文學(xué)欣賞與實(shí)踐（高職 ）全套教學(xué)課件

全套可編輯PPT課件文學(xué)欣賞與實(shí)踐全課導(dǎo)航第一章尋蹤覓影——文學(xué)欣賞第二章經(jīng)典不朽——詩歌欣賞第三章引人入勝——小說欣賞第四章匠心獨(dú)運(yùn)——散文欣賞第五章戲如人生——戲劇欣賞第六章成長實(shí)踐專題活動尋蹤覓影——文學(xué)欣賞壹了解文學(xué)的定義和特點(diǎn)，以及文體的定義和分類熟悉文學(xué)欣賞的定義和方法積極思考，快速把握文學(xué)欣賞的過程知識目標(biāo)能夠梳理文學(xué)、文體、文學(xué)欣賞之間的邏輯關(guān)系能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)歷欣賞文學(xué)作品技能目標(biāo)感受文學(xué)對成長的意義弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)目標(biāo)如今，睡前刷手機(jī)已經(jīng)成為許多人入睡前的固定流程，但隨之而來的健康問題也越來越受到關(guān)注。相關(guān)調(diào)查顯示，61.2%的受訪者只有在實(shí)在太累時才會愿意放棄睡前刷手機(jī)。睡前這段時間應(yīng)該如何利用才能有利身心？64.2%的受訪者認(rèn)為，閱讀能讓內(nèi)心平靜下來。睡前可以讀流行讀物，放松心情，忘卻煩惱；也可以讀經(jīng)典，反復(fù)體會，消化吸收。有些人不太喜歡讀文學(xué)經(jīng)典，因?yàn)樗幌窳餍凶x物那樣鮮活“好讀”。但從文化積累與精神建構(gòu)的角度考慮，我們還是應(yīng)該多讀一些經(jīng)典作品?！举p心樂事】--睡前刷手機(jī)，不如讀書經(jīng)典作品是經(jīng)過歷史選擇的人類文化精華，閱讀經(jīng)典作品將會受益終生。明白了這一點(diǎn)，我們就對經(jīng)典作品有了一份尊崇、一份耐心。我們沉浸地閱讀經(jīng)典作品，不自覺地被那深厚的意蘊(yùn)和睿智的表達(dá)所吸引，能從中感受到精神上的愉悅，還能感受到向上、向善的巨大力量。思考題：（1）你睡前會刷手機(jī)還是讀書？（2）你喜歡讀流行讀物還是經(jīng)典作品？【賞心樂事】--睡前刷手機(jī)，不如讀書第一節(jié)感知文學(xué)第二節(jié)什么是文學(xué)欣賞目錄第一節(jié)感知文學(xué)一、文學(xué)的定義和特點(diǎn)文學(xué)是一種以語言文字為工具來創(chuàng)造藝術(shù)形象，反映客觀現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)內(nèi)心情感，以及再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活的一種藝術(shù)形式。特點(diǎn)藝術(shù)形象是間接的藝術(shù)形象是立體的表現(xiàn)方式是自由的語言具有藝術(shù)性二、文體的定義和分類我國古代根據(jù)語言聲律形式將文體分為韻文和散文。（一）按形式分類韻文是指押韻的文體，如詩歌；散文是指不押韻的文體，如史傳、諸子散文等。二、文體的定義和分類不同的文體在社會生活中發(fā)揮不同的作用。曹魏時，人們根據(jù)文體所具有的功能將文體分為奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八類；現(xiàn)代人則根據(jù)文體所具有的功能把文體分為文學(xué)類、新聞類、公文類等。（二）按功能分類二、文體的定義和分類最初出現(xiàn)的是三分法，即將文體分為記敘文、議論文和說明文；后來出現(xiàn)了五分法，即將文體分為記敘文、描寫文、抒情文、議論文和說明文。（三）按表達(dá)方式分類二、文體的定義和分類實(shí)用文體是為實(shí)際工作和社會生活服務(wù)的文體，分為一般文體和應(yīng)用文體。其中，一般文體包括記敘文、說明文和議論文；應(yīng)用文體包括工作應(yīng)用文、經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文、科技應(yīng)用文、日常應(yīng)用文和行政公文等。（四）按結(jié)構(gòu)樣式分類1．實(shí)用文體二、文體的定義和分類審美文體是指具有審美特征和藝術(shù)特征的文學(xué)創(chuàng)作類文體，包括詩歌、散文（雜文）、小說、戲?。ㄓ耙曃膶W(xué)）、紀(jì)實(shí)文學(xué)（傳記文學(xué)）等。2．審美文體（四）按結(jié)構(gòu)樣式分類課堂小結(jié)文學(xué)的定義和特點(diǎn)文體的定義和分類第二節(jié)什么是文學(xué)欣賞一、文學(xué)欣賞的定義文學(xué)欣賞既是一種包含感情的審美活動，又是一種依靠想象與聯(lián)想所進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造活動。在文藝學(xué)界，文學(xué)欣賞又稱“文學(xué)鑒賞”，即對文學(xué)進(jìn)行鑒別賞析。例如，蘇軾對陶淵明詩歌的評價，金圣嘆對《西廂記》的評點(diǎn)，馬克斯·勃羅德對卡夫卡小說的推崇等都極大地提升了這些作品的聲譽(yù)，擴(kuò)大了作品的影響。點(diǎn)擊播放如何欣賞文學(xué)一、文學(xué)欣賞的定義文學(xué)欣賞不同于文學(xué)閱讀。文學(xué)閱讀是指通過閱讀文學(xué)作品獲得粗淺的感受和理解的過程，凡有識字能力和閱讀愛好的人都能夠閱讀文學(xué)作品。而文學(xué)欣賞則是讀者為了滿足審美需要，在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想、體會、思考等方式探索文學(xué)作品的可讀性和趣味性的一種精神活動。提示二、文學(xué)欣賞的方法（一）以審美為主導(dǎo)，綜合分析價值（二）整體把握作品，評判作品優(yōu)劣（三）調(diào)動聯(lián)想和想象，獲得審美享受（四）主觀感情入其內(nèi)，客觀分析出其外（五）用心體驗(yàn)，領(lǐng)悟言外之意點(diǎn)擊播放文學(xué)的審美屬性三、文學(xué)欣賞的過程（一）準(zhǔn)備階段1．文化儲備選擇哪類作品，取決于讀者的審美情趣、審美能力、文學(xué)素養(yǎng)、文化積淀等。2．心理期待從心理上對文學(xué)作品抱有一定的期待和要求，包括文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待等。三、文學(xué)欣賞的過程文學(xué)欣賞的發(fā)生階段是指讀者通過語言媒介感知文學(xué)形象的階段。如果說文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)造形象的過程，那文學(xué)欣賞的發(fā)生階段就是再現(xiàn)形象的過程。（二）發(fā)生階段三、文學(xué)欣賞的過程（三）發(fā)展階段1．聯(lián)想與想象文學(xué)作品中包含多種不同的意象，讀者通過想象和聯(lián)想，將意象組合在一起或?qū)σ庀筮M(jìn)行加工改造，便會產(chǎn)生新的意境。2．情感反應(yīng)情感反應(yīng)主要指情感共鳴和情感凈化。三、文學(xué)欣賞的過程文學(xué)欣賞活動是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一，讀者的主觀性不同，對文學(xué)作品的感受自然也不同。但在文學(xué)欣賞的最后階段，讀者都會從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是分析作品的語言、人物、情節(jié)和主旨等，品味作品的魅力，二是提煉個人感悟，將對作品的理解帶入、投影到現(xiàn)實(shí)生活中。（四）最后階段學(xué)習(xí)實(shí)踐——量身定制閱讀計劃請同學(xué)們通過量身定制閱讀計劃，深化自己對文學(xué)欣賞的認(rèn)識。1．獲取網(wǎng)絡(luò)信息利用互聯(lián)網(wǎng)搜索并查閱新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等權(quán)威媒體發(fā)布的書單，以及茅盾文學(xué)獎、老舍文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎的歷年獲獎名單，記錄在表1-1中；對照表1-1，看自己閱讀過其中哪些作品，評價自己的閱讀情況。表1-1記錄網(wǎng)絡(luò)信息學(xué)習(xí)實(shí)踐——

量身定制閱讀計劃表1-220××年×月閱讀計劃2．制訂閱讀計劃針對自身情況制訂20××年×月閱讀計劃，填入表1-2中。學(xué)習(xí)實(shí)踐——

量身定制閱讀計劃表1-3實(shí)施過程記錄表3．實(shí)施閱讀計劃實(shí)施閱讀計劃，將實(shí)施過程中遇到的問題及解決辦法記錄在表1-3中。學(xué)習(xí)實(shí)踐——

量身定制閱讀計劃課堂小結(jié)文學(xué)欣賞的定義文學(xué)欣賞的方法文學(xué)欣賞的過程課后作業(yè)（1）什么是文學(xué)？怎么看待文學(xué)的特點(diǎn)？（2）什么是文體？怎么運(yùn)用文體分類方式？（3）什么是文學(xué)欣賞？怎么運(yùn)用文學(xué)欣賞方法？怎么分析文學(xué)欣賞過程？感謝觀看經(jīng)典不朽——詩歌欣賞貳【賞心樂事】--中華詩詞，源遠(yuǎn)流長雛鳳清于老鳳聲——陳芋汐和張家齊女子10米臺跳水奪冠少年負(fù)壯氣，奮烈自有時——孫穎莎獲乒乓球女子單打銀牌老驥伏櫪志在千里，旭日東升未來可期——龐偉和姜冉馨奪得10米氣手槍混合團(tuán)體冠軍思考題：（1）用詩詞解說奧運(yùn)會產(chǎn)生了什么樣的傳播效果？（2）你會用詩詞評價體育運(yùn)動、體育比賽或者體育運(yùn)動員嗎？了解詩歌的定義、分類和藝術(shù)特征熟悉詩歌的欣賞技巧積極思考，快速把握詩歌的基調(diào)和思想內(nèi)容知識目標(biāo)選定一篇現(xiàn)當(dāng)代詩歌進(jìn)行欣賞，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)歷感受詩歌主旨，加深對詩歌的理解選定一篇古典詩歌進(jìn)行欣賞，感受詩歌中的藝術(shù)形象，把握詩歌的內(nèi)涵技能目標(biāo)感知詩人的家國情懷，樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)愛國情操認(rèn)識我們引以為豪的精神財富，增強(qiáng)文化自信素質(zhì)目標(biāo)第一節(jié)詩歌欣賞入門第二節(jié)欣賞中國古典詩歌第三節(jié)欣賞中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌第四節(jié)欣賞外國詩歌目錄第一節(jié)詩歌欣賞入門一、什么是詩歌詩歌是文學(xué)發(fā)展史上最古老、最基本的文學(xué)樣式，是一種抒情言志的文學(xué)體裁。中國古代將不合樂的文學(xué)作品稱為詩，合樂的文學(xué)作品稱為歌，如今人們則將兩者統(tǒng)稱為詩歌。詩歌是高度集中地概括和反映社會生活的一種文學(xué)體裁。它飽含著詩人的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象，具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂美。詩歌語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。二、詩歌的分類（一）古代詩歌的分類1．按形式劃分古體詩近體詩詞曲二、詩歌的分類2．按題材劃分寫景抒情詩詠物言志詩即事感懷詩懷古詠史詩邊塞征戰(zhàn)詩（一）古代詩歌的分類二、詩歌的分類（二）現(xiàn)代詩歌的分類1．按表達(dá)方式劃分?jǐn)⑹略娛闱樵姸?、詩歌的分?．按音韻格律和結(jié)構(gòu)形式劃分格律詩自由詩散文詩民歌（二）現(xiàn)代詩歌的分類三、詩歌的藝術(shù)特征詩歌通過擷取社會生活中的感情浪花來揭示和反映社會現(xiàn)實(shí)。因此，抒情是詩歌最本質(zhì)的特征。在詩歌發(fā)展史上，凡是膾炙人口、長久流傳的優(yōu)秀詩歌，無不飽含真摯而熱烈的感情。（一）以情入境——情感之美這首詞字里行間洋溢著詩人對農(nóng)村生活的喜愛之情，表達(dá)了一種恬淡、閑適、滿足、愉快的生活態(tài)度。三、詩歌的藝術(shù)特征意象是被詩人賦予感情寄托的具體形象，而意境是由眾多意象組合起來形成的一種由境生情、情景交融的藝術(shù)境界。借助意象和意境的襯托來表達(dá)感情，是詩歌中最常見的抒情方法。（二）以象入境——意境之美這首詞描繪了“枯藤”“小橋”“夕陽”等多種意象，組成了一種蒼涼、淡薄的意境，表達(dá)了天邊游子孤寂痛楚的心情。三、詩歌的藝術(shù)特征意象能構(gòu)成怎樣的意境與意象的組合方式有關(guān)。意象的組合方式主要有以下幾種。1．并列組合指將幾組意象羅列出來。2．對比組合指選取兩組或兩組以上的意象，互相對照和映襯。3．通感式意象指把聽覺意象、視覺意象、嗅覺意象、味覺意象、觸覺意象等聯(lián)系起來，使之相互轉(zhuǎn)化。三、詩歌的藝術(shù)特征詩歌的音韻之美主要體現(xiàn)在節(jié)奏和押韻兩個方面。（三）以樂和詩——音韻之美1．節(jié)奏中國古典詩歌的節(jié)奏是由漢語的特點(diǎn)決定的。節(jié)奏類型通常為四言二頓、五言三頓、七言四頓。三、詩歌的藝術(shù)特征現(xiàn)代詩歌的節(jié)奏因詞句構(gòu)成的變化而變化，“頓”按語義的停頓來劃分，但要求每“頓”的字?jǐn)?shù)分布呈現(xiàn)一定的規(guī)律，且構(gòu)成的節(jié)奏和諧。三、詩歌的藝術(shù)特征音節(jié)的組合不僅能形成“頓”，還能形成“逗”。中國古體詩、近體詩建立詩句的基本規(guī)則是每句詩必須有一個“逗”，這個“逗”把詩句分成兩半，其音節(jié)分配規(guī)律如下：四言二二、五言二三、七言四三。李白的《玉階怨》：玉階//生白露，

夜久//侵羅襪。卻下//水晶簾，玲瓏//望秋月。三、詩歌的藝術(shù)特征2．押韻押韻是把同韻（即韻母相同或相近）的字有規(guī)律地配置在詩歌的句尾，各句押韻的字叫作韻腳或韻字。押韻的作用是使詩歌韻律和諧優(yōu)美，吟誦起來順口悅耳，便于記憶和流傳。三、詩歌的藝術(shù)特征1）古體詩的押韻方式古體詩的押韻方式比較自由，可以隔句押韻，也可以句句押韻；可以用平聲（即漢語拼音中的一、二聲）押韻，也可以用仄聲（即漢語拼音中的三、四聲）押韻；可以一韻到底，也可以換韻。2）近體詩的押韻方式

近體詩的押韻方式比較嚴(yán)格，講究一韻到底，且只押平聲韻。三、詩歌的藝術(shù)特征總的來說，近體詩的押韻方式有以下規(guī)定。偶句押韻。律詩是第二、四、六、八句押韻，絕句是第二、四句押韻。這首詩第一、二、四句押韻。三、詩歌的藝術(shù)特征首句可入韻，也可借鄰韻。一般來說，五言詩首句不入韻為常見現(xiàn)象，七言詩首句入韻為常見現(xiàn)象。這首詩為首句入韻。三、詩歌的藝術(shù)特征現(xiàn)代詩歌中的自由詩、散文詩和民歌不要求押韻，但要做到平仄和諧，讀起來不拗口，聽起來不刺耳。3）現(xiàn)代詩歌的押韻方式三、詩歌的藝術(shù)特征

詩歌分行排列，形式優(yōu)美。大部分古典詩歌每句字?jǐn)?shù)相同，整齊劃一；現(xiàn)代詩歌則每句字?jǐn)?shù)不定，一般來說，詩人會使每行的字?jǐn)?shù)稍有增減，使詩行既整齊又富于變化，充滿參差錯落之美，讓人賞心悅目。（四）以行入詩——形式之美三、詩歌的藝術(shù)特征現(xiàn)代詩歌的行列方式主要包括以下四種：第四種是以戴望舒《雨巷》為代表的“回環(huán)行列”。第一種是以聞一多《死水》為代表的九字四頓的“整飭行列”；第二種是以郭沫若《天上的街市》為代表的或長或短的“參差行列”；第三種是以賀敬之《放聲歌唱》為代表的“遞進(jìn)行列”；四、詩歌欣賞技巧（一）了解詩歌背景詩歌背景包括詩人背景和寫作背景兩個方面。其中，詩人背景主要指詩人的生活經(jīng)歷、個性，以及詩人所處的文化環(huán)境和時代特色等，這些都會在詩歌中留下印記，甚至構(gòu)成詩歌的特定內(nèi)涵。寫作背景主要指詩歌創(chuàng)作的起因、經(jīng)過，以及詩歌所涉及的人物、事件和典故等。這些背景資料可以幫助讀者準(zhǔn)確地理解詩的含義。四、詩歌欣賞技巧這首詩的寫作背景如下：寧王李憲見餅師（賣餅者）之妻明艷動人，就強(qiáng)娶為妾。第二年，寧王問“猶憶餅師否？”，其妾點(diǎn)頭。寧王召餅師進(jìn)府，其妾面對故人，淚流滿面。當(dāng)時有十幾個文人在寧王府做客，寧王讓他們賦詩，于是王維作了這首《息夫人》。寧王被詩意感動，讓其妾回到了餅師身邊。這首詩的作者是王維，唐朝詩人，官至尚書右丞，故也稱王右丞。四、詩歌欣賞技巧（二）熟悉詩歌語言詩歌的語言是一種凝練、形象的藝術(shù)語言，需要悉心揣摩才能體會其中的意蘊(yùn)和情味。詩歌的語言具有多義性，即一個詞或詞組含有兩重以上的含義，且有的含義明確，有的含義不明確。詩歌語言的多義性使詩歌語義不固定，極大地豐富了詩歌內(nèi)容。詩歌語言多義性主要表現(xiàn)為雙關(guān)和情韻義。四、詩歌欣賞技巧1雙關(guān)雙關(guān)是指在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義和同音等屬性，使語句具有雙重意義，言在此而意在彼。詩中的“碧玉”有兩層含義：一是說新枝嫩葉宛如碧玉修飾而成，突出其光潔潤澤；二是以樹喻人。四、詩歌欣賞技巧2情韻義詩歌中有一些形式簡練、含義豐富、長期習(xí)用的固定詞組。這些詞組來源于古代詩文、神話傳說、歷史故事等，由于歷史的沉淀，被賦予了特定的意韻，即情韻義。例如：“南浦”一詞在詩中常見，“浦”的本義是小河匯入大河的地方，“南浦”的字面意義無非是“南邊的浦口”。屈原《九歌·河伯》中有“子交手兮東行，送美人兮南浦”，于是“南浦”就成了送別之地的代稱，使得這個詞蘊(yùn)含了一種凄涼慘淡的離愁別緒。類似“南浦”的詞語有很多，如“板橋”“綠窗”“憑欄”等。四、詩歌欣賞技巧（三）把握詩歌的意象和意境詩歌的基本元素是指詩歌的意象和意境，這是理解詩歌的鑰匙，也是把握詩人思想情感的依據(jù)。只有把握了詩歌的意象，領(lǐng)悟意象所蘊(yùn)含的深意，以及其所體現(xiàn)的情調(diào)、境界，才能真正理解詩人的情感和詩歌的主旨。意象在詩歌中的存在形式可分為兩種：是包括一種是意象的直接描繪；一種敘述、抒情、議論內(nèi)在的意象化表現(xiàn)。四、詩歌欣賞技巧第一聯(lián)描述的情景為“在清晨的車馬鈴聲中，詩人離開客棧上路遠(yuǎn)行，心中泛起思鄉(xiāng)的愁苦”，這一聯(lián)沒有清晰完整的意象描寫，屬于意象化表現(xiàn)。第二聯(lián)和第三聯(lián)都是意象的直接描繪，這兩聯(lián)飽含濃郁的感情體驗(yàn)，能引發(fā)讀者的想象，形成一定的畫面感。第四聯(lián)的前半部分屬于意象化表現(xiàn)，后半部分則是意象的直接描繪。把握詩歌意境的正確思路是“由意象而意境”。四、詩歌欣賞技巧（四）把握詩歌的風(fēng)格特色詩歌的風(fēng)格特色是指詩人通過作品的內(nèi)容和形式所呈現(xiàn)的創(chuàng)作個性，是作品的精神風(fēng)貌。常見的風(fēng)格類型如下：含蓄委婉指詩歌語言節(jié)制、曲折、隱蔽、簡約，留給讀者較多的啟發(fā)、暗示和想象空間的藝術(shù)風(fēng)格。四、詩歌欣賞技巧直率指直白地表達(dá)激蕩的感情的藝術(shù)風(fēng)格。例如，杜甫的《聞官軍收河南河北》；自然平淡指不加修飾、隨心所欲地表達(dá)真情實(shí)感的藝術(shù)風(fēng)格。例如，陶淵明的“今日天氣佳”“日暮天無云”“采菊東籬下”等；綺麗指辭藻華麗、意境別致、富含真情的藝術(shù)風(fēng)格。例如，白居易的詩句“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”；四、詩歌欣賞技巧沉郁指抑揚(yáng)頓挫地表達(dá)深厚的思想、激越的情感的藝術(shù)風(fēng)格。例如，杜甫的《登高》；雄奇指感情激蕩，氣勢雄渾，彰顯陽剛之美的藝術(shù)風(fēng)格。例如，李白的詩句“西當(dāng)太白有鳥道，……下有沖波逆折之回川”豪放和雄奇常常并稱，兩者的區(qū)別在于雄奇?zhèn)戎叵胂笾?，豪放?cè)重氣勢之豪。例如，蘇東坡的詩句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；豪放四、詩歌欣賞技巧（五）總結(jié)詩歌的表達(dá)技巧表達(dá)技巧是指一些特定的表達(dá)方式，它涉及從立意到煉字再到煉句的全部創(chuàng)作過程，以及作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、風(fēng)格面貌等?？偨Y(jié)詩歌的表達(dá)技巧，有助于將詩歌欣賞從感性認(rèn)識提升到理性認(rèn)識的層次。例如：李商隱《夜雨寄北》，李白《早發(fā)白帝城》課堂小結(jié)詩歌的定義詩歌的分類詩歌欣賞技巧詩歌的藝術(shù)特征第二節(jié)欣賞中國古典詩歌一、古典詩歌發(fā)展歷程（一）先秦時期詩歌的源頭是歌謠?！对姟肥占俗晕髦艹踔链呵镏腥~約五百年間的作品，共305篇，所以又稱“詩三百”，漢代以后被尊為經(jīng)典，遂有了《詩經(jīng)》之稱?！对娊?jīng)》中的作品按照音樂性可分為風(fēng)、雅、頌三類。《詩經(jīng)》中常用“賦”“比”“興”的表達(dá)技巧，“賦”是直陳其事，“比”即打比方，“興”是感物起興。1．《詩經(jīng)》詩經(jīng)的發(fā)展歷程點(diǎn)擊播放一、古典詩歌發(fā)展歷程（一）先秦時期《詩經(jīng)》中多數(shù)篇章都具有鮮明的時代感，內(nèi)容涵蓋社會生活的方方面面，也涉及勞動人民的思想感情。例如，《碩鼠》《伐檀》揭露了統(tǒng)治者的腐朽；《伯兮》《君子于役》表達(dá)了對徭役兵役的憎恨；《靜女》《蒹葭》歌頌了男女之間真摯的愛情；《氓》則描述了婦女的不幸遭遇。1．《詩經(jīng)》一、古典詩歌發(fā)展歷程華彩流光美哉，詩哉張吉義有一種美，無須修飾，那是從心里流出來的長歌。河畔灘頭，關(guān)關(guān)雎（j$）鳩的鳴唱聲里，我們聽見了“窈窕淑女，君子好逑”的愛情箴言。

山野林地，坎坎伐檀聲中，我們看見了一群袒露的脊背上，迸發(fā)出的“不稼不穡，胡取禾三百億兮”的悲憤。嗚嗚風(fēng)聲，旌旗呼嘯處，我們聽見了出征將士“豈曰無衣，與子同袍”的怒吼。純粹得就像遠(yuǎn)古的天空，無邪得就像源頭的活水，這，就是詩經(jīng)。一、古典詩歌發(fā)展歷程戰(zhàn)國后期，南方諸侯國楚國在獨(dú)特的地方文化基礎(chǔ)上發(fā)展出了一種地方色彩濃郁的新詩體，稱為楚辭。楚辭的奠基人和代表作家是屈原。屈原的作品感情濃烈，文辭華美，代表作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。其中，《離騷》是我國古代文學(xué)史上最宏偉、最壯麗的長篇抒情詩，詩中洋溢著激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富有濃厚的浪漫主義色彩。屈原的后繼者有宋玉、唐勒、景差等人。《詩經(jīng)》和《楚辭》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，分別開創(chuàng)了我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的先河。2．楚辭（二）兩漢時期一、古典詩歌發(fā)展歷程漢樂府詩傳世的共有100多首，它們出自勞動人民之口，大多數(shù)詩作是敘事詩，即所謂的“感于哀樂，緣事而發(fā)”。漢樂府詩語言樸素，韻律優(yōu)美，繼承并發(fā)展了周代民歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛又深刻地反映了當(dāng)時的社會生活。1．漢樂府詩一、古典詩歌發(fā)展歷程隨著漢樂府詩的流行，文人開始仿作五言詩，到漢代末期便呈現(xiàn)五言詩興盛的局面。由于漢代末期許多五言詩的作者姓名不可考，自晉代以后這些詩就被稱為“古詩”，其中有十九首被南朝梁蕭編入“文選”（即《古詩十九首》），代表了當(dāng)時五言詩創(chuàng)作的最高成就。《古詩十九首》有著大體統(tǒng)一的主題和風(fēng)格，其藝術(shù)特色為委婉含蓄、自然質(zhì)樸、用詞精練，前人有“篇不可句摘，句不可字求”的贊譽(yù)，大評論家劉勰曾稱它為“五言之冠冕”。2．五言詩一、古典詩歌發(fā)展歷程（三）魏晉南北朝時期以曹操父子（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）為代表的詩人繼承漢樂府詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，將目光投向社會動亂的現(xiàn)實(shí)，在詩中抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)，形成了“慷慨任氣”的時代風(fēng)格，這就是后世稱道的“建安風(fēng)骨”。1．建安風(fēng)骨一、古典詩歌發(fā)展歷程古典詩歌發(fā)展至兩晉時期，上承建安風(fēng)骨，下啟南朝民歌，呈現(xiàn)出一種過渡的狀態(tài)。西晉與東晉的詩壇各有特點(diǎn)。西晉詩壇以陸機(jī)、潘岳、左思為代表，所作詩歌講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，詩風(fēng)繁縟。東晉詩壇被玄風(fēng)籠罩，但東晉末年的詩人陶淵明，開創(chuàng)了描寫田園生活的風(fēng)氣，成為魏晉古樸詩風(fēng)的集大成者。他的詩被稱為“陶詩”，內(nèi)容以描寫田園風(fēng)光為主，風(fēng)格平淡自然，醇厚有味，富有意境。2．陶詩一、古典詩歌發(fā)展歷程南朝民歌多是樂府為朝廷所采錄，按地域分為吳聲和西曲，內(nèi)容以描寫愛情相思或離愁別恨為主，形式通常為五言四句，一般采用雙關(guān)、比喻的表達(dá)技巧，語言清新亮麗，風(fēng)格委婉含蓄。在南朝樂府民歌中成就最高的是《西洲曲》。北朝民歌是在民族大融合過程中用漢語記錄下來的各族民歌。其內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，風(fēng)格豪放。在北朝民歌中最著名的是《木蘭詩》和《敕勒歌》。3．南北朝民歌（四）唐宋時期一、古典詩歌發(fā)展歷程唐代詩歌蔚為大觀，詩家輩出，名篇浩瀚，代表了唐代文學(xué)的最高成就?？傮w來說，唐詩的發(fā)展經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐和晚唐四個階段。初唐時，比較著名的詩人包括“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，以及之后的陳子昂，他們上承漢魏風(fēng)骨，力掃齊梁頹廢詩風(fēng)，使詩歌開始從宮廷走向社會，由幻想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。1．唐代一、古典詩歌發(fā)展歷程盛唐時期出現(xiàn)兩大詩派，一是以王維、孟浩然、儲光羲等人為代表的山水田園詩派，其詩作大多描寫自然風(fēng)光、田園生活，且將繪景狀物與分析禪趣相結(jié)合；二是以高適、岑參、王昌齡等人為代表的邊塞詩派，其詩作大多描繪雄奇的邊塞風(fēng)光和艱苦的軍旅生活。之后，李白和杜甫崛起于詩壇，兩人分別被稱為“詩仙”和“詩圣”。1．唐代點(diǎn)擊播放《送杜少府之任蜀州》一、古典詩歌發(fā)展歷程“安史之亂”之后，進(jìn)入中唐時期，這時期詩人眾多。其中，劉長卿、韋應(yīng)物的山水詩是山水田園詩派的延續(xù)；盧綸、李益的邊塞詩是邊塞詩派的延續(xù)。白居易、元稹、張籍、王建等提倡杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌，他們提出“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，開展了新樂府運(yùn)動。1．唐代一、古典詩歌發(fā)展歷程晚唐時期的詩歌感傷意味濃厚，代表詩人是杜牧和李商隱。杜牧的詩多傷春傷別或詠史懷古，風(fēng)格駿爽高絕。李商隱的詩多寫愛情，且用典精巧，對仗工整。唐末的溫庭筠是第一個以詞著稱的文人。他的詞辭藻華麗，多寫婦女的離別相思之情，被后人歸為“花間派”。南唐后主李煜在詞的發(fā)展史上占有較高的歷史地位，他的代表作有《虞美人》《浪淘沙》等。點(diǎn)擊播放詞人李煜1．唐代一、古典詩歌發(fā)展歷程在唐詩高峰之后，宋代詩人別出蹊徑，以文為詩，往平淡的詩歌方向發(fā)展。概言之，唐詩主情，宋詩主理。除了詩，宋代文壇最引人矚目的是詞的發(fā)展和興盛。宋詞完成了詞的體制的建設(shè)，表達(dá)方式日益成熟，在詞的過片（詞多由上下兩片組成，過片指從上一片過到下一片）、句讀、字聲等方面建立了嚴(yán)格的規(guī)范。2．宋代一、古典詩歌發(fā)展歷程李清照、秦觀是婉約派的代表人物。李清照的詞多描寫少女、少婦的生活，富有生活情趣，秦觀的詞帶有濃厚的感傷哀怨。集婉約詞之大成的是周邦彥，他的作品標(biāo)志著宋詞藝術(shù)的深化和成熟。與婉約派相對的是豪放派，代表人物是蘇軾和辛棄疾。他們的詞內(nèi)容廣泛，涉及懷古、記游、說理等多個方面，使詞從花前月下走向了更廣闊的社會生活，發(fā)展成獨(dú)立的抒情藝術(shù)。2．宋代一、古典詩歌發(fā)展歷程（五）元明清時期和唐詩、宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了登壇樹幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)樣式——元曲。元初期，散曲剛從民間的通俗俚語進(jìn)入詩壇，有鮮明的通俗化、口語化的特點(diǎn)，以及狂放爽朗、質(zhì)樸自然的情致。這時期散曲家的代表有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸等。明代的文學(xué)成就主要是在小說方面，清代詩詞流派眾多，但難有超出前人之處。唯一突出的是清末詩人龔自珍。后來的黃遵憲、康有為、梁啟超等新詩派更是將詩歌直接用作資產(chǎn)階級改良運(yùn)動的宣傳載體。《蒹葭》是產(chǎn)生于秦地（秦軍駐扎之地，今甘肅天水）的一首民歌。關(guān)于這首詩的內(nèi)容，歷來存在意見分歧，有人說“伊人”是心上人，有人說“伊人”是“賢才”，還有人說“伊人”是一種理想、一種盡善盡美的人生境界。二、返璞歸真詩——蒹葭《詩經(jīng)》作品淵源點(diǎn)擊播放《蒹葭》蒹葭蒼蒼[1]，白露為霜。所謂伊人[2]，在水一方。溯洄[3]從之，道阻[4]且長；

溯游[5]從之，宛[6]在水中央。

蒹葭萋萋[7]，白露未晞[8]。所謂伊人，在水之湄[9]。溯洄從之，道阻且躋[10]；溯游從之，宛在水中坻[11]。

蒹葭采采，白露未已[12]，所謂伊人，在水之涘[13]。溯洄從之，道阻且右[14]；

溯游從之，宛在水中沚[15]。二、返璞歸真詩——蒹葭《詩經(jīng)》［1］蒹葭（ji`nji`）：“蒹”，指沒有長穗的蘆葦?！拜纭保赋跎奶J葦。蒹葭合起來表示一般意義的蘆葦。蒼蒼：茂盛蔥翠的樣子。［2］伊人：那人，一般指女性。

［3］溯洄：逆流向上。［4］阻：險阻、崎嶇。［5］溯游：在水上浮行。

［6］宛：好像、仿佛。

［7］萋萋：同上章“蒼蒼”和下章“采采”，三者為互文見義，意思是茂盛的樣子。蒹葭蒼蒼[1]，白露為霜。所謂伊人[2]，在水一方。溯洄[3]從之，道阻[4]且長；

溯游[5]從之，宛[6]在水中央。

蒹葭萋萋[7]，白露未晞[8]。所謂伊人，在水之湄[9]。溯洄從之，道阻且躋[10]；溯游從之，宛在水中坻[11]。

蒹葭采采，白露未已[12]，所謂伊人，在水之涘[13]。溯洄從之，道阻且右[14]；

溯游從之，宛在水中沚[15]。二、返璞歸真詩——蒹葭《詩經(jīng)》［8］晞（x~）：干。［9］湄：水草交接處，即岸邊。［10］躋（j~）：攀登、上升。［11］坻（ch!）：水中沙洲。［12］未已：指露水尚未被陽光蒸發(fā)掉。［13］涘（s#）：水邊。［14］右：形容道路曲折迂回。［15］沚（zh@）：水中小沙灘。蒹葭蒼蒼[1]，白露為霜。所謂伊人[2]，在水一方。溯洄[3]從之，道阻[4]且長；

溯游[5]從之，宛[6]在水中央。

蒹葭萋萋[7]，白露未晞[8]。所謂伊人，在水之湄[9]。溯洄從之，道阻且躋[10]；溯游從之，宛在水中坻[11]。

蒹葭采采，白露未已[12]，所謂伊人，在水之涘[13]。溯洄從之，道阻且右[14]；

溯游從之，宛在水中沚[15]。二、返璞歸真詩

——蒹葭《詩經(jīng)》《蒹葭》之所以成為千古絕唱，在于它創(chuàng)造了情與景互相生發(fā)、滲透并融合無間的奇妙的詩歌意境，符合我們對詩歌的基本審美要求。從形式上看，《蒹葭》采用了重章疊句的形式，反復(fù)詠嘆，層層推進(jìn)，步步深化，達(dá)到了反復(fù)抒情的目的。從表達(dá)方式上看，詩的每章開頭都采用了比興的手法，通過對眼前實(shí)景的描寫與贊嘆，使空靈縹緲的意境彌漫全篇。詩人抓住深秋獨(dú)有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)描繪并渲染深秋的空寂悲涼，以抒寫詩人悵然若失又熱烈企慕心上人的心境。詩中“宛”字的妙用，使詩的意境顯得空靈朦朧，引人遐想。在當(dāng)時那樣的社會條件下，能寫出這樣的千古絕唱，實(shí)在讓人驚嘆。融會貫通二、返璞歸真詩

——蒹葭《詩經(jīng)》人生本來就是一個過程，生存的價值和意義就存在于過程之中，追求的價值和意義也存在于過程之中。在生活中，你是否產(chǎn)生過求之難得又棄之難舍的企盼、追尋、渴求、向往之感？與同學(xué)交流探討，加深對《蒹葭》這首詩的理解。學(xué)以致用二、返璞歸真詩——靜女《詩經(jīng)》《靜女》是產(chǎn)生于邶國（今河南湯陰境內(nèi)）的一首民歌。作品淵源靜女[1]其姝[2]，俟[3]我于城隅[4]。愛[5]而不見[6]，搔首踟躕[7]。靜女其孌[8]，貽[9]我彤管[10]。彤管有煒[11]，說懌[12]女[13]美。自牧[14]歸荑[15]，洵[16]美且異[17]。匪女[18]之為美，美人之貽。［1］靜女：文雅的姑娘。［2］姝（sh$）：美麗。［3］俟（s#）：等待、等候。［4］城隅（y%）：城角隱蔽處。［5］愛：通“薆（3i）”，隱藏、遮掩。［6］見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)。［7］踟（ch!）躕（ch%）：徘徊，形容心里遲疑、要走不走的樣子。［8］孌（lu1n）：美好。［9］貽（y!）：贈送。二、返璞歸真詩——靜女《詩經(jīng)》《靜女》是產(chǎn)生于邶國（今河南湯陰境內(nèi)）的一首民歌。作品淵源靜女[1]其姝[2]，俟[3]我于城隅[4]。愛[5]而不見[6]，搔首踟躕[7]。靜女其孌[8]，貽[9]我彤管[10]。彤管有煒[11]，說懌[12]女[13]美。自牧[14]歸荑[15]，洵[16]美且異[17]。匪女[18]之為美，美人之貽。［10］彤（t5ng）管：紅管草。［11］煒（w0i）：鮮明的樣子。［12］說（yu-）懌（y#）：喜愛。說，通“悅”，和“懌”一樣，都是喜愛的意思。［13］女（r^）：通“汝”，你。［14］牧：野外放牧的地方。［15］歸（ku#）荑（t!）：贈送荑草。歸，通“饋”，贈送。荑，初生的茅草。［16］洵（x%n）：的確、確實(shí)。［17］異：奇異。［18］匪（f8i）女（r^）：不是你（這里指荑草）。匪，同“非”。二、返璞歸真詩

——靜女《詩經(jīng)》這首詩以一個男子的口吻，傾訴他赴情人約會的心情。詩中刻畫了他見到女子前后的不同心情，表現(xiàn)了他們甜蜜美好的愛情生活。全詩構(gòu)思精巧，基調(diào)樂觀健康，風(fēng)格清新樸實(shí)，充滿濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土情調(diào)。語言簡練，人物形象及心理刻畫生動。融會貫通點(diǎn)擊播放《靜女》朗誦賞析二、返璞歸真詩

——靜女《詩經(jīng)》詩經(jīng)中有許多愛情箴言，如“窈窕淑女，君子好逑”“桃之夭夭，灼灼其華”“執(zhí)子之手，與子偕老”，都帶給人無限的遐想。愛情中有甜蜜，也有苦澀；有怦然心動，也有傷心欲絕。愛情是美好的，它是人生的重要組成部分，但并不是人生的全部。對于大學(xué)生來說，接受愛情之前先要學(xué)會愛與被愛。一方面要知道自己喜歡什么，適合什么，要敢于表達(dá)心中所愛，并能承受求愛被拒所帶來的煩惱和困擾；另一方面，當(dāng)別人向自己表達(dá)愛時，要能準(zhǔn)確把握信息，坦然做出抉擇，或接受，或謝絕，抑或再觀察，都應(yīng)照顧對方的情緒。請以“愛情”為主題，組織一場演講比賽。學(xué)以致用三、家國情懷詩——國殤屈原，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，中國最偉大的浪漫主義詩人之一。古時死于國事叫作殤國，因此國殤也用來表示追悼陣亡將士的祭歌?！秶鴼憽肥乔碜鳌毒鸥琛方M詩中的一首，是追悼楚國陣亡士卒的挽詩。作品淵源三、家國情懷詩——國殤操吳戈兮被犀甲[1]，車錯轂兮短兵接[2]。旌蔽日兮敵若云[3]，矢交墜[4]兮士爭先。凌余陣兮躐余行[5]，左驂殪兮右刃傷[6]。霾[7]兩輪兮縶[8]四馬，援玉枹兮擊鳴鼓[9]。天時懟兮威靈怒[10]，嚴(yán)殺盡兮棄原野[11]。出不入兮往不反[12]，平原忽兮路超遠(yuǎn)[13]。帶長劍兮挾秦弓[14]，首身離[15]兮心不懲[16]。誠既勇兮又以武[17]，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈[18]，子魂魄兮為鬼雄[19]。［1］操吳戈兮被（p~）犀甲：手里拿著鋒利的吳戈（吳國的戈），身上披著犀牛皮制作的鎧甲。被，同“披”。［2］車錯轂（g^）兮短兵接：雙方戰(zhàn)車相遇交錯時，用短兵器互相格斗。錯，交錯。轂，車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸，這里泛指戰(zhàn)車的輪軸。短兵，指刀、劍一類的短兵器。三、家國情懷詩——國殤操吳戈兮被犀甲[1]，車錯轂兮短兵接[2]。旌蔽日兮敵若云[3]，矢交墜[4]兮士爭先。凌余陣兮躐余行[5]，左驂殪兮右刃傷[6]。霾[7]兩輪兮縶[8]四馬，援玉枹兮擊鳴鼓[9]。天時懟兮威靈怒[10]，嚴(yán)殺盡兮棄原野[11]。出不入兮往不反[12]，平原忽兮路超遠(yuǎn)[13]。帶長劍兮挾秦弓[14]，首身離[15]兮心不懲[16]。誠既勇兮又以武[17]，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈[18]，子魂魄兮為鬼雄[19]。［3］旌（j~ng）蔽日兮敵若云：旌旗遮蔽的日光，敵兵像云一樣涌上來。極言敵軍之多。［4］矢交墜：兩軍相射的箭紛紛墜落在陣地上。［5］凌余陣兮躐（li-）余行（h1ng）：敵人沖進(jìn)了我們的戰(zhàn)陣，踐踏了我們的行列。凌，侵犯。躐，踐踏。三、家國情懷詩——國殤操吳戈兮被犀甲[1]，車錯轂兮短兵接[2]。旌蔽日兮敵若云[3]，矢交墜[4]兮士爭先。凌余陣兮躐余行[5]，左驂殪兮右刃傷[6]。霾[7]兩輪兮縶[8]四馬，援玉枹兮擊鳴鼓[9]。天時懟兮威靈怒[10]，嚴(yán)殺盡兮棄原野[11]。出不入兮往不反[12]，平原忽兮路超遠(yuǎn)[13]。帶長劍兮挾秦弓[14]，首身離[15]兮心不懲[16]。誠既勇兮又以武[17]，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈[18]，子魂魄兮為鬼雄[19]。［6］左驂（c`n）殪（y#）兮右刃傷：我們戰(zhàn)車左邊的驂馬已經(jīng)倒地而死，右邊的驂馬也被砍傷。殪，倒地而死。刃傷，被兵刃砍傷。［7］霾（m1i）：同“埋”，遮掩，掩埋。古代作戰(zhàn)，在激戰(zhàn)將敗時，埋輪縛馬，表示堅守不退。［8］縶（zh!）：指用繩索絆住馬足。三、家國情懷詩——國殤操吳戈兮被犀甲[1]，車錯轂兮短兵接[2]。旌蔽日兮敵若云[3]，矢交墜[4]兮士爭先。凌余陣兮躐余行[5]，左驂殪兮右刃傷[6]。霾[7]兩輪兮縶[8]四馬，援玉枹兮擊鳴鼓[9]。天時懟兮威靈怒[10]，嚴(yán)殺盡兮棄原野[11]。出不入兮往不反[12]，平原忽兮路超遠(yuǎn)[13]。帶長劍兮挾秦弓[14]，首身離[15]兮心不懲[16]。誠既勇兮又以武[17]，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈[18]，子魂魄兮為鬼雄[19]。［9］援玉枹（f%）兮擊鳴鼓：手拿鑲嵌著玉的鼓槌，擊打著聲音響亮的戰(zhàn)鼓。先秦作戰(zhàn)，主將擊鼓督戰(zhàn)，以旗鼓指揮進(jìn)退。援，拿或握。玉枹，鑲嵌著玉的鼓槌。［10］天時懟兮威靈怒：意思是連天神也被震怒了。天時，這里指上天。懟，怨恨。威靈，威嚴(yán)的神靈。［11］嚴(yán)殺盡兮棄原野：將士們?nèi)繅蚜业貞?zhàn)死，尸骨棄于原野。嚴(yán)殺，壯烈地戰(zhàn)死。三、家國情懷詩——國殤操吳戈兮被犀甲[1]，車錯轂兮短兵接[2]。旌蔽日兮敵若云[3]，矢交墜[4]兮士爭先。凌余陣兮躐余行[5]，左驂殪兮右刃傷[6]。霾[7]兩輪兮縶[8]四馬，援玉枹兮擊鳴鼓[9]。天時懟兮威靈怒[10]，嚴(yán)殺盡兮棄原野[11]。出不入兮往不反[12]，平原忽兮路超遠(yuǎn)[13]。帶長劍兮挾秦弓[14]，首身離[15]兮心不懲[16]。誠既勇兮又以武[17]，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈[18]，子魂魄兮為鬼雄[19]。［12］出不入兮往不反：戰(zhàn)士們視死如歸，出征以后就不打算生還。反，同“返”，返回。［13］平原忽兮路超遠(yuǎn)：陣亡者尸棄原野，靈魂想返回故鄉(xiāng)又做不到，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)。忽，渺茫。超遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)。［14］秦弓：秦國所制的弓。這種弓質(zhì)地堅實(shí)，射程遠(yuǎn)。［15］首身離：身首異處。三、家國情懷詩——國殤操吳戈兮被犀甲[1]，車錯轂兮短兵接[2]。旌蔽日兮敵若云[3]，矢交墜[4]兮士爭先。凌余陣兮躐余行[5]，左驂殪兮右刃傷[6]。霾[7]兩輪兮縶[8]四馬，援玉枹兮擊鳴鼓[9]。天時懟兮威靈怒[10]，嚴(yán)殺盡兮棄原野[11]。出不入兮往不反[12]，平原忽兮路超遠(yuǎn)[13]。帶長劍兮挾秦弓[14]，首身離[15]兮心不懲[16]。誠既勇兮又以武[17]，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈[18]，子魂魄兮為鬼雄[19]。［16］心不懲：壯心不改，勇氣不減。懲，悔恨。［17］誠既勇兮又以武：戰(zhàn)士們確實(shí)既勇敢，又武藝高超。誠，誠然、確實(shí)。［18］神以靈：指精神不死而永生。［19］子魂魄兮為鬼雄：魂魄威武不屈，死了也是鬼中豪杰。三、家國情懷詩

——國殤全詩生動地描寫了戰(zhàn)況的激烈和將士們奮勇爭先的氣概。詩人的情感真摯熾烈，詩歌的節(jié)奏鮮明急促，傳達(dá)出一種凜然悲壯、堅毅剛強(qiáng)的美，在楚辭作品中獨(dú)樹一幟。融會貫通三、家國情懷詩

——國殤李清照有句詩叫“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，其中的鬼雄就是化用“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，代表了一種英雄主義精神。你心目中的英雄是誰？他有什么樣的品格？請以“英雄”為主題，組織一場小組討論會。學(xué)以致用三、家國情懷詩——塞下曲

李白（701—762），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富奇絕，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取素材，構(gòu)成其詩特有的瑰麗絢爛的色彩，是自屈原以來浪漫主義詩歌的新高峰。李白被稱為“詩仙”，與杜甫并稱“李杜”。三、家國情懷詩

——塞下曲五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿鳾1]，春色未曾看。曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭[2]。［1］聞?wù)哿骸墩蹢盍窞闃犯畽M吹曲，多寫行客的愁苦。在這里，詩人借“聞?wù)哿变秩旧n涼寒苦的氛圍。［2］斬樓蘭：據(jù)《漢書·傅介子傳》記載，漢代地處西域的樓蘭國經(jīng)常殺死漢朝使節(jié)。傅介子出使西域，樓蘭王貪他所獻(xiàn)金帛，被他誘至帳中殺死，遂持王首而還。這里借傅介子慷慨復(fù)仇的故事表現(xiàn)詩人甘愿奔赴疆場殺敵的雄心壯志。三、家國情懷詩

——塞下曲本詩慷慨豪邁，表達(dá)了詩人建功立業(yè)的政治抱負(fù)。詩人先以輕淡之筆徐徐道出自己內(nèi)心的感受——“無花只有寒”，接著設(shè)想自己來到邊塞過著緊張的戰(zhàn)斗生活，最后用“直”和“愿”直抒胸臆，語氣強(qiáng)烈，具有奪人心魄的藝術(shù)感召力。融會貫通三、家國情懷詩

——塞下曲李白長期在各地游歷，對社會生活多有體驗(yàn)。李白不愿應(yīng)試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)，但一直未得人賞識。他曾給當(dāng)朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復(fù)。直到天寶元年（742），因道士吳筠推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風(fēng)采，名震天下。后來因不能見容于權(quán)貴，在京僅三年李白就棄官而去，繼續(xù)四處游歷。李白的詩歌成就極高，歷代文人對李白的詩歌成就做出了很高的評價：賀知章稱贊他“謫仙人”；杜甫稱贊他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”；魏顥評價他“白與古人爭長，三字九言，鬼出神入”；韓愈說“李杜文章在，光焰萬丈長”。唐文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。三、家國情懷詩

——塞下曲在中國傳統(tǒng)觀念中，愛祖國、愛民族歷來被看作是“大節(jié)”。雖然在封建社會其與忠君思想聯(lián)系在一起，具有一定的局限性，但其本質(zhì)上是把“君”作為國家的代表，“忠君”的背后是一種深層的國家意識。“家—家鄉(xiāng)—國家”是直接貫通的，我們總是把國家稱作祖國，將其當(dāng)作衣食之源、情感之源，對其具有強(qiáng)烈的依戀意識。請以“家—家鄉(xiāng)—國家”為主題，組織詩歌朗誦會。學(xué)以致用三、家國情懷詩——茅屋為秋風(fēng)所破歌杜甫（712—770），字子美，河南鞏縣（今河南鞏義）人，自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。杜甫對中國古典詩歌的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。杜甫創(chuàng)作了《春望》《北征》《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《無家別》《垂老別》等名作。三、家國情懷詩

——茅屋為秋風(fēng)所破歌布衾[10]多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂[11]。床頭屋漏無干處[12]，雨腳如麻[13]未斷絕。自經(jīng)喪亂[14]少睡眠，長夜沾濕何由徹[15]？安得廣廈[16]千萬間，大庇[17]天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀[18]見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！八月秋高風(fēng)怒號[1]，卷我屋上三重茅[2]。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥[3]長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳[4]。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊[5]，公然抱茅入竹去[6]。唇焦口燥呼不得[7]，歸來倚杖自嘆息。俄頃[8]風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑[9]。［1］怒號：大聲吼叫。［2］三重茅：幾層茅草。［3］掛罥：懸掛、纏繞。［4］塘坳：低洼積水的地方（即池塘）。［5］忍能對面為盜賊：竟忍心這樣當(dāng)面做“賊”。［6］入竹去：進(jìn)入竹林。［7］呼不得：喝止不住。［8］俄頃：不久、一會兒、頃刻之間。三、家國情懷詩

——茅屋為秋風(fēng)所破歌布衾[10]多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂[11]。床頭屋漏無干處[12]，雨腳如麻[13]未斷絕。自經(jīng)喪亂[14]少睡眠，長夜沾濕何由徹[15]？安得廣廈[16]千萬間，大庇[17]天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀[18]見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！八月秋高風(fēng)怒號[1]，卷我屋上三重茅[2]。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥[3]長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳[4]。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊[5]，公然抱茅入竹去[6]。唇焦口燥呼不得[7]，歸來倚杖自嘆息。俄頃[8]風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑[9]。［9］秋天漠漠向昏黑：指秋季的天空陰沉迷蒙，漸漸黑了下來。［10］布衾：布質(zhì)的被子。［11］嬌兒惡臥踏里裂：孩子睡相不好，把被里都蹬壞了。［12］床頭屋漏無干處：整個房子都沒有干的地方了。“床頭屋漏”，泛指整個屋子。［13］雨腳如麻：形容雨點(diǎn)不間斷，像下垂的麻線一樣密集。三、家國情懷詩

——茅屋為秋風(fēng)所破歌布衾[10]多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂[11]。床頭屋漏無干處[12]，雨腳如麻[13]未斷絕。自經(jīng)喪亂[14]少睡眠，長夜沾濕何由徹[15]？安得廣廈[16]千萬間，大庇[17]天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀[18]見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！八月秋高風(fēng)怒號[1]，卷我屋上三重茅[2]。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥[3]長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳[4]。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊[5]，公然抱茅入竹去[6]。唇焦口燥呼不得[7]，歸來倚杖自嘆息。俄頃[8]風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑[9]。［14］喪亂：戰(zhàn)亂，指“安史之亂”。［15］何由徹：如何挨到天亮。［16］廣廈：寬敞的大屋。［17］大庇：全部遮蓋或掩護(hù)起來。庇，遮蓋、掩護(hù)。［18］突兀：高聳的樣子，這里用來形容廣廈。三、家國情懷詩——茅屋為秋風(fēng)所破歌杜甫在首詩中抒發(fā)了憂國憂民的情感，表現(xiàn)了自己推己及人、舍己為人的高尚風(fēng)格，以及博大的胸襟和崇高的理想。任何偉大詩人之所以偉大，都是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣蜌v史的土壤里。杜甫在這首詩中描寫了他本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫他本身的痛苦，而是通過描寫他本身的痛苦來表現(xiàn)“天下寒士”的痛苦，來表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難，進(jìn)而為“天下寒士”大聲疾呼。在狂風(fēng)猛雨無情襲擊的秋夜，詩人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨(dú)破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想，千百年來一直震撼著讀者的心靈，并產(chǎn)生著積極的作用。融會貫通三、家國情懷詩——茅屋為秋風(fēng)所破歌作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該向杜甫學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和是非觀，培育家國情懷、社會擔(dān)當(dāng)和“祖國利益高于一切”的歷史責(zé)任感，激發(fā)愛國主義熱情，弘揚(yáng)社會正能量，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。請以“立足當(dāng)下，以實(shí)際行動愛國”為主題，組織演講比賽。學(xué)以致用三、家國情懷詩——出塞王昌齡（？—約756），字少伯，京兆長安（今陜西西安）人。盛唐著名邊塞詩人。王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人有深厚的交情。王昌齡以作七言絕句見長，尤以登第之前赴西北邊塞時所作邊塞詩最為著名，有“詩家夫子王江寧”之譽(yù)，又被后人譽(yù)為“七絕圣手”。代表作有《從軍行》《出塞》《閨怨》等。三、家國情懷詩

——出塞秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使[1]龍城飛將[2]在，不教[3]胡馬[4]度[5]陰山[6]。［1］但使：只要。［2］龍城飛將：一說指奇襲龍城的衛(wèi)青，一說指漢飛將軍李廣。［3］不教：不叫、不讓。［4］胡馬：指侵?jǐn)_內(nèi)地的外族騎兵。［5］度：越過。［6］陰山：中國北部東西向山脈和重要地理分界線，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部及河北省最北部。三、家國情懷詩

——出塞這首七言絕句的妙處在于篇幅雖小，容量卻大。詩人以雄勁的筆觸，對當(dāng)時的邊塞戰(zhàn)爭生活做了高度的藝術(shù)概括。詩人通過對時間和空間的巧妙把握，以及將寫景、敘事、抒情與議論緊密結(jié)合，在四句詩里中注入了豐富、復(fù)雜的思想感情，使詩的意境雄渾深遠(yuǎn)，既觸動人心，又耐人尋味。明人李攀龍曾將這首詩譽(yù)為“唐代七絕壓卷之作”，實(shí)不過分。融會貫通三、家國情懷詩

——出塞“秦漢時的邊關(guān)至今在月下依然如故，戰(zhàn)爭一直持續(xù)不斷。已有多少士卒血灑沙場，至死未歸；又有多少戰(zhàn)士仍然戍守著邊關(guān)，不能歸來。”戰(zhàn)爭曾給人民帶來了巨大的痛苦和災(zāi)難，和平來之不易。請以“牢記歷史，珍惜和平”為主題，組織演講比賽。學(xué)以致用四、理想勵志詩——短歌行曹操（155—220），字孟德，三國時期政治家、軍事家、詩人。東漢末年，在鎮(zhèn)壓黃巾起義軍中，曹操逐步擴(kuò)充軍事力量。曹操本人精于兵法，有《孫子略解》《兵書接要》等著作傳世；善作詩歌，在作品《蒿里行》《觀滄?！分惺惆l(fā)了自己的政治抱負(fù)。他的詩氣魄雄偉，慷慨悲涼，散文亦清峻簡練。四、理想勵志詩

——短歌行對酒當(dāng)歌[1]，人生幾何[2]！譬如朝露，去日苦多[3]?？?dāng)以慷[4]，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康[5]。青青子衿，悠悠我心[6]。但為君故，沉吟[7]至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋[8]。我有嘉賓，鼓[9]瑟吹笙。明明如月，何時可掇[10]？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡[11]，枉用相存[12]。契闊談

[13]，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝[14]，何枝可依？山不厭高，海不厭深[15]。周公吐哺，天下歸心[16]。［1］對酒當(dāng)歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng)，對著的意思。［2］幾何：多少。［3］去日苦多：跟（朝露）相比一樣痛苦卻漫長。有慨嘆人生短暫之意。［4］慨當(dāng)以慷：指宴會上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這里“應(yīng)當(dāng)用”的意思。全句意思是，應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨（的方式來唱歌）。［5］杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。四、理想勵志詩

——短歌行對酒當(dāng)歌[1]，人生幾何[2]！譬如朝露，去日苦多[3]?？?dāng)以慷[4]，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康[5]。青青子衿，悠悠我心[6]。但為君故，沉吟[7]至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋[8]。我有嘉賓，鼓[9]瑟吹笙。明明如月，何時可掇[10]？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡[11]，枉用相存[12]。契闊談

[13]，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝[14]，何枝可依？山不厭高，海不厭深[15]。周公吐哺，天下歸心[16]。［6］青青子衿（j~n），悠悠我心：出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。原寫姑娘思念情人，這里用來比喻渴望得到有才學(xué)的人。子，對對方的尊稱。衿，古式的衣領(lǐng)。青衿，是周代讀書人的服裝，這里指代有學(xué)識的人。悠悠，長久的樣子，形容思慮連綿不斷。［7］沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對賢人的思念和傾慕。［8］呦（y4u）呦鹿鳴，食野之蘋：出自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。呦呦，鹿叫的聲音。蘋，艾蒿。四、理想勵志詩

——短歌行對酒當(dāng)歌[1]，人生幾何[2]！譬如朝露，去日苦多[3]?？?dāng)以慷[4]，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康[5]。青青子衿，悠悠我心[6]。但為君故，沉吟[7]至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋[8]。我有嘉賓，鼓[9]瑟吹笙。明明如月，何時可掇[10]？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡[11]，枉用相存[12]。契闊談

[13]，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝[14]，何枝可依？山不厭高，海不厭深[15]。周公吐哺，天下歸心[16]。［9］鼓：彈。［10］何時可掇（du4）：什么時候可以摘取呢？掇，拾取、摘取。［11］越陌度阡：穿過縱橫交錯的小路。陌，東西向小路。阡，南北向小路。［12］枉用相存：屈駕來訪。枉，這里是“枉駕”的意思。用，以。存，問候、思念。［13］

（y3n）：通“宴”，宴飲。四、理想勵志詩

——短歌行對酒當(dāng)歌[1]，人生幾何[2]！譬如朝露，去日苦多[3]?？?dāng)以慷[4]，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康[5]。青青子衿，悠悠我心[6]。但為君故，沉吟[7]至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋[8]。我有嘉賓，鼓[9]瑟吹笙。明明如月，何時可掇[10]？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡[11]，枉用相存[12]。契闊談

[13]，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝[14]，何枝可依？山不厭高，海不厭深[15]。周公吐哺，天下歸心[16]。［14］三匝（z`）：三周。［15］山不厭高，海不厭深：高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。意思是表示希望盡可能多地接納人才。［16］周公吐哺（b^），天下歸心：我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順。四、理想勵志詩

——短歌行本詩氣格高遠(yuǎn)，感情豐富，飽含真誠的情感和悲涼的感慨，是詩人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。詩人用筆巧妙，直抒胸臆，詠嘆了生命的短暫，體現(xiàn)了對人生的思考，同時，通過描繪觥籌交錯之景抒發(fā)了心憂天下和渴慕人才之情，表現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的精神。融會貫通點(diǎn)擊播放《短歌行》朗讀欣賞四、理想勵志詩

——短歌行曹操有詩云“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，旨在激勵青年人，要有干一番事業(yè)的雄心壯志，即使身陷困境，也應(yīng)以樂觀的態(tài)度面對困境，敢于吃苦，敢于流汗，敢于接受挑戰(zhàn)，從而跳出命運(yùn)的漩渦，成就更好的自我。請“勤者自助，達(dá)者自強(qiáng)”為主題，組織一場演講比賽。學(xué)以致用四、理想勵志詩

——上李邕《上李邕》是李白青年時期的作品。李邕（678—747）：字泰和，唐代書法家。李邕在開元七年至九年（719—721）前后，曾任渝州（今重慶市）刺史。李白游渝州謁見李邕時，不拘俗禮，且談?wù)撻g放言高論，使李邕很不悅。史稱李邕“頗自矜”（《舊唐書·李邕傳》），意思是為人自負(fù)，對年輕人態(tài)度矜持。李白對此不滿，在臨別時寫了這首很不客氣的《上李邕》一詩，以示回敬。作品淵源四、理想勵志詩

——上李邕大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻[1]滄溟[2]水。世人見我恒殊調(diào)[3]，聞余大言皆冷笑。宣父[4]猶能畏后生，丈夫[5]未可輕年少。［1］簸卻：激起。［2］滄溟：大海。［3］殊調(diào)：不同流俗的言行。［4］宣父：指孔子。唐太宗在貞觀年間詔尊孔子為宣父。［5］丈夫：古代男子的通稱，此指李邕。四、理想勵志詩

——上李邕前四句中李白以大鵬自比。大鵬是《莊子·逍遙游》中的神鳥，傳說這只神鳥翅膀一拍就是三千里，扶搖直上可高達(dá)九萬里。大鵬鳥是莊子哲學(xué)思想中自由的象征、理想的圖騰。李白年輕時胸懷大志，非常自負(fù)，又深受道家哲學(xué)思想的影響，心中充滿了浪漫的幻想和宏偉的抱負(fù)。在這前四句詩中，李白寥寥數(shù)筆，就勾畫出一個力搏滄海的大鵬形象——也是李白自己的形象。感悟精妙四、理想勵志詩

——上李邕詩的后四句，是對李邕傲慢態(tài)度的回應(yīng)?！笆廊恕敝府?dāng)時的凡夫俗子，顯然也包括李邕在內(nèi)，因?yàn)榇嗽娛侵苯訉懡o李邕的，所以措辭較為婉轉(zhuǎn)，表面上只是指斥“世人”。李白的宏大抱負(fù)，常常不被世人所理解，被當(dāng)作“大言”來恥笑。李白顯然沒有料到，李邕這樣的名人竟與凡夫俗子一般見識，于是就抬出圣人識拔后生的故事反唇相譏。末尾兩句意為“孔老夫子尚且覺得后生可畏，你李邕難道比圣人還要高明？男子漢大丈夫千萬不可輕視年輕人”，既是對李邕的揄揶和諷刺，也是對李邕輕慢態(tài)度的回敬，態(tài)度相當(dāng)桀驁，顯示出少年銳氣。融會貫通四、理想勵志詩

——上李邕大鵬鳥是李白常常在詩歌中借以自況的意象，它既是自由的象征，又是驚世駭俗的理想和志趣的象征。開元十三年（725），青年李白出蜀游歷，在江陵遇見名道士司馬承禎，司馬承禎稱李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，李白當(dāng)即作《大鵬賦·并序》，自比為莊子《逍遙游》中的大鵬鳥。閱讀李白的詩歌，發(fā)掘并列舉詩中的浪漫意象，與同學(xué)溝通交流，說說這些詩歌對自己的啟發(fā)。學(xué)以致用四、理想勵志詩

——別董大（其一）高適（約700—765），字達(dá)夫，渤海蓨縣（今河北景縣）人。唐代著名的邊塞詩人，有《高常侍集》等傳世?！案哌m少孤貧，愛交游，有游俠之風(fēng)，并以建功立業(yè)自期。”開元二十年（732），他去薊北，體驗(yàn)了邊塞生活。天寶三年（744），他與李白、杜甫、岑參同游梁園（今河南商丘附近），建立了深厚的友誼。高適的詩筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時代精神。作品淵源四、理想勵志詩——別董大（其一）千里黃云[1]白日曛[2]，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君[3]。［1］黃云：天上的烏云。在陽光下，烏云是暗黃色，所以叫黃云。［2］曛：昏暗。［3］君：你，這里指董大。四、理想勵志詩

——別董大（其一）董大指董庭蘭，是當(dāng)時著名的音樂家。崔玨有詩道：“七條弦上五音寒，此藝知音自古難。唯有河南房次律，始終憐得董庭蘭。”《別董大》是高適寫給董庭蘭的送別詩。盛唐時盛行胡樂，而七弦琴曲這類古樂沒那么流行。這一時期高適也很不得志，到處游歷，常處于困頓的境遇之中。但在這首送別詩中，高適卻以開闊的胸襟、豪邁的語調(diào)，把臨別贈言說得激昂慷慨，非常鼓舞人心。作品淵源四、理想勵志詩

——別董大（其一）本詩前兩句“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”，用白描手法寫眼前之景：北風(fēng)呼嘯，黃沙千里，遮天蔽日，到處都是灰蒙蒙的一片，云也變成了黃色，本來璀璨耀眼的陽光現(xiàn)在也黯然失色，如同落日余暉一般。大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落，群雁排著整齊的隊(duì)形向南飛去。詩人在這荒寒、壯闊的環(huán)境中，送別這位身懷絕技卻又無人賞識的音樂家。融會貫通四、理想勵志詩

——別董大（其一）后兩句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，是對朋友的勸慰：“此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個不知道你董庭蘭?。　痹捳f得多么響亮，多么有力，于慰藉中充滿著信心和力量，激勵朋友抖擻精神去奮斗，去拼搏。如果不是詩人內(nèi)心的郁積噴薄而出，如何能把臨別贈語說得如此體貼入微，如此堅定不移？又如何能用此般樸素?zé)o華之語言，鑄造出這等冰清玉潔、醇厚動人的詩情！融會貫通四、理想勵志詩

——別董大（其一）贈別詩篇的數(shù)量繁多，那些凄清纏綿、低回流連的作品固然感人至深，但另外一種慷慨悲歌、發(fā)自肺腑的詩作，更以其表現(xiàn)的真誠情誼和堅強(qiáng)信念，為灞橋柳色與渭城風(fēng)雨涂上了一種豪放、健美的色彩。送別的話語不都是傷感的，也可以表達(dá)對朋友的鼓勵和賞識，讓朋友在離別時信心倍增。閱讀多首贈別詩，體會不一樣的送別、不一樣的情懷，與同學(xué)溝通交流，說說這些詩詞對自己的啟發(fā)。學(xué)以致用四、理想勵志詩

——臨江仙·滾滾長江東逝水楊慎（1488—1559），字用修，號升庵，新都（今四川新都）人，明代文學(xué)家。正德六年（1551）進(jìn)士，授翰林院修撰，后流放滇南（今云南）。他的詩富于才情，有擬古傾向，言近旨遠(yuǎn)。著作達(dá)百余種，后人輯為《升庵集》。楊慎在1524年因得罪權(quán)貴被發(fā)配到滇南充軍。據(jù)傳他戴著枷鎖，被軍士押解到湖北江陵時，正好見到一個漁夫和一個樵夫在江邊喝酒，談笑風(fēng)生。楊慎突然很感慨，于是請軍士找來紙筆，寫下了這首《臨江仙·滾滾長江東逝水》。作品淵源四、理想勵志詩——臨江仙·滾滾長江東逝水滾滾長江東逝水[1]，浪花淘盡[2]英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚[3]上，慣看秋月春風(fēng)[4]。一壺濁酒[5]喜相逢。古今多少事，都付笑談中。［1］東逝水：指江水向東流逝而去，這里將時光比喻為江水。［2］淘盡：蕩滌一空。［3］渚：原意為水中的小塊陸地，此處意為江岸邊。［4］秋月春風(fēng)：指良辰美景，也指美好的歲月。［5］濁酒：用糯米、黃米等釀制的酒，較混濁。四、理想勵志詩

——臨江仙·滾滾長江東逝水這首詞借敘述歷史興亡來抒發(fā)人生感慨，基調(diào)慷慨悲壯，讀來蕩氣回腸。這首詞營造出一種淡泊、寧靜的心境，并且折射出高遠(yuǎn)的意境和深邃的人生哲理。在這凝固的歷史畫面上，白發(fā)的漁夫、悠然的樵漢意趣盎然地賞秋月春風(fēng)。一個“慣”字讓人感到莫名的孤獨(dú)與蒼涼，酒逢知己，又使這份孤獨(dú)與蒼涼有了一份慰藉?！皾峋啤彼坪醣砻髦魅伺c來客的友誼高淡平和，意不在酒。大江裹挾著浪花奔騰而去，英雄人物隨著流逝的江水消失了。古今多少事，沒有一件不在變與不變的相對運(yùn)動中流逝。融會貫通四、理想勵志詩

——臨江仙·滾滾長江東逝水任憑江水淘盡世間事，化作滔滔一片潮流，但總會在奔騰中沉淀下些許的永恒。與人生的短暫和虛幻相對的，是超然世外的曠達(dá)和對人生價值的永恒追求。每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處時代條件下謀劃人生，創(chuàng)造歷史。當(dāng)代大學(xué)生正趕上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代，只要胸懷最高理想，堅定理想信念，腳踏實(shí)地，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，拼搏進(jìn)取，就能在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中寫下“到中流擊水，浪遏飛舟”的人生詩篇。學(xué)以致用四、理想勵志詩

——臨江仙·滾滾長江東逝水請以“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”為主題，組織小組討論會，學(xué)習(xí)用科學(xué)、高尚的人生觀指引人生，保持自我身心的和諧，促進(jìn)個人與他人、社會、自然的和諧。學(xué)以致用五、哲理理趣詩

——飲酒（其五）陶淵明（約365—427），字元亮，號五柳先生，私謚靖節(jié)，東晉潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》等。作品淵源五、哲理理趣詩

——飲酒（其五）《飲酒》是陶淵明棄官歸隱后陸續(xù)寫成的一組五言古詩，多為酒后即興所作。這組詩大多直抒胸臆，揮灑真情，借飲酒來抒情寫志。這組詩共20首，本文選取的是第5首，講述了詩人從大自然中悟出人生的意義，獲得恬靜的心境的故事。作品淵源五、哲理理趣詩——飲酒（其五）點(diǎn)擊播放《飲酒（其五）》朗誦結(jié)廬[1]在人境，而無車馬喧[2]。問君[3]何能爾[4]？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然[5]見[6]南山[7]。山氣日夕[8]佳，飛鳥相與[9]還[10]。此中有真意，欲辨已忘言。［1］結(jié)廬：建造房屋，這里是居住的意思。［2］車馬喧：指世俗交往的喧擾。［3］君：指詩人自己。［4］何能爾：為什么能這樣。爾，如此、這樣。［5］悠然：自得的樣子。［6］見：看見。［7］南山：泛指山峰，一說指廬山。［8］日夕：傍晚。［9］相與：相交、結(jié)伴。［10］還：歸。五、哲理理趣詩

——飲酒（其五）這首詩的意境可分為兩層：前四句為第一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為第二層，寫南山的美好景色和詩人從中獲得的無限樂趣，表現(xiàn)了詩人對大自然的熱愛，以及他淡泊明志、志趣高潔的人格。這首詩頗具理趣。詩中“心遠(yuǎn)地自偏”一句，表明心與地之關(guān)系（即主觀精神與客觀環(huán)境之關(guān)系），即地之喧與偏取決于心之遠(yuǎn)與近。融會貫通五、哲理理趣詩

——飲酒（其五）換句話說，隱士高人不必穴居巖處，遠(yuǎn)離人世，心不滯于名利自可免除塵俗之干擾。詩中“采菊東籬下，悠然見南山”一句，表明瞬間之感應(yīng)可以帶來無限愉悅。在偶一舉首之間心與山悠然相會，自身仿佛與山融為一體。日夕之山氣、相與之歸鳥，諸般景物仿佛不在外界而在心中，這就是回歸本真、回歸自然的真諦。融會貫通五、哲理理趣詩

——飲酒（其五）正是因?yàn)樘諟Y明身上超凡脫俗的品性和對人生有透徹明了的感悟，所以在他看來，大自然中尋常的景色也散發(fā)出自由、平淡、恬靜的韻味，這種韻味也讓讀者在詩中找到了心靈的棲居地，得到精神上的極大滿足。反觀現(xiàn)代社會，又有多少人能有如此心境？現(xiàn)在的生活比以往任何時候都舒適，但似乎現(xiàn)在的人們卻比以往任何時候更難維持平和的心境。假如心已被物欲的喧囂所填充，又何談?chuàng)碛衅胶偷男木衬兀繉W(xué)以致用五、哲理理趣詩

——放言五首（其三）白居易（772—846），字樂天，號香山居士，祖籍山西太原，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽去世，葬于香山。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平