí)用的突出特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；算法是指解題方案的準(zhǔn)確而完整的描述，是一系列解決問題的清晰指令，算法代表著用系統(tǒng)的方法描述解決問題的策略機(jī)制，材料內(nèi)容沒有強(qiáng)調(diào)古代數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)算法的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；實(shí)驗(yàn)是指利用一些專門的儀器設(shè)備，而人為地變革、控制或模擬研究對象，使某一些事物發(fā)生或再現(xiàn)，從而去認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、自然性質(zhì)、自然規(guī)律，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了古代數(shù)學(xué)追求實(shí)用的特征，而不是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，并且不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；寓理于算首先要規(guī)定必要的公理、預(yù)設(shè)和定義，并據(jù)此推演出定理，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了古代數(shù)學(xué)追求實(shí)用的特點(diǎn)，沒有涉及寓理于算的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！崩^之李鴻章、郭嵩燾、薛福成也先后以不同的言詞表達(dá)了同樣的見解；七八十年代以后，論者漸多；甲午以后“中體西用”成為一種流行語，但“西用”已經(jīng)進(jìn)推及上層建筑的教育政治體制。這說明“中體西用”（）A.具有內(nèi)在邏輯的矛盾性 B.隨時(shí)代發(fā)展而內(nèi)涵豐富C.是近代前期的社會(huì)共識(shí) D.阻礙了近代社會(huì)的進(jìn)步【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)六十年代，馮桂芬、李鴻章、郭嵩燾、薛福成等人主張“中體西用”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的科技以鞏固清王朝的統(tǒng)治；甲午戰(zhàn)敗以后，民族危機(jī)不斷加深，“中體西用”成為一種流行語，但“西用”已經(jīng)進(jìn)推及上層建筑的教育政治體制，有識(shí)之士主張學(xué)習(xí)西方的政治制度。這說明“中體西用”的內(nèi)涵隨時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，B項(xiàng)正確；材料反映的是“中體西用”內(nèi)涵的發(fā)展變化，未體現(xiàn)其內(nèi)在邏輯的矛盾性，排除A項(xiàng)；“是近代前期的社會(huì)共識(shí)”的說法過于絕對，排除C項(xiàng)；“中體西用”內(nèi)涵的發(fā)展變化有利于近代社會(huì)的進(jìn)步，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.陳旭麓認(rèn)為：“新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆猛烈地沖擊了以儒家為軸心的文化傳統(tǒng)，因此從一開始便具有反傳統(tǒng)主義的品格。但它不僅僅是反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)，更重要的是一場現(xiàn)代價(jià)值的重建運(yùn)動(dòng)?！边@一結(jié)論的史實(shí)依據(jù)是新文化運(yùn)動(dòng)（）A.提出了崇尚民主、科學(xué)的理念 B.批判了綱常禮教的倫理道德C.提供了馬克思主義傳播的條件 D.肯定了西方文化的絕對正確【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“新文化運(yùn)動(dòng)……不僅僅是反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)，更重要的是一場現(xiàn)代價(jià)值的重建運(yùn)動(dòng)”，并結(jié)合所學(xué)可知，新文化運(yùn)動(dòng)在破壞舊傳統(tǒng)與重建現(xiàn)代價(jià)值的過程中，其倡導(dǎo)者們高舉民主與科學(xué)兩面大旗，猛烈地沖擊了以儒家為軸心的文化傳統(tǒng)，推動(dòng)思想文化革新，有著解放思想的重大意義，A項(xiàng)正確；“批判了綱常禮教的倫理道德”只能說明新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)主義的一面，不全面，排除B項(xiàng)；“提供了馬克思主義傳播的條件”只能說明新文化運(yùn)動(dòng)“是一場現(xiàn)代價(jià)值的重建運(yùn)動(dòng)”這一方面的內(nèi)涵，不全面，排除C項(xiàng)；“肯定了西方文化的絕對正確”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.孫中山在《建國方略》中認(rèn)為：“國家的基礎(chǔ)，是建筑在人民思想之上，只要改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國家的基礎(chǔ)革新?！逼渲小靶滤枷搿敝饕侵福ǎ〢.“天下為公”的大同思想 B.“行而后知”的唯物主義C.無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想 D.資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)民生思想【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“只要改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國家的基礎(chǔ)革新”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，所謂新思想主要是有別于傳統(tǒng)思想的內(nèi)容，對于孫中山而言，指的就是資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)和民生思想，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)都是傳統(tǒng)思想內(nèi)容，排除；C項(xiàng)是無產(chǎn)階級(jí)主張，與孫中山的階級(jí)屬性不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中說：“平心而論馬氏（馬克思）的學(xué)說實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，……我們現(xiàn)在固然不可以拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的演說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹殺他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)見?！崩畲筢撘庠谡f明（）A.運(yùn)用馬克思主義必須與實(shí)際相結(jié)合 B.社會(huì)歷史的發(fā)展具有自我的特殊性C.馬克思主義隨時(shí)代發(fā)展而漸趨衰落 D.社會(huì)主義學(xué)說不適用于當(dāng)時(shí)的中國【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，李大釗認(rèn)為馬克思主義具有時(shí)代性，不能照搬，使用馬克思主義要結(jié)合中國實(shí)際，即運(yùn)用馬克思主義必須與實(shí)際相結(jié)合，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“社會(huì)歷史的發(fā)展具有自我的特殊性”，排除B項(xiàng)；馬克思主義隨時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展，排除C項(xiàng)；“社會(huì)主義學(xué)說不適用于當(dāng)時(shí)的中國”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.在土地革命時(shí)期，毛澤東采取了一系列不同于“左”傾路線的正確土地政策，有效地激發(fā)了農(nóng)民群眾的革命熱情；在抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東為黨制定了符合全民族當(dāng)時(shí)最高利益的減租減息政策，同樣保證了廣大農(nóng)民參加革命斗爭的積極性。這說明了（）A.農(nóng)民問題決定了革命的成敗 B.毛澤東思想指導(dǎo)了政策調(diào)整C.革命實(shí)際促成革命方針變化 D.黨農(nóng)村政策已經(jīng)日益成熟【答案】C【解析】【詳解】毛澤東在不同時(shí)期采取不同的土地政策，都調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，這種政策的轉(zhuǎn)變主要依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，即革命實(shí)際促成了革命方針的變化，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“決定”，排除A項(xiàng)；政策調(diào)整的依據(jù)是社會(huì)主要矛盾而非毛澤東思想，排除B項(xiàng)；通過材料無法證實(shí)黨的農(nóng)村政策發(fā)展程度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.鄧小平在1984年考察廣東、福建、上海設(shè)立的特區(qū)和1985年8月談到特區(qū)問題時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)行開放政策，有個(gè)指導(dǎo)思想要明確，就是不是收，而是放”。他認(rèn)為（）A.國家宏觀調(diào)控應(yīng)該加強(qiáng) B.農(nóng)村改革應(yīng)該加大力度C.城市體制改革應(yīng)該開始 D.市場基礎(chǔ)作用應(yīng)該加大【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“我們建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)行開放政策，有個(gè)指導(dǎo)思想要明確，就是不是收，而是放”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，所謂放和收，指是對于市場的管控，鄧小平強(qiáng)調(diào)開放政策重在放，即認(rèn)為市場基礎(chǔ)作用應(yīng)該加大，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于收，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期的改革中心是城市經(jīng)濟(jì)體制改革，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)開始，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.20世紀(jì)六七十年代，作為當(dāng)時(shí)的低收入國家，中國加速發(fā)展工業(yè)和國防尖端技術(shù)，不僅引進(jìn)了蘇聯(lián)的基礎(chǔ)技術(shù)，還在核技術(shù)、空間技術(shù)以及基因工程方面取得重大的進(jìn)步。取得這些成就主要是因?yàn)椋ǎ〢.蘇聯(lián)的大力援助 B.軍事力量的提升C.政府政策的引導(dǎo) D.良好的國際環(huán)境【答案】C【解析】【詳解】20世紀(jì)六七十年代，中國面臨美國和蘇聯(lián)的壓力，加速發(fā)展工業(yè)和國防尖端技術(shù)，而且取得了很大成就，這些成就的取得主要得益于政府政策的引導(dǎo)，C項(xiàng)正確；這一時(shí)期中蘇關(guān)系惡化，蘇聯(lián)并未援助中國，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是結(jié)果而非原因，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期我國的國際環(huán)境并不好，受到美蘇雙重壓力，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.普羅塔哥拉說，有時(shí)候，同一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，我覺得不冷，或者我覺得稍冷，你覺得很冷。這不是風(fēng)本身冷或不冷，而是對感覺冷者說風(fēng)就是冷的，對感覺不冷者說它就是不冷的。這種觀點(diǎn)（）A.科學(xué)地闡釋了人與自然關(guān)系 B.強(qiáng)調(diào)了人是認(rèn)識(shí)事物的主體C.是雅典自然地理環(huán)境的產(chǎn)物 D.適應(yīng)了雅典民主政治的發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】普羅塔哥拉認(rèn)為冷或者不冷是人本身的感受，但感受是相對的，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人是認(rèn)識(shí)事物的主體，B項(xiàng)正確；普羅塔哥拉的觀點(diǎn)是唯心主義，排除A項(xiàng)；材料觀點(diǎn)和自然地理環(huán)境無關(guān)，排除C項(xiàng)；普羅塔哥拉的觀點(diǎn)容易誤導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，不利于民主制的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.馬丁·路德認(rèn)為基督徒可以當(dāng)兵，還提出要關(guān)閉修道院，讓僧人結(jié)婚、還俗，讓他們過上正常的社會(huì)生活，從而使基督徒的生活與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)。由此可知（）A.改革宗教已是社會(huì)共識(shí) B.德意志地區(qū)的分裂加劇C.社會(huì)現(xiàn)實(shí)推動(dòng)思想革新 D.“因信稱義”成為主流【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“讓他們過上正常的社會(huì)生活，從而使基督徒的生活與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)”，可知，馬丁·路德提出的這些思想革新的內(nèi)容是為了與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)，這說明社會(huì)現(xiàn)實(shí)推動(dòng)思想革新，C項(xiàng)正確；改革宗教已是社會(huì)共識(shí)，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；德意志地區(qū)的分裂加劇，材料沒有體現(xiàn)，也不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；“因信稱義”成為主流，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.盧梭在他著作中提到，民主共和體制對民眾有利，他希望政府由全體國民或者大多數(shù)人民掌握，但同時(shí)提出要限制國家的規(guī)模，認(rèn)為國家規(guī)模太大對民眾不利。這說明盧梭（）A.反對君主立憲制 B.主張社會(huì)契約論C.維護(hù)民眾參政權(quán) D.堅(jiān)持天賦人權(quán)說【答案】C【解析】【詳解】盧梭贊成民主共和政體，主張主權(quán)在民，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)限制國家規(guī)模以防國家危害民眾權(quán)力，由此可知，盧梭維護(hù)民眾的參政權(quán)，C項(xiàng)正確；盧梭贊成民主共和體制不等于其反對君主立憲制，排除A項(xiàng)；社會(huì)契約、天賦人權(quán)與材料主旨無關(guān)，排除B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.牛頓把一個(gè)世紀(jì)以來許多科學(xué)家和數(shù)學(xué)家所提供的大量資料會(huì)合起來加以綜合，為其經(jīng)典力學(xué)體系的最終構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對近代哲學(xué)和人類思想產(chǎn)生重大影響。對此理解正確的是（）A.物理學(xué)為數(shù)學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn) B.經(jīng)典力學(xué)體系開啟近代科學(xué)革命C.英國君主立憲制助推科學(xué)的發(fā)展 D.自然科學(xué)推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步【答案】D【解析】【詳解】牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系對近代哲學(xué)和人類思想產(chǎn)生重大影響，這說明自然科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是數(shù)學(xué)對于物理學(xué)的推動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料沒有提及牛頓力學(xué)體系和近代科學(xué)革命之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.法國文學(xué)評論家阿納托爾·法朗士在評價(jià)19世紀(jì)法國的一位作家的作品時(shí)說道：“他是他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)的洞察入微的歷史家。他比任何人都善于使我們更好地了解從舊制度向新制度的過渡。從塑造形象和深度來說，沒有人能比得上?！辈牧现械摹八敝傅氖牵ǎ〢.雨果 B.巴爾扎克 C.司湯達(dá) D.貝克特【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“他是他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)的洞察入微的歷史家。他比任何人都善于使我們更好地了解從舊制度向新制度的過渡。從塑造形象和深度來說，沒有人能比得上”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料描述的是現(xiàn)實(shí)主義作家，側(cè)重對社會(huì)弊病的批判，法國在19世紀(jì)最著名的現(xiàn)實(shí)主義作家是巴爾扎克，B項(xiàng)正確；雨果是浪漫主義作家，排除A項(xiàng)；司湯達(dá)與材料中“從塑造形象和深度來說，沒有人能比得上”不符，排除C項(xiàng)；貝克特的代表作是《等待戈多》，是現(xiàn)代主義作家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17.亞里士多德認(rèn)為梭倫改革是“混合的”，因戰(zhàn)神山議事會(huì)代表寡頭制，行政長官選舉代表貴族制，陪審法庭代表民主制。這說明梭倫改革（）A.僅關(guān)照了少數(shù)公民的利益 B.只維護(hù)了多數(shù)公民的利益C.極大削弱貴族的政治權(quán)力 D.兼顧不同公民群體的利益【答案】D【解析】【詳解】梭倫改革中，不同的政治組織和程序代表了不同的社會(huì)階層，這說明梭倫改革能夠兼顧不同公民群體的利益，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)、B項(xiàng)內(nèi)容與材料主旨相反，排除AB項(xiàng)；梭倫改革一定程度上也照顧到了貴族利益，而非極大削弱貴族利益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.胄案是北宋前期隸屬三司的官署，其主要職責(zé)是監(jiān)管兵器的生產(chǎn)，史稱三司胄案。澶淵之盟后，胄案監(jiān)管僅僅能夠達(dá)到“謹(jǐn)簿賬”而已，神宗時(shí)，王安石主張廢除三司胄案，設(shè)置軍器監(jiān)，派遣專門官員負(fù)責(zé)兵器鑄造并制定新的管理方法和明確的獎(jiǎng)懲制度，宋神宗采納了這項(xiàng)建議。這一措施（）A.扭轉(zhuǎn)了積貧積弱局面 B.旨在減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)C.緣于社會(huì)穩(wěn)定的需要 D.有利提升宋軍戰(zhàn)斗力【答案】D【解析】【詳解】胄案隸屬三司，監(jiān)管兵器生產(chǎn)，但是澶淵之盟后，胄案監(jiān)管僅僅能夠達(dá)到“謹(jǐn)簿賬”而已。王安石廢除三司胄案，設(shè)置軍器監(jiān)，實(shí)行專業(yè)化的武器制造和管理，這有助于提升武器制造水平，提升宋軍戰(zhàn)斗力，D項(xiàng)正確；設(shè)置軍器監(jiān)不能解決積貧問題，排除A項(xiàng)；設(shè)置軍器監(jiān)與減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)無關(guān)，排除B項(xiàng)；設(shè)置軍器監(jiān)的主要原因是為了提升武器制造水平，而非社會(huì)穩(wěn)定，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.人文主義者伊拉斯謨（1466—1536）在名著《愚人頌》中用較大篇幅對教會(huì)及上層僧侶進(jìn)行了辛辣的諷刺，他強(qiáng)調(diào)信徒個(gè)人內(nèi)心的信仰，反對崇拜圣物和圣徒，被譽(yù)為“是一顆轟開通向德國宗教改革之路的炸彈。”這說明（）A.文藝復(fù)興否定了“因信稱義”的論調(diào) B.人文主義奠定了宗教改革的基礎(chǔ)C.德意志地區(qū)繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn) D.宗教信仰的社會(huì)基礎(chǔ)已完全喪失【答案】B【解析】【詳解】伊拉斯謨批判教會(huì)上層，強(qiáng)調(diào)信徒內(nèi)心的虔誠信仰，反對崇拜圣物和圣徒，這是典型的人文主義思想，而伊拉斯謨本人被譽(yù)為“是一顆轟開通向德國宗教改革之路的炸彈”，由此說明伊拉斯謨所提倡的人文主義在思想方面對宗教改革起到了一定作用，奠定了宗教改革的基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；“因信稱義”在宗教改革中提出，晚于文藝復(fù)興，而且伊拉斯謨的主張接近“因信稱義”，排除A項(xiàng)；通過材料信息無法看出德意志地區(qū)和文藝復(fù)興之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述絕對，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.“百日維新”期間，康有為曾與傳教士李提摩太商討變法事宜，并把他推薦給光緒帝做顧問；又試圖使高唱“中日聯(lián)盟”而另有所圖的日本人幫助中國改革。這說明維新派（）A.對外國勢力抱有幻想 B.背離了改革最初目標(biāo)C.不可能摧毀封建勢力 D.傳播了資產(chǎn)階級(jí)文化【答案】A【解析】【詳解】康有為在變法期間重視李提摩太、試圖讓日本幫助中國改革，這都體現(xiàn)出維新派對列強(qiáng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，對外國勢力抱有一定的幻想，A項(xiàng)正確；維新派希望外國人幫助中國改革，這是改革的方式，并不等于其背離改革目標(biāo)，排除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)與材料主旨無關(guān)聯(lián)，排除。故選A項(xiàng)。21.康熙皇帝有“皇帝科學(xué)家”的美譽(yù)。史載，他不止一次在公開場合就科技問題訓(xùn)斥儒家士大夫：或批評他們“全然不曉得算法”，“漢人于算法，一字不知”；或教導(dǎo)他們“《堯典》敬授民時(shí)，都是帝王大事，如何可不講究！”對康熙帝的做法正確的歷史解釋是（）A.企圖利用科學(xué)知識(shí)提升政治權(quán)威 B.反映了清朝滿漢矛盾的政治現(xiàn)實(shí)C.說明士大夫?qū)κ澜绱髣萦廾翢o知 D.放棄成為“圣王”統(tǒng)治者的追求【答案】A【解析】【詳解】康熙帝重視科技，批評儒家士大夫不關(guān)心科技知識(shí)，其意在利用科學(xué)知識(shí)提升政治權(quán)威，A項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)出民族之間的矛盾，排除B項(xiàng)；士大夫不重視科學(xué)技術(shù)不等于士大夫?qū)κ澜绱髣萦廾翢o知，排除C項(xiàng)；古代帝王多追求成為“圣王”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。22.理想政治實(shí)踐破滅后，柏拉圖開始訴諸于法律的制約，主張包括統(tǒng)治者在內(nèi)人人都應(yīng)受到法律的約束，強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威的至高無上性，以權(quán)力制約權(quán)力，提出了諸如選舉制、官員監(jiān)督制、輪流執(zhí)政和集體以及限任制等等。這一系列政治主張（）A.仍然體現(xiàn)了濃厚的人治思想 B.成為現(xiàn)代西方政治理論源泉C.推動(dòng)美德成為雅典主流思想 D.旨在培養(yǎng)羅馬公民集體意識(shí)【答案】B【解析】【詳解】柏拉圖強(qiáng)調(diào)利用法律約束包括統(tǒng)治者在內(nèi)的所有社會(huì)成員，主張權(quán)力相互制約，具體如選舉制、官員監(jiān)督制、輪流執(zhí)政和集體以及限任制等等，這些主張?jiān)诂F(xiàn)代西方政治理論中頻頻出現(xiàn)，這意味著柏拉圖的政治主張成為現(xiàn)代西方政治理論的源泉，B項(xiàng)正確；柏拉圖的主張?bào)w現(xiàn)了法治思想，排除A項(xiàng)；柏拉圖并未強(qiáng)調(diào)美德，而且無法證明美德成為雅典的主流，排除C項(xiàng)；柏拉圖生活在古希臘而非古羅馬，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23.1786年，華盛頓曾這樣說過：“如果不設(shè)立某種權(quán)力機(jī)構(gòu)，使它能夠在全聯(lián)邦范圍內(nèi)實(shí)施各州政府在各州所具有的那樣有效的權(quán)威的話，我不認(rèn)為我們作為一個(gè)國家能長久存在?！边@說明華盛頓（）A.未認(rèn)清美國的政治現(xiàn)實(shí) B.極力宣揚(yáng)州權(quán)主義思潮C.對邦聯(lián)無權(quán)的強(qiáng)烈不滿 D.是共和制的忠實(shí)擁護(hù)者【答案】C【解析】【詳解】華盛頓認(rèn)為如果沒有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，那國家就不能長久存在，這說明華盛頓對于邦聯(lián)體制不滿，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，C項(xiàng)正確；華盛頓對于美國的政治符合實(shí)際，排除A項(xiàng)；州權(quán)主義強(qiáng)調(diào)地方權(quán)力，與材料主旨相反，排除B項(xiàng)；材料主旨與共和制無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24.十月革命后，列寧認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家在社會(huì)主義初級(jí)階段必須吸收利用資本主義的一切文明成果，為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這一主張（）A.突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的限制 B.是對新經(jīng)濟(jì)政策失敗反思的結(jié)果C.直接推動(dòng)了“斯大林模式”形成 D.表明了蘇俄政權(quán)的性質(zhì)發(fā)生變化【答案】A【解析】【詳解】列寧認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義初級(jí)階段必須吸收利用資本主義的一切文明成果，為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，這一主張與傳統(tǒng)的馬克思主義有所區(qū)別，是對傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的突破，A項(xiàng)正確；十月革命后尚未實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，排除B項(xiàng)；吸收利用資本主義的一切文明成果意味著要強(qiáng)調(diào)市場的作用，而斯大林模式恰恰相反，排除C項(xiàng)；社會(huì)主義國家吸收利用資本主義的一切文明成果并不等于蘇俄政權(quán)的性質(zhì)發(fā)生了變化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第Ⅱ卷非選擇題（共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一人文主義（Humanism）這個(gè)東西應(yīng)該說最早出現(xiàn)在意大利。當(dāng)然可以在希臘文化中找到根子。但是使得基督教文明，或者在基督教文明的統(tǒng)治下出現(xiàn)人文主義因素，從而把理性逐步經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)回歸給人性，這是意大利“文藝復(fù)興”的一個(gè)大功勞。中世紀(jì)以來的社會(huì)就是從這一運(yùn)動(dòng)撕開了一條口子，從而向近代轉(zhuǎn)變?！悩访瘛稓W洲文明史十五講》材料二1784年，康德在發(fā)表的《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！薄档隆痘卮疬@個(gè)問題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用史實(shí)說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與古希臘文化的關(guān)系。（2）概括材料二中康德的主要觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大影響?！敬鸢浮浚?）古希臘文化為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)（或者學(xué)生能答出文藝復(fù)興的基本精神是對古希臘文化人文主義精神的再現(xiàn)和升華也可。）在古希臘時(shí)期，自然哲學(xué)派強(qiáng)調(diào)用自己的頭腦去探索自然奧秘，是人的自主意識(shí)的覺醒；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，提出了“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)；蘇格拉底則主張認(rèn)識(shí)人自己。這些構(gòu)成了西方人文主義的濫觴。（古希臘的人文主義史實(shí)學(xué)生能答出一個(gè)即可）。文藝復(fù)興時(shí)期，薄伽丘、但丁、彼特拉克等在其文學(xué)著作中鞭撻教會(huì)的黑暗，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等；達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等則用繪畫和雕塑揭示了人性的美與善。（文藝復(fù)興的人文主義史實(shí)學(xué)生能答出一個(gè)即可）（2）觀點(diǎn)：人需要自主的運(yùn)用自己的理智。影響：啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性作為思想武器，豐富發(fā)展了人文主義精神，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的反封建和反宗教神學(xué)斗爭，為歐洲的資本主義革命做了思想和理論的準(zhǔn)備；提出了建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”的基本原則，對后來資本主義國家政治制度產(chǎn)生深刻影響；宣揚(yáng)的自由平等、主權(quán)在民社會(huì)契約、法律面前人人分平等、分權(quán)制衡等思想，為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富；推動(dòng)和鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取獨(dú)立的斗爭（意思相近即可得分）【解析】【詳解】（1）關(guān)系：根據(jù)材料“當(dāng)然可以在希臘文化中找到根子”可知，古希臘文化為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在古希臘時(shí)期，自然哲學(xué)派強(qiáng)調(diào)用自己的頭腦去探索自然奧秘，是人的自主意識(shí)的覺醒；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，提出了“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底則主張認(rèn)識(shí)人自己。這些構(gòu)成了西方人文主義的濫觴；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期，薄伽丘、但丁、彼特拉克等在其文學(xué)著作中鞭撻教會(huì)的黑暗，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等；達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等則用繪畫和雕塑揭示了人性的美與善。（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力”“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！笨芍?，人需要自主的運(yùn)用自己的理智。影響：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性作為思想武器，豐富發(fā)展了人文主義精神，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的反封建和反宗教神學(xué)斗爭，為歐洲的資本主義革命做了思想和理論的準(zhǔn)備；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”的基本原則，對后來資本主義國家政治制度產(chǎn)生深刻影響；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宣揚(yáng)的自由平等、主權(quán)在民社會(huì)契約、法律面前人人分平等、分權(quán)制衡等思想，為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)和鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取獨(dú)立的斗爭。26.閱讀材料，完成下列要求。超越突破是個(gè)文化哲學(xué)的概念。何為文化上的超越突破？它是描述在人類漫長的文明史上這樣一個(gè)重大事件：眾多的古文明在面臨重大危機(jī)時(shí)大多數(shù)都先后滅亡了，只有為數(shù)不多的古文明對危機(jī)做出了杰出的文化創(chuàng)造，使文化脫離了當(dāng)時(shí)的時(shí)空，具有了永恒的終極價(jià)值——即超越突破，從而使本文明延續(xù)至今，從此人類文明進(jìn)入了新的紀(jì)元。根據(jù)這個(gè)概念，哲學(xué)家把人類在超越突破之前的文化叫古文化或古文明，之后的叫軸心文明。……大約在公元前800年到前200年這五六百年中，某些古文明發(fā)生了文化的突變（即超越突破），使得這幾個(gè)古文明可以避免必定走向衰敗、滅絕的劫數(shù)，而延續(xù)至今?！纬闪宋幕酵黄频乃姆N基本類型（見表），……四種超越突破造就了不同的傳統(tǒng)社會(huì)基本形態(tài)和相應(yīng)的演化模式。離開此世進(jìn)入此世依靠外部力量希伯來宗教對一神的皈依（類型一）古希臘對理性認(rèn)知的追求（類型三）依靠自己修煉印度宗教對解脫的追求（類型二）中國對道德價(jià)值的追求（類型四）——摘自金觀濤劉青峰《中國思想史十講》從以上材料中提取相關(guān)信息，結(jié)合所學(xué)文化史知識(shí)，圍繞“超越突破”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就論題進(jìn)行簡要闡述（要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實(shí)依據(jù)）?！敬鸢浮繀⒖际纠徽擃}：儒家思想實(shí)現(xiàn)了中國文化超越突破，奠定了傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)

論證:春秋時(shí)期，面對禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢，孔子就倫理和政治重建問題提出了自己的主張，其核心觀念是“仁”和“禮”。他關(guān)于“仁”、“禮”的論述和提倡，使得追求道德完善和遵守禮儀，不再是貴族的專利，而成為具有普遍性的價(jià)值關(guān)懷和人生終極追求。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子從性善論的角度強(qiáng)化道德的認(rèn)知，并把仁政作為了政治統(tǒng)治的理想；荀子則從抑制人性惡的角度，提出了用外在的規(guī)范來維護(hù)道德的方法即“禮法并施”。漢武帝以后，儒家道德哲學(xué)成為上自君王百官，下至庶民百姓共同的行為規(guī)范，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，也成為中國古代后世國家建構(gòu)的基本政治原則，造就了我國傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)。

結(jié)論：儒家思想以人的道德關(guān)懷為終極追求，實(shí)現(xiàn)了中國文化的超越與突破，也奠定了我國傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)。

參考示例二論題：人文理性精神的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了古希臘文化的超越突破

論證：公元前6-7世紀(jì)，泰勒斯提出萬物由水組成，突破了古代世界普遍認(rèn)為世界由神創(chuàng)造的傳統(tǒng)思維，代之以建立在觀察基礎(chǔ)上的人性思考，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒；公元前5世紀(jì)，古希臘城邦奴隸制工商業(yè)繁榮、民主政治處于黃金時(shí)期，智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用即所謂“人是萬物的尺度”。蘇格拉底進(jìn)一步提出“知識(shí)即美德”，“有思想力的人是萬物的尺度”等主張，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)“人”本身，遵從人的理性，追求思想自由。柏拉圖主張賢人政治、構(gòu)建理想國，關(guān)注人類社會(huì)，重理性，強(qiáng)調(diào)人的思考，奠定了理性主義基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為真理高于一切，創(chuàng)立邏輯學(xué)，將古希臘理性精神發(fā)展到頂峰。古希臘以人為本的思想和文化孕育了近代西方文明的胚胎，構(gòu)成了西方人文主義精神的濫觴。

結(jié)論：古希臘強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、崇尚知識(shí)與智慧、追求真理等人文與理性精神的光芒實(shí)現(xiàn)了古希臘文化的超越突破，對后世西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。【解析】【詳解】根據(jù)材料“何為文化上的超越突破？它是描述在人類漫長的文明史上這樣一個(gè)重大事件：眾多的古文明在面臨重大危機(jī)時(shí)大多數(shù)都先后滅亡了，只有為數(shù)不多的古文明對危機(jī)做出了杰出的文化創(chuàng)造，使文化脫離了當(dāng)時(shí)的時(shí)空，具有了永恒的終極價(jià)值——即超越突破，從而使本文明延續(xù)至今，從此人類文明進(jìn)入了新的紀(jì)元?！笨芍幕礁嗟氖菑?qiáng)調(diào)文化上的創(chuàng)新與傳承，因此結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從中國古代儒家思想的發(fā)展演變?yōu)橐暯沁M(jìn)行論證，提出觀點(diǎn)：儒家思想實(shí)現(xiàn)了中國文化的超越突破，奠定了傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)。論證：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展演變以及其對古代中國文化心理、社會(huì)形態(tài)等的影響進(jìn)行分析闡述。具體而言：春秋時(shí)期，面對禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢，孔子就倫理和政治重建問題提出了自己的主張，其核心觀念是“仁”和“禮”。他關(guān)于“仁”、“禮”的論述和提倡，使得追求道德完善和遵守禮儀，不再是貴族的專利，而成為具有普遍性的價(jià)值關(guān)懷和人生終極追求。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子從性善論的角度強(qiáng)化道德的認(rèn)知，并把仁政作為了政治統(tǒng)治的理想；荀子則從抑制人性惡的角度，提出了用外在的規(guī)范來維護(hù)道德的方法即“禮法并施”。漢武帝以后，儒家道德哲學(xué)成為上自君王百官，下至庶民百姓共同的行為規(guī)范，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，也成為中國古代后世國家建構(gòu)的基本政治原則，造就了我國傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)。結(jié)論：最后對論證進(jìn)行總結(jié)，儒家思想以人的道德關(guān)懷為終極追求，實(shí)現(xiàn)了中國文化的超越與突破，也奠定了我國傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)。27.閱讀材料，完成下列問題。材料自1901年慈禧太后以光緒皇帝的名義在西安頒布第一道“變法自強(qiáng)”上諭，宣布新政變法開始，所涉范圍相當(dāng)廣泛，其中軍制改革最為矚目。1902年，清政府令各省選派將弁赴北洋、湖北學(xué)習(xí)新軍操練，學(xué)成后，發(fā)回原地管帶新軍。1903年，清政府設(shè)立練兵處，總理練兵事務(wù)；各省設(shè)督練處（亦稱督練公所）。1904年，練兵處會(huì)同兵部奏定《新軍營制餉章》、《陸軍常備學(xué)堂辦法》以及選派陸軍學(xué)生出洋游學(xué)章程，正式劃定軍制。1905年，統(tǒng)一全國新軍編制為三十六鎮(zhèn)，其編制分軍、鎮(zhèn)、協(xié)、標(biāo)、營、隊(duì)、排、棚，相當(dāng)于后來的軍、師、旅、團(tuán)、營、連、排、班。與新軍的編練相適應(yīng)，清政府在全國一些重要城市設(shè)立各種軍事學(xué)堂，以滿足新軍擴(kuò)編的需要。新設(shè)陸軍學(xué)堂分陸軍小學(xué)堂、中學(xué)堂和官兵學(xué)堂。此外還設(shè)立速成陸軍學(xué)堂和速成師范學(xué)堂，以適應(yīng)所需的軍官、教習(xí)之用。同時(shí)委派大量的留學(xué)生，分赴英、法、德、奧等國學(xué)習(xí)軍事，尤以日本為最多?！愋衤础督袊鐣?huì)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清末軍事改革的歷史背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評價(jià)清末軍事改革的措施。【答案】（1）背景：八國聯(lián)軍侵華，《辛丑條約》的簽訂使民族危機(jī)進(jìn)一步加?。桓锩枷雮鞑?，革命形勢不斷發(fā)展；民族矛盾與社會(huì)矛盾不斷加劇，國內(nèi)要求改革的呼聲日益強(qiáng)烈；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及維新變法為進(jìn)一步改革奠定一定基礎(chǔ)；清朝統(tǒng)治者宣布新政變法，軍事改革是其重要內(nèi)容。（答出三點(diǎn)即可）（2）練兵處、督練初的設(shè)置使得軍事訓(xùn)練有了專門的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，有利于提升軍事訓(xùn)練的效果；各種規(guī)章制度的制定使得軍事建設(shè)有了制度的保障；軍隊(duì)新編制的實(shí)施，推動(dòng)了中國軍制的近代化；軍事學(xué)堂的建立、軍官、教習(xí)的培養(yǎng)以及派遣留學(xué)生，有利于學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事技術(shù)和軍隊(duì)知識(shí)化程度的提高；總體來說，其軍事改革是以維護(hù)維護(hù)清王朝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，但它所孕育的新力量并未能真正挽救清王朝的統(tǒng)治。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【詳解】（1）背景：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，八國聯(lián)軍侵華，《辛丑條約》的簽訂使民族危機(jī)進(jìn)一步加劇；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，革命思想傳播，革命形勢不斷發(fā)展；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，民族矛盾與社會(huì)矛盾不斷加劇，國內(nèi)要求改革的呼聲日益強(qiáng)烈；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及維新變法為進(jìn)一步改革奠定一定基礎(chǔ)；根據(jù)材料“宣布新政變法開始，所涉范圍相當(dāng)廣泛，其中軍制改革最為矚目”可知，清朝統(tǒng)治者宣布新政變法，軍事改革是其重要內(nèi)容。（2）根據(jù)材料“1903年，清政府設(shè)立練兵處，總理練兵事務(wù)；各省設(shè)督練處（亦稱督練公所）”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，練兵處、督練初的設(shè)置使得軍事訓(xùn)練有了專門的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，有利于提升軍事訓(xùn)練的效果；根據(jù)材料“1904年，練兵處會(huì)同兵部奏定《新軍營制餉章》、《陸軍常備學(xué)堂辦法》以及選派陸軍學(xué)生出洋游學(xué)章程，正式劃定軍制”可知，各種規(guī)章制度的制定使得軍事建設(shè)有了制度的保障；根據(jù)材料“1905年，統(tǒng)一全國新軍編制為三十六鎮(zhèn)，其編制分軍、鎮(zhèn)、協(xié)、標(biāo)、營、隊(duì)、排、棚，相當(dāng)于后來的軍、師、旅、團(tuán)、營、連、排、班。與新軍的編練相適應(yīng)”可知，軍隊(duì)新編制的實(shí)施，推動(dòng)了中國軍制的近代化；根據(jù)材料“清政府在全國一些重要城市設(shè)立各種軍事學(xué)堂，以滿足新軍擴(kuò)編的需要。新設(shè)陸軍學(xué)堂分陸軍小學(xué)堂、中學(xué)堂和官兵學(xué)堂。此外還設(shè)立速成陸軍學(xué)堂和速成師范學(xué)堂，以適應(yīng)所需的軍官、教習(xí)之用”可知，軍事