2023屆全國(guó)甲卷仿真卷（六）（解析）

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語(yǔ)文

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一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

禮治秩序

費(fèi)孝通

通常認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不是很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)須規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)須外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙的要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。

如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來(lái)是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法并不準(zhǔn)確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）

“曾子易簣”出自《禮記》，主要講曾子在病重之際堅(jiān)持更換與自己身份和地位不符的床席。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．老子認(rèn)為只有把社區(qū)的范圍縮小，社會(huì)秩序才能憑每個(gè)人的本能或良知相安無(wú)事。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)是人們主動(dòng)服于成規(guī)的“禮治”的社會(huì)，它其實(shí)是“無(wú)治而治”的社會(huì)。

C．“曾子易簣”的例子論證了禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的治理模式是一種禮治秩序。它通過(guò)傳統(tǒng)的禮來(lái)教化人們并且維持秩序。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．法律是從外限制人的，個(gè)人是被動(dòng)服從的；禮是通過(guò)教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個(gè)人是主動(dòng)服從的。

B．禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來(lái)維持。而禮靠長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的無(wú)形的傳統(tǒng)來(lái)維持；法能用來(lái)維持社會(huì)秩序，而禮則不能。

C．社會(huì)輿論維持道德，個(gè)人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見(jiàn)人；而違背了“禮”，則不好、不對(duì)、不合、不成。

D．禮治與個(gè)人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺(jué)自愿。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是（）

A．《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)。

B．在印度，丈夫死了，妻子在葬禮里被燒死。

C．緬甸青年完成成年禮須先殺人。

D．抗戰(zhàn)時(shí)，房東老太太消除孩子牙根寄生菌。

4．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，給“禮治社會(huì)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章的論述思路。

二、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

踏過(guò)平庸，一生為中國(guó)“天眼”燃盡

陳芳董瑞豐劉宏宇

“天眼”之父南仁東，17日被追授“時(shí)代楷?！睒s譽(yù)稱號(hào)

24年,8000多個(gè)日夜,500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡首席科學(xué)家、總工程師南仁東心無(wú)旁騖，為崇山峻嶺間的中國(guó)“天眼”燃盡生命，在世界天文史上鐫刻下新的高度。

調(diào)試期的“天眼”已經(jīng)一口氣發(fā)現(xiàn)多顆脈沖星，成為國(guó)際矚目的宇宙觀測(cè)“利器”。在黨的十九大報(bào)告中，“天眼”與“天宮”“蛟龍”、大飛機(jī)等一起，被列為創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的豐碩成果……

南仁東來(lái)不及目睹。但他執(zhí)著追求科學(xué)夢(mèng)想的精神，將激勵(lì)一代又一代科技工接續(xù)奮斗，勇攀世界科技高峰。

“天眼”：一個(gè)國(guó)家的驕傲

看似一口“大鍋”，“天眼”是世界上最大、最靈敏的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，可以接收到百億光年外的電磁信號(hào)。

它有著超高的靈敏度和巡天速度。與美國(guó)尋找地外文明研究所的“鳳凰”計(jì)劃相比，“天眼”可將類太陽(yáng)星巡視目標(biāo)擴(kuò)大至少5倍。隨著“天眼”的落成，中國(guó)射電天文學(xué)“黃金期”正在開(kāi)啟，越來(lái)越多國(guó)際天文學(xué)專家加入中國(guó)主導(dǎo)的科研項(xiàng)目。

20多年前，這是一個(gè)異常大膽的計(jì)劃。20世紀(jì)90年代初，中國(guó)最大的射電望遠(yuǎn)鏡口徑不到30米。

1993年，日本東京，國(guó)際無(wú)線電科學(xué)聯(lián)盟大會(huì)在此召開(kāi)?？茖W(xué)家們提出倡議：在全球電波環(huán)境繼續(xù)惡化之前，建造新一代射電望遠(yuǎn)鏡，接收更多來(lái)自外太空的訊息。

會(huì)后，南仁東極力主張中國(guó)科學(xué)家啟動(dòng)“天眼”項(xiàng)目。

“天眼”到底是一個(gè)多大的工程？在“天眼”饋源支撐系統(tǒng)高級(jí)工程師楊清閣的印象里，這個(gè)工程大到“漫山遍野”。這又是一個(gè)多細(xì)的工程？“600多米尺度的結(jié)構(gòu)，饋源接收機(jī)在天空中跟蹤反射面焦點(diǎn)的位置度誤差不能超過(guò)10毫米?！睏钋彘w說(shuō)，“南老師做的事，就是帶領(lǐng)我們用漫山遍野的設(shè)備和零件建起這口精密的‘大鍋’?！?/p>

南仁東曾在日本國(guó)立天文臺(tái)擔(dān)任客座教授，享受世界級(jí)別的科研條件和薪水?？伤f(shuō)：“我得回國(guó)?！?/p>

做世界獨(dú)一無(wú)二的項(xiàng)目，他扛起這個(gè)責(zé)任。這個(gè)當(dāng)初沒(méi)有多少人看好的夢(mèng)想，也最終成為一個(gè)國(guó)家的驕傲。

72歲的“天眼”工程高級(jí)工程師斯可克回憶：“南仁東總跟我說(shuō)，國(guó)家投入10多億元搞這個(gè)望遠(yuǎn)鏡，如果因?yàn)橘|(zhì)量問(wèn)題或者工程延期導(dǎo)致停工，每天損失將達(dá)50萬(wàn)元?；诉@么多錢(qián)，如果搞不好，就對(duì)不起國(guó)家。”

執(zhí)著：為“天眼”燃燒20多年人生

從1994年到2005年，南仁東走遍了貴州大山里的上百個(gè)窩凼。亂石密布的喀斯特石山里，沒(méi)有路，只能從石頭縫間的灌木叢中，深一腳、淺一腳地挪過(guò)去。

一次，南仁東下窩凼時(shí)，瓢潑大雨從天而降。他曾親眼見(jiàn)過(guò)窩凼里的泥石流，山洪裹著沙石，連人帶樹(shù)都能一起沖走。南仁東往嘴里塞了救心丸，連滾帶爬回到埡口。

“有的大山里沒(méi)有路，我們走的次數(shù)多了，才成了路?！薄疤煅邸惫こ膛_(tái)址與觀測(cè)基地系統(tǒng)總工程師朱博勤回憶，十幾年下來(lái)，綜合尺度規(guī)模、電磁波環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、工程地質(zhì)環(huán)境等因素，最終在391個(gè)備選洼地里選中了條件最適宜的大窩凼。

選址、論證、立項(xiàng)、建設(shè)，哪一步都不易。許多工人都記得，即使在炎熱的夏天，為親自測(cè)量工程項(xiàng)目的誤差，南仁東總會(huì)丟下飯碗就往工地上跑。

“發(fā)文章和研發(fā)科學(xué)重器比較，哪個(gè)對(duì)科技的實(shí)質(zhì)進(jìn)步更重要，我選擇后者?！蹦先蕱|總是這樣說(shuō)。

“20多年來(lái)他只做這一件事?！眹?guó)家天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)嚴(yán)俊說(shuō)，“天眼”項(xiàng)目就像為南仁東而生，也燃燒了他最后20多年的人生。

尋夢(mèng)：探索科學(xué)未知無(wú)止境

對(duì)待科學(xué)研究，南仁東無(wú)比嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)。“天眼”沒(méi)有哪個(gè)環(huán)節(jié)能“忽悠”他，任何瑕疵在他那里都過(guò)不了關(guān)。

工程伊始，要建一個(gè)水窖，施工方送來(lái)設(shè)計(jì)圖紙，他迅速標(biāo)出幾處錯(cuò)誤打了回去。施工方驚訝極了：這個(gè)搞天文的科學(xué)家怎么還懂土建？

“南老師對(duì)自己的要求太高，他要吃透工程建設(shè)的每個(gè)環(huán)節(jié)?！睂W(xué)生甘恒謙說(shuō)，“如果再給他一次機(jī)會(huì)，是選擇‘天眼’還是多活10年，他還是會(huì)選擇‘天眼’?！?/p>

他一心想讓“天眼”盡快建成啟用。“天眼”的英文名字FAST，正是“快”的意思。

在南仁東看來(lái)，“天眼”建設(shè)不由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，而是源自人類的創(chuàng)造沖動(dòng)和探索欲望?！叭绻麑⒌厍蛏?6億年的歷史壓縮為一年，那么在這一年中的最后一分鐘誕生了地球文明，而在最后一秒鐘人類才擺脫地球的束縛進(jìn)入廣袤無(wú)垠的太空?！蹦先蕱|的心中，總是藏著許多詩(shī)意的構(gòu)想。

“讓美麗的夜空帶我們踏過(guò)平庸。”這是他留給人世間的最后思考。

（有改動(dòng)）

6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．全球電波環(huán)境不斷惡化對(duì)人類有效接收外太空訊息的干擾越來(lái)越大，南仁東響應(yīng)國(guó)際無(wú)線電科學(xué)聯(lián)盟大會(huì)上科學(xué)家的建議，提出“天眼”項(xiàng)目研發(fā)主張。

B．與美國(guó)“鳳凰”相比，“天眼”巡天速度更快，靈敏度更高，可接收百億光年外的電磁信號(hào)，而“天眼”的快速落成得益于眾多國(guó)際天文學(xué)專家的參與。

C．“天眼”結(jié)構(gòu)龐大，精密度高，項(xiàng)目工序繁雜，在選址、論證、立項(xiàng)、建設(shè)過(guò)程中，南仁東對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都嚴(yán)格要求，親自把關(guān)，以避免出現(xiàn)任何瑕疵。

D．文章圍繞“時(shí)代楷模”這一主題，依托“天眼”項(xiàng)目的研發(fā)展開(kāi)敘述，旨在凸顯南仁東追求科學(xué)夢(mèng)想的精神，激勵(lì)更多科技工前赴后繼，勇攀高峰。

7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．開(kāi)頭部分通過(guò)闡述“天眼”對(duì)于天文學(xué)研究和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的重要意義，表述對(duì)南仁東勇于獻(xiàn)身科學(xué)的無(wú)比崇敬之情。

B．“讓美麗的夜空帶我們踏過(guò)平庸”是南仁東追求理想的真實(shí)寫(xiě)照，詩(shī)化的語(yǔ)言為充滿艱辛的科學(xué)研究賦予了浪漫和溫情。

C．文中多處引用南仁東的原話和他人的評(píng)價(jià)，既有利于刻畫(huà)南仁東樸實(shí)而偉大的形象，又能夠增強(qiáng)文章的真實(shí)性和可信度。

D．文章按“天眼”的研發(fā)建設(shè)過(guò)程安排材料，依次串聯(lián)起三個(gè)小標(biāo)題，內(nèi)容上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，使文章一步步走向深入。

8．南仁東身上有哪些精神值得我們學(xué)習(xí)？請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。

棣花之荷

徐禎霞

對(duì)于棣花的荷，我好奇著，疑惑著，一直處于隔縣觀望的狀態(tài)。天下美荷，多在南方，北方甚少，荷生之地，多是水源涵養(yǎng)之所，棣花乃旱地，何以養(yǎng)得如此多的荷？更何況是千畝之荷，我一直以為這只是一個(gè)傳說(shuō)。

去過(guò)棣花的人都說(shuō)棣花的荷美，有水道，能劃船，花開(kāi)之際，一眼望不到邊，荷頭攢動(dòng)，綠葉招展，真真是個(gè)美煞人也。人如此說(shuō)，我是有些不相信的。我始終以為，不是荷有多美，而是荷因?yàn)殚ㄟ@片土地而被人高看一眼，荷花長(zhǎng)在棣花的土地上，賈平凹出生在棣花，人因賈平凹而來(lái)棣花，因賈平凹的大名而仰視棣花的荷，棣花的荷便因賈平凹而與其它的荷大大不同了。

這些年見(jiàn)的荷多了，有私人庭院的荷，有公園的荷，有水塘的荷，更有南方的荷。尤其是在濟(jì)南，看到了大明湖的荷，天下的荷在我的眼里頓時(shí)遜色，大明湖的荷，那可真真是不辜負(fù)傳說(shuō)，石橋、曲廊、畫(huà)舫、古亭，都是最美的風(fēng)景畫(huà)，湖中荷韻飄香，岸邊綠柳垂絳，在綠柳婆娑間，遠(yuǎn)處煙波浩渺，青山如黛，忽然楹聯(lián)出現(xiàn)在我的面前：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”此聯(lián)是對(duì)大明湖景色最好的概括，大明湖的荷花確實(shí)浩瀚無(wú)邊。

棣花的荷塘開(kāi)放好久了，我一直沒(méi)有去，常見(jiàn)之物，也少了去探究它的興致。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，來(lái)到丹鳳，同行之人要去看棣花的荷，便陪同前往。來(lái)到棣花，放眼四望，棣花的荷竟不遜于大明湖的荷花的，我詫異，在秦嶺山中，一個(gè)崇山峻嶺的縣城，也會(huì)有如此浩瀚的江南之地，煙波水鄉(xiāng)，讓我吃驚不小，千畝荷塘，真不是一個(gè)傳說(shuō)。我不僅詫異了，而且驚喜了，我常常追逐于江南的水鄉(xiāng)，而就在我所處的商洛，也一樣有著一個(gè)水光瀲滟荷葉田田的水鄉(xiāng)，我竟然幾年視而不見(jiàn)，太辜負(fù)這片生機(jī)勃勃的荷塘了。

來(lái)到荷塘邊，我放眼望去，荷塘在我的眼前便如鋪開(kāi)的一幅碩大的錦畫(huà)，綠荷、拱橋、長(zhǎng)亭、游船，一眼望不到邊。我靜靜地打量了數(shù)分鐘，心中頓有豁然之象，總是喜歡江南的開(kāi)闊，喜歡江南的無(wú)遮無(wú)攔，喜歡一眼可以看出幾里外的視覺(jué)，眼前的荷塘，又讓我有了找到小江南的感覺(jué)，看到那些在荷塘中穿梭迂回的船只，我不禁心動(dòng)起來(lái)，劃船擊，劃船去！

我們上了船，船順著水道“嗖”地向前駛?cè)?。第一次坐船。坐北方荷塘中的船，這種感覺(jué)是興奮且激動(dòng)的。我一邊用手拍水，一邊欣賞著滿塘的荷花，突然想起了揚(yáng)萬(wàn)里的詩(shī)：“紅白蓮花共塘開(kāi)，兩般顏色一船香。疑是漢殿三千女，半是紅妝半淡妝?！贝嗽?shī)恰好寫(xiě)出了此時(shí)荷塘的景色。水波兩邊，荷花開(kāi)得正艷，粉的，白的，競(jìng)相在望出竄，共爭(zhēng)一池春色。正是賞荷時(shí)節(jié)，我們?cè)跓o(wú)意之中趕上了一塘荷的盛宴，觀賞到了荷生命中最美的姿態(tài)，裊裊婷婷，如豆蔻少女一般的綻放。

驀然想起了晉樂(lè)府《采蓮曲》：“江南可采蓮，蓮葉荷田田；魚(yú)戲荷葉東，魚(yú)戲荷葉西；魚(yú)戲荷葉南，魚(yú)戲荷葉北?！贝藭r(shí)，不是采蓮的季節(jié)，我只能臆想一下。我是沒(méi)有采過(guò)蓮子的，愈是沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)的事，愈是充滿著無(wú)限的好奇。船依然在行進(jìn)，我們已經(jīng)置身在滿滿的荷叢當(dāng)中，縱眼四周，全是荷，擠擠挨挨，將我們簇?fù)碇?，心也如這船兒蕩漾了起來(lái)。

自此，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有考察論證過(guò)的事情再也不敢妄下斷言。

一花一世界，一葉一菩提。萬(wàn)物都有自己的不同，在荷的世界里，每一朵荷看似相同的，其實(shí)又是不同的，生長(zhǎng)的土壤、氣候、環(huán)境以及地域地貌特征，都會(huì)讓它們產(chǎn)生很大的不同，有的肥厚，有的瘦削，有的豐碩，有的嬌艷。而在花的世界里，它們又都有著自己的生命輪回。有早開(kāi)的，有晚開(kāi)的，有綻盡一生風(fēng)華的，也有被無(wú)情的風(fēng)雨摧折的，而我們看到的，都只是它們生命中最燦爛的時(shí)刻，它們的艱辛與磨礪我們卻不知。棣花的荷，也注定有過(guò)艱辛的，也是從一個(gè)個(gè)小的葉片逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，長(zhǎng)成這郁都蔥蔥健碩豐滿的荷塘，而最終盛開(kāi)成這一片天光燦爛的荷花。因此，任何的成長(zhǎng)和成功都不會(huì)一蹴而就，正如賈平凹輝煌的文學(xué)成就，也是賈平凹用心血和汗水澆灌出來(lái)的，如果沒(méi)有日復(fù)一日、年復(fù)一年的辛苦耕耘，他如何能著作等身？如果沒(méi)有寫(xiě)出優(yōu)秀深刻的文學(xué)作品，他又如何能屢屢獲獎(jiǎng)，以至“荷葉田田”呢？

棣花的荷，注定是與別處的荷不同的，它有著別的荷所沒(méi)有的成長(zhǎng)經(jīng)歷和故事，有著自己的性格和品格，有著自己的人生故事和人文情懷。它與天下荷是相同的，又與天下荷是不同的。

正如，眾生有別。

（有刪改）

9．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A．開(kāi)始沒(méi)有去棣花觀荷，原因在于不相信北方旱地能擁有千畝荷塘，認(rèn)為人們因?yàn)樽骷屹Z平凹的大名而仰視棣花的荷花。

B．看到棣花的荷塘，感到驚詫和驚喜，為崇山峻嶺中的棣花千畝荷塘的美景而陶醉，為對(duì)距離自己最近的美景卻視而不見(jiàn)而感到深深的遺憾。

C．看到棣花之荷，心中頓有豁然之象，有了找到小江南的感覺(jué)，說(shuō)明骨子里還是喜歡江南的荷花，對(duì)北方的荷花看不上眼。

D．經(jīng)過(guò)棣花觀荷這件事，得到了人生有益的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，那就是只要對(duì)于一件事情考察論證過(guò)，就可以下結(jié)論，否則不能妄下斷言。

10．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A．文章運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法，先寫(xiě)自己沒(méi)有探究棣花荷花的興致，波瀾起伏，造成鮮明對(duì)比，從而使讀者對(duì)棣花之荷留下比較深刻的印象。

B．文中“湖中荷韻飄香，岸邊綠柳垂絳，在綠柳婆娑間，遠(yuǎn)處煙波浩渺，青山如黛”，句式整齊中有變化，有韻律感，與大明湖荷之美相得益彰。

C．“競(jìng)相在望出竄，共爭(zhēng)一池春色”，運(yùn)用了擬人手法，“裊裊婷婷，如豆蔻少女一般的綻放”，運(yùn)用引用、比喻手法，表現(xiàn)棣花之荷不同于南方之荷的美。

D．通過(guò)對(duì)棣花之荷的實(shí)地考察和親身體驗(yàn)，引發(fā)聯(lián)想，由荷花聯(lián)想到了人，由棣花之荷聯(lián)想到了賈平凹，認(rèn)為人的成長(zhǎng)和成功不是一蹴而就的。

11．文章中引用詩(shī)句有什么作用？請(qǐng)舉三例加以分析。

12．在結(jié)尾說(shuō)“正如，眾生有別”。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容解釋這句話的含意。

四、文言文閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

昔人編詩(shī)，以開(kāi)元、大歷初為盛唐，劉長(zhǎng)卿開(kāi)元，至德間人，列之中唐，殊不解其故。細(xì)閱其集，始知之，劉有古調(diào)，有新聲。盛唐人無(wú)不高凝整渾，隨州短章，始收斂氣力,歸于自然，首尾一氣，宛若面語(yǔ).其后遂流為張籍一派。益事流走景不越于目前情不逾于人我無(wú)復(fù)高足闊步包括宇宙綜攬人物之意。雖孟襄陽(yáng)詩(shī)，亦有因語(yǔ)真而意近，以機(jī)圓而體輕者，然不佻不纖。隨州始有作態(tài)之意，實(shí)溽暑中之一葉落也。

——賀裳《載酒園詩(shī)話》

13．用斜線“/”給上面文言文中的劃線部分?jǐn)嗑洹?限5處)

14．孟襄陽(yáng)是指唐朝詩(shī)人_______________(人名)。

15．根據(jù)材料，用自己的話概括劉長(zhǎng)卿“列為中唐”的原因。

五、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詞，完成下列小題。

卜算子悲秋女作

蘇軾

車(chē)幔浮流云，賓席花團(tuán)簇。玉竹縱心紅艷樓，珠履延天府。

春去香蘭譏，殘困無(wú)人駐。道是柔明映霜鬢，淚舞傷心處。

注：①本詞作于詞人卸任官場(chǎng)被貶途中，秋女：即歌女。②殘困：殘敗困頓。

16．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．一、二句通過(guò)描寫(xiě)歌女門(mén)前車(chē)馬繁盛，賓客盈門(mén)的場(chǎng)面，側(cè)面表現(xiàn)了歌女受歡迎程度之深。

B．三、四句緊承上兩句，“縱心”，“珠履”寫(xiě)出了歌女年輕時(shí)生活的奢華和歡愉，暗示了曾經(jīng)仕途的順利。

C．香蘭是君子高潔、有德澤的象征，但在本詞中，卻用它來(lái)代指那些故作清高的平庸之士，這種手法是用典的一種。

D．本詞下闋寫(xiě)歌女被人排擠冷落，但仍在月光陪伴下歌舞的畫(huà)面，表述雖仕途失意，被疏遠(yuǎn)，悲戚愁苦，但因仍有寄托可以訴盡衷腸而欣慰的感情。

17．本詞中對(duì)“秋女”的描寫(xiě)與白詩(shī)《琵琶行》中對(duì)“琵琶女”的描寫(xiě)有不少異曲同工之處，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)詞簡(jiǎn)要分析。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成小題。

隸屬于中國(guó)畫(huà)的“界畫(huà)”到底是什么？___________地說(shuō)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是主要表現(xiàn)對(duì)象為建筑，包括車(chē)船之類；二是會(huì)用到特定的工具——界尺。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“人物雖不用器械，但有屋字之類，是利用器械的。我看是一枝界尺，還有一枝半圓的木桿，將這靠住毛筆，緊緊捏著，挨了界尺劃過(guò)去，便既不彎曲，也無(wú)粗細(xì)了，這種圖謂之界畫(huà)?！?/p>

界畫(huà)的歷史_____________，最早是以類似建筑工程圖紙的樣式出現(xiàn)的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“齊王起九重臺(tái)，召敬君圖之”的記載。漢代則有《漢麟閣圖》《甘泉宮圖》。南北朝的時(shí)候，很多畫(huà)家參與到佛教建筑的設(shè)計(jì)繪畫(huà)之中。早期的界畫(huà)之所以作為建筑工程圖紙，是因?yàn)閺恼w布局，到榫卯結(jié)構(gòu)，都不可以有差錯(cuò)，必須非常仔細(xì)。

自漢魏六朝以來(lái)，一直有大畫(huà)家擅長(zhǎng)畫(huà)這類畫(huà)，比如六朝的陸探徵和顧愷之都是這方面的____________，他們逐漸提高并豐富了界畫(huà)的一些技法。唐代“畫(huà)圣”吳道子則能“不假界筆直尺”，徒手就可以畫(huà)出界畫(huà)。正是由于這些__________的畫(huà)家，促使界畫(huà)的藝術(shù)性逐步加強(qiáng)，使其脫離了原始的建筑工程圖紙形態(tài)，進(jìn)而具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

晚唐到宋元年間，界畫(huà)成了獨(dú)立的畫(huà)科，一般以樓閣為主體、山水為背景，人物舟車(chē)為點(diǎn)綴。到了元代，書(shū)畫(huà)典籍里正式出現(xiàn)了“界畫(huà)”的稱謂。盛熙明《圖畫(huà)考》中記載：“今之畫(huà)者，多用直尺，一就界畫(huà)，分成斗栱”。又如湯垢的《古今畫(huà)鑒》中寫(xiě)道：“畫(huà)有十三科，山水打頭，界畫(huà)打底”。

18．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．刪繁就簡(jiǎn)源源不斷行家里手出類拔萃

B．要言不煩源遠(yuǎn)流長(zhǎng)行家里手超群絕倫

C．要言不煩源源不斷大方之家出類拔萃

D．刪繁就簡(jiǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)大方之家超群絕倫

19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．使其脫離了建筑工程圖紙?jiān)嫉男螒B(tài)，進(jìn)而成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

B．使其脫離了原始的建筑工程圖紙形態(tài)，進(jìn)而成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

C．使其脫離了建筑工程圖紙?jiān)嫉男螒B(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

D．使其脫離了建筑原始的工程圖紙形態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

20．下列根據(jù)文中內(nèi)容給“界畫(huà)”所下定義，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．界畫(huà)指畫(huà)家作畫(huà)時(shí)使用界尺畫(huà)線畫(huà)出均勻筆直的線條，主要用于描繪亭臺(tái)樓閣或舟車(chē)。

B．界畫(huà)指畫(huà)家參與佛教建筑繪畫(huà)的從整體布局到榫卯結(jié)構(gòu)都非常細(xì)致的早期建筑工程圖。

C．界畫(huà)指一種用界尺畫(huà)線的繪畫(huà)技法。內(nèi)容以建筑為主，山水為背景、人物舟車(chē)為點(diǎn)綴。

D．界畫(huà)指用界尺畫(huà)線并細(xì)膩畫(huà)出以建筑為主，山水為青景、人物舟車(chē)為點(diǎn)綴的繪畫(huà)作品。

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)月球是怎么來(lái)的，①______，如俘獲說(shuō)、分裂說(shuō)、大碰撞說(shuō)等，目前最可靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說(shuō)是同源說(shuō)。

2001年科學(xué)家在對(duì)阿波羅登月中收集到的巖石進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，氧的同位素在地球和月球的巖石中幾乎是完全一樣的。②______，我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長(zhǎng)巖構(gòu)成；另一類是比較暗的地方，就是月海中玄武巖。美國(guó)和蘇聯(lián)采集的樣品，主要偏向于覆蓋月海中的玄武巖和斜長(zhǎng)巖，年齡距今大約在30多億年，比較老。

嫦娥五號(hào)采集到的呂姆克火山口旁巖石，可能年齡較新，是距今13億年的樣品。通過(guò)未來(lái)的研究，對(duì)于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論，③_______。

21．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

22．請(qǐng)分別用一個(gè)句子概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20個(gè)字。

八、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

第三季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總決賽冠軍是外賣(mài)小哥雷海為，他是這樣讀書(shū)的：書(shū)店讀詩(shī)，回家默寫(xiě)；把等餐或等紅綠燈的碎片時(shí)間用來(lái)讀詩(shī)……身處喧囂而心有詩(shī)意。

雷海為的對(duì)手、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》2015年度總冠軍和《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》第三季第四現(xiàn)場(chǎng)年度總冠軍、第三季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》亞軍彭敏是這樣讀書(shū)的：高中讀、大學(xué)讀，讀到北大碩士……身處雅室而心自通靈。

對(duì)上述兩種狀態(tài)下的讀書(shū)方式你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和思考談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：選好角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．D2．B3．A4．禮治社會(huì)是人們主動(dòng)服于傳統(tǒng)成規(guī)、經(jīng)驗(yàn)儀式、習(xí)慣教化，從而行為合式，由內(nèi)而外維持秩序的一種社會(huì)形態(tài)。5．層層遞進(jìn)總分總結(jié)構(gòu)。首先提出問(wèn)題明確觀點(diǎn)（前兩段），人治和法治有別，在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。其次，為主體部分（3-12段），分析問(wèn)題，通過(guò)例證、引證、正反對(duì)比論證法來(lái)論證“禮”有別于法律和道德處以及禮治社會(huì)的特點(diǎn)，人們主動(dòng)地服于成規(guī)。最后一段照應(yīng)題目和開(kāi)頭，總結(jié)全文，明確禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色：禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持秩序。

1．本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

A.“老子認(rèn)為只有……，社會(huì)秩序才能……”錯(cuò)誤。結(jié)合第三段“返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)須外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了”分析可知，選項(xiàng)把文中的“只要”偷換成“只有”，表述絕對(duì)，曲解文意。

B.“鄉(xiāng)土社會(huì)……它其實(shí)是‘無(wú)治而治’的社會(huì)”錯(cuò)誤。第四段“可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)”中的“這種”指的就是上文第三段信息“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是‘無(wú)法無(wú)天’，或者說(shuō)‘無(wú)須規(guī)律’……不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為‘無(wú)政府’是最理想的狀態(tài)……是‘無(wú)治而治’的社會(huì)”所言“無(wú)治而治”的社會(huì)，結(jié)合第三段可知“無(wú)治而治”的社會(huì)只是人們認(rèn)識(shí)中一種理想的社會(huì)，并非鄉(xiāng)土社會(huì)，可見(jiàn)選項(xiàng)曲解文意。

C.“論證了禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”倒數(shù)第三段信息是“……曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”，倒數(shù)第二段信息是“孔子一再地用‘克’字，用‘約’字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”，可見(jiàn)選項(xiàng)雜糅了兩段的信息，張冠李戴，孔子例子證明了“禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”，曾子證明的是“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

故選D。

2．本題考查學(xué)生理解分析觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“法能用來(lái)維持社會(huì)秩序，而禮則不能”錯(cuò)誤。結(jié)合后數(shù)三個(gè)段落的信息“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法并不準(zhǔn)確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?！梢?jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”“禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”分析可知，“禮”也能維持社會(huì)秩序。

故選B。

3．本題考查學(xué)生理解分析文中概念、句意及論據(jù)的能力。

結(jié)合第五段“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式”分析BC均屬于禮治范疇，A不屬于，再結(jié)合第七段“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)?！跎暮⒆?，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了‘假牙’，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙的要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了”分析可知D項(xiàng)屬于禮治范疇。

故選A。

4．本題考查學(xué)生篩選概括壓縮文本信息的能力。

首先熟知下定義的公式：被定義概念=種差+鄰近屬概念，“種差”是指同一屬概念下的種概念所獨(dú)有的屬性，即和其它屬概念的本質(zhì)的差別。然后分別確定：被定義概念為“禮治社會(huì)”，鄰近屬概念為“社會(huì)”。最后找出“種差”，即種概念的特征為：“可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)，……但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序”“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思?！Y卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮是按著儀式做的意思”“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的”“這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的……道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法并不準(zhǔn)確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”。

綜合以上信息確定解析：禮治社會(huì)是與法治社會(huì)相對(duì)應(yīng)、超過(guò)道德規(guī)范、由人們主動(dòng)服于傳統(tǒng)成規(guī)、行為合式，由內(nèi)而外維持秩序的一種社會(huì)。

5．本題考查學(xué)生理解分析行文脈絡(luò)的能力。

第一段通過(guò)與西方所謂法治社會(huì)相對(duì)比提出“我們是‘人治’的社會(huì)”這個(gè)說(shuō)法的模糊不清楚，從而提出問(wèn)題，“法治其實(shí)是‘人依法而治’，并非沒(méi)有人的因素”，進(jìn)而引出第二段“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”，明確人治和法治的不同在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

前兩段為第一部分，提出問(wèn)題，總領(lǐng)全文。

第三段分析問(wèn)題，列舉鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)明：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)須規(guī)律”，第四段緊承第三段說(shuō)明：鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)治而治”的社會(huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

第五段通過(guò)諸多例子多角度多側(cè)面說(shuō)明禮治社會(huì)的特點(diǎn)：“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬……。禮也可以殺人，可以很“野蠻”……殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題”。

第六段進(jìn)而說(shuō)明禮治和法治的不同：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！Y卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

第七段與第六段平行并列關(guān)系，例證鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”除了傳統(tǒng)規(guī)范還包括前人總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，……個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南”。

第八段給“禮”下定義：禮是按著儀式做的意思。

第九段進(jìn)一步明確“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。

第十一段照應(yīng)上文區(qū)別禮、法律、道德三個(gè)概念：法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的?！赖率巧鐣?huì)輿論所維持的……。禮則有甚于道德……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

第十二段，從反面來(lái)論證禮治社會(huì)的特點(diǎn)：從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法并不準(zhǔn)確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

以上為第二部分，分析問(wèn)題，舉例、因果論證，層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

最后一部分為第十三段，照應(yīng)題目和開(kāi)頭，總結(jié)全文，解決問(wèn)題，明確禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色：法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中……禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

6．B7．D8．①心系國(guó)家，勇于擔(dān)當(dāng)，不計(jì)個(gè)人得失，有著崇高的愛(ài)國(guó)主義情懷。②潛心科研，不甘平庸，敢為人先，心無(wú)旁騖，執(zhí)著追求科學(xué)夢(mèng)想。③吃苦耐勞，不怕困難，甘為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身。④?chē)?yán)肅認(rèn)真，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)工作一絲不茍，精益求精。

6．本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

B項(xiàng)，“而‘天眼’的快速落成得益于眾多國(guó)際天文學(xué)專家的參與”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“隨著‘天眼’落成，中國(guó)射電天文學(xué)‘黃金期’正在開(kāi)啟，越來(lái)越多國(guó)際天文學(xué)專家加入中國(guó)主導(dǎo)的科研項(xiàng)目”，可見(jiàn)“天眼”落成后，有眾多國(guó)際天文學(xué)專家參與加入中國(guó)主導(dǎo)的科研項(xiàng)目，而不是“眾多國(guó)際天文學(xué)專家的參與”讓“天眼”快速落成。

故選B。

7．本題考查概括分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

D項(xiàng)，“文章按‘天眼’的研發(fā)建設(shè)過(guò)程安排材料，依次串聯(lián)起三個(gè)小標(biāo)題”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中的三個(gè)小標(biāo)題“天眼”“執(zhí)著”“尋夢(mèng)”，是按照南仁東的精神品質(zhì)來(lái)劃分寫(xiě)作版塊的，“天眼”一節(jié)重在表現(xiàn)南仁東的“異常大膽”，“執(zhí)著”一節(jié)重在表現(xiàn)南仁東的堅(jiān)持不懈、不改初心，“尋夢(mèng)”一節(jié)重在表現(xiàn)南仁東的嚴(yán)謹(jǐn)精進(jìn)?？梢?jiàn)，并不是按“天眼”的研發(fā)建設(shè)過(guò)程安排材料，串聯(lián)起三個(gè)小標(biāo)題。

故選D。

8．本題考查篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)原文內(nèi)容“南仁東曾在日本國(guó)立天文臺(tái)擔(dān)任客座教授，享受世界級(jí)別的科研條件和薪水?？伤f(shuō)：‘我得回國(guó)’”“做世界獨(dú)一無(wú)二的項(xiàng)目，他扛起這個(gè)責(zé)任。這個(gè)當(dāng)初沒(méi)有多少人看好的夢(mèng)想，也最終成為一個(gè)國(guó)家的驕傲”，可以看出南仁東心系國(guó)家，勇于擔(dān)當(dāng)，不計(jì)個(gè)人得失，有著崇高的愛(ài)國(guó)主義情懷。

根據(jù)原文內(nèi)容“20多年前，這是一個(gè)異常大膽的計(jì)劃”“南仁東極力主張中國(guó)科學(xué)家啟動(dòng)‘天眼’項(xiàng)目”“他為了自己的科學(xué)夢(mèng)想，為‘天眼’燃燒20多年人生”“在南仁東看來(lái)，‘天眼’建設(shè)不由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，而是源自人類的創(chuàng)造沖動(dòng)和探索欲望”，可見(jiàn)南仁東潛心科研，不甘平庸，敢為人先，心無(wú)旁騖，執(zhí)著追求科學(xué)夢(mèng)想。

根據(jù)原文內(nèi)容“從1994年到2005年，南仁東走遍了貴州大山里的上百個(gè)窩凼。亂石密布的喀斯特石山里，沒(méi)有路，只能從石頭縫間的灌木叢中，深一腳、淺一腳地挪過(guò)去。一次，南仁東下窩凼時(shí)，瓢潑大雨從天而降。他曾親眼見(jiàn)過(guò)窩凼里的泥石流，山洪裹著砂石，連人帶樹(shù)都能一起沖走。南仁東往嘴里塞了救心丸，連滾帶爬回到埡口”，可見(jiàn)南仁東吃苦耐勞，不怕困難，甘為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身。

根據(jù)原文內(nèi)容“對(duì)待科學(xué)研究，南仁東無(wú)比嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)。‘天眼’沒(méi)有哪個(gè)環(huán)節(jié)能‘忽悠’他，任何瑕疵在他那里都過(guò)不了關(guān)”“南老師對(duì)自己的要求太高，他要吃透工程建設(shè)的每個(gè)環(huán)節(jié)”，可見(jiàn)南仁東嚴(yán)肅認(rèn)真，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)工作一絲不茍、精益求精。

9．B10．C11．①引用大明湖楹聯(lián)"四面荷花三面柳，一城山色半城湖"，能更好地概括大明湖荷花浩瀚無(wú)邊的美麗景色。②引用楊萬(wàn)里的詩(shī)，恰好寫(xiě)出了荷塘的景色，各色荷花競(jìng)相開(kāi)放，共爭(zhēng)一池春色，便于表述的情意。③引用樂(lè)府《采蓮曲》，引發(fā)聯(lián)想想象，豐富文章內(nèi)容。12．①棣花之荷與別處的荷不同，它有著自己獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境和地域特征。②棣花養(yǎng)育了的作家賈平凹與眾生不同，他有自己自己獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)性品格，有著自己的人生故事和人文情懷。③表述了對(duì)棣花之荷的贊美和對(duì)像賈平凹一樣付出艱辛努力而獲得成功的人的敬仰。

9．本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的基本能力。首先要通讀文本，把握如下幾個(gè)問(wèn)題，幾個(gè)人物，主要人物是誰(shuí)，主要事件是什么，通過(guò)事件要揭示什么主旨；然后再看選項(xiàng)對(duì)文本的分析。選項(xiàng)一般會(huì)針對(duì)形象、主旨、情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)主題。

A項(xiàng)，“開(kāi)始沒(méi)有去棣花觀荷，原因在于不相信北方旱地能擁有千畝荷塘”錯(cuò)誤，不全面，原因還有“看到了大明湖的荷，天下的荷在我的眼里頓時(shí)遜色”。

C項(xiàng)，“說(shuō)明骨子里還是喜歡江南的荷花，對(duì)北方的荷花看不上眼”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，沒(méi)有對(duì)北方的荷花看不上眼。

D項(xiàng)，“只要對(duì)于一件事情考察論證過(guò)，就可以下結(jié)論”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“自此，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有考察論證過(guò)的事情再也不敢妄下斷言”，并不能得出“只要對(duì)于一件事情考察論證過(guò)，就可以下結(jié)論”。

故選B。

10．本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的基本能力。首先要通讀文本，把握如下幾個(gè)問(wèn)題，幾個(gè)人物，主要人物是誰(shuí)，主要事件是什么，通過(guò)事件要揭示什么主旨；然后再看選項(xiàng)對(duì)文本的分析。選項(xiàng)一般會(huì)針對(duì)形象、主旨、情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)主題。

C項(xiàng)，“表現(xiàn)棣花之荷不同于南方之荷的美”錯(cuò)誤，“裊裊婷婷，如豆蔻少女一般的綻放”，運(yùn)用引用、比喻手法，表現(xiàn)棣花之荷的特點(diǎn)，此處沒(méi)有進(jìn)行比較。。

故選C。

11．本題考查把握引用的作用的能力。引用在散文中的一般性作用：在文章開(kāi)頭嵌入詩(shī)詞佳句。以此領(lǐng)起全篇，則能夠使語(yǔ)言顯得凝練精辟，更能讓閱卷者立刻“窺”到的文化積淀和人文素養(yǎng)，給他們留下較佳的第一印象。在文章收尾處引用古典詩(shī)文，則具有畫(huà)龍點(diǎn)睛之效，能夠啟人心智、升華主題，收到言有盡而意無(wú)窮的表述效果，令讀者掩卷沉思，回味無(wú)窮。思考時(shí)，要結(jié)合著引用的一般性作用，結(jié)合著引用所在語(yǔ)段的具體語(yǔ)境分析。本文主要在第三、六、七段，第三段中回憶濟(jì)南大明湖的荷，引用“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”這一楹聯(lián)是為了展示大明湖的荷花之美，結(jié)合“四面”以及“此聯(lián)是對(duì)大明湖景色最好的概括，大明湖的荷花確實(shí)浩瀚無(wú)邊”這一句可知，重點(diǎn)是表現(xiàn)大明湖荷花的浩瀚無(wú)邊；第六段中是寫(xiě)棣花的荷，看到棣花的荷想到楊萬(wàn)里的詩(shī)，“紅白蓮花共塘開(kāi)，兩般顏色一船香。疑是漢殿三千女，半是紅妝半淡妝”，引用該詩(shī)之后，緊跟著說(shuō)“此詩(shī)恰好寫(xiě)出了此時(shí)荷塘的景色”，由此可知，該詩(shī)主要展現(xiàn)荷塘的景色，聯(lián)系詩(shī)句的內(nèi)容以及后面描寫(xiě)荷塘的句子來(lái)看，“……荷花開(kāi)得正艷，……競(jìng)相在往出竄，共爭(zhēng)一池春色。正是賞荷時(shí)節(jié)，我們?cè)跓o(wú)意之中趕上了一塘荷的盛宴”，展現(xiàn)出荷花競(jìng)相開(kāi)放的熱烈景象，同時(shí)流露出對(duì)此景的贊美；第七段是寫(xiě)看到棣花的荷想到了晉樂(lè)府《采蓮曲》“江南可采蓮，蓮葉荷田田；魚(yú)戲荷葉東，魚(yú)戲荷葉西；魚(yú)戲荷葉南，魚(yú)戲荷葉北”，這是聯(lián)想，由觀荷想到采蓮，引用的詩(shī)句豐富了文章的內(nèi)容?？忌痤}的時(shí)候，先舉出例子，然后分析效果。

12．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表述藝術(shù)的基本能力。對(duì)句子的理解更多的時(shí)候，要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語(yǔ)境意義?！罢?，眾生有別”，“如”意思是“像”，“眾生有別”意思是“一切生物都有不同”，顯而易見(jiàn)，這里是說(shuō)上文所寫(xiě)對(duì)象都有自己與眾不同之處，而上文寫(xiě)了棣花的荷和棣花養(yǎng)育的作家賈平凹，考生結(jié)合上文分析出這二者的特點(diǎn)即可。如棣花的荷，“定是與別處的荷不同的，它有著別的荷所沒(méi)有的成長(zhǎng)經(jīng)歷和故事，它有著自己的性格和品格，有著自己的人生故事和人文情懷”，由此可知，棣花之荷與別處的荷不同，它有著自己獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境和地域特征；如棣花養(yǎng)育的作家賈平凹，倒數(shù)第三段說(shuō)“任何的成長(zhǎng)和成功都不會(huì)一蹴而就，正如賈平凹輝煌的文學(xué)成就，它也是賈平凹用心血和汗水澆灌出來(lái)的，如果沒(méi)有他日復(fù)一日、年復(fù)一年的辛苦耕耘，他如何能著作等身？如果沒(méi)有寫(xiě)出優(yōu)秀深刻的文學(xué)作品，他又如何能夠?qū)覍耀@獎(jiǎng)，以至‘荷葉田田’呢”，由此可知，棣花養(yǎng)育了的作家賈平凹與眾生不同，他有自己自己獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)性品格，有著自己的人生故事和人文情懷；用這句話表述了對(duì)棣花之荷的贊美和對(duì)像賈平凹一樣付出艱辛努力而獲得成功的人的敬仰?？忌Y(jié)合這些內(nèi)容進(jìn)行答題即可。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）解析在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

13．益事流走/景不越于目前/情不逾于人我/無(wú)復(fù)高足闊步/包括宇宙/綜攬人物之意14．孟浩然15．語(yǔ)言平易淺近自然；題材狹窄，局限于“小我”情懷；缺少豪氣和魄力，失之纖弱做作。

13．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

句意為：多事流走，景局限于眼前之景，感情局限于小我，不會(huì)重復(fù)高足大步，甚至包括宇宙，綜攬人物的意思。

“流走”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“景”是名詞做主語(yǔ)，所以在“走”后“景”前斷開(kāi)；“景不越于目前”與“情不逾于人我”句式結(jié)構(gòu)一致，在“情”前和“我”后需要斷開(kāi)；“無(wú)復(fù)”是謂語(yǔ)，“高足闊步”是賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“綜攬”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，引出下一個(gè)句子，其前斷開(kāi)。

故最終斷為：益事流走/景不越于目前/情不逾于人我/無(wú)復(fù)高足闊步/包括宇宙/綜攬人物之意

14．此題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。文學(xué)常識(shí)題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識(shí)記。尤其要注意名家名篇、、朝代、主要人物、故事情節(jié)等重點(diǎn)內(nèi)容。

依據(jù)“孟浩然（689年-740年），名浩，字浩然，號(hào)孟山人，襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人，唐代著名的山水田園派詩(shī)人，世稱‘孟襄陽(yáng)’。因他未曾入仕，又稱之為‘孟山人’”來(lái)判斷，此處“孟襄陽(yáng)”指的是“孟浩然”。

15．此題考查篩選和整合文中的信息的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀相關(guān)段落，在充分理解文意的基礎(chǔ)上，概括分析，分點(diǎn)作答。

原文“隨州短章，始收斂氣力，歸于自然，首尾一氣，宛若面語(yǔ)”意思就是劉長(zhǎng)卿的語(yǔ)言是“平易淺近自然”的；原文“景不越于目前情不逾于人我”意思就是他的文章“題材狹窄，局限于‘小我’情懷”；通過(guò)“雖孟襄陽(yáng)詩(shī)，亦有因語(yǔ)真而意近，以機(jī)圓而體輕者，然不佻不纖”來(lái)看，他的詩(shī)又“缺少豪氣和魄力，失之纖弱做作”。

為了增強(qiáng)文言功底和文言閱讀的內(nèi)力，考生需注意以下幾點(diǎn)：

一要做好文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式、詞類活用等方面的知識(shí)儲(chǔ)備；

二要注重平時(shí)積累。文言歸納點(diǎn)很多，考生要養(yǎng)成積累的習(xí)慣，隨時(shí)隨地、一點(diǎn)一滴地積累，聚沙成塔，集腋成裘；

三要注意復(fù)習(xí)以前學(xué)習(xí)過(guò)的課文，因?yàn)樽龈呖碱}許多就是對(duì)平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)的課文知識(shí)和能力的遷移，甚至有些考查的歸納點(diǎn)就直接來(lái)自學(xué)習(xí)過(guò)的課文。因此要回歸課本，尤其是對(duì)于文言文閱讀能力較弱的同學(xué)；

四要多練習(xí)，通過(guò)練習(xí)來(lái)掌握500字左右的文言文段的閱讀套路，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，增強(qiáng)解題能力。

參考譯文：

過(guò)去人們編詩(shī)，把開(kāi)元、大歷初當(dāng)作盛唐，劉長(zhǎng)卿是開(kāi)元至德間人，把他排列在中唐，很是不解其中的緣故。仔細(xì)閱讀他的文集，才知道，劉長(zhǎng)卿有古調(diào)，有新聲。盛唐人作詩(shī)沒(méi)有不用語(yǔ)凝練雄渾的，而劉長(zhǎng)卿的短篇，開(kāi)始收斂氣力，最后歸于自然，收尾一氣，好像和你當(dāng)面對(duì)話一般。這以后就流為張籍一派。多事流走，景局限于眼前之景，感情局限于小我，不會(huì)重復(fù)高足大步，甚至包括宇宙，綜攬人物的意思。即使孟浩然的詩(shī)，也有因?yàn)橛谜Z(yǔ)真實(shí)并意思相近，肌體圓潤(rùn)然而體態(tài)輕盈的，然而不纖巧不輕浮。劉長(zhǎng)卿開(kāi)始有作態(tài)的意思，實(shí)際上是溽暑當(dāng)中的一片落葉。

16．D17．（1）兩詩(shī)詞都描繪了一位年輕時(shí)有才華，姿色而又因?yàn)槟昀媳粧仐壍母枧蜗蟆?/p>

（2）都表述了詞人對(duì)二者遭遇的同情以及對(duì)自己遭到貶謫的不滿與無(wú)奈。

16．本題考查的是對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的理解及藝術(shù)手法賞析的綜合能力。解答此類試題要注意審清題干的要求，要注意認(rèn)真研讀文本，準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的藝術(shù)手法。題干要求選出“下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是”，這屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。D項(xiàng)，“因仍有寄托可以訴盡衷腸而欣慰的感情”中“欣慰的感情”理解有誤。根據(jù)對(duì)詩(shī)詞句子的理解，“淚舞傷心處”是寄托了無(wú)限的傷痛和悲痛之情。故解析選D。

17．本題考查的是鑒賞文學(xué)作品并比較賞讀文學(xué)作品的能力。解答此類試題要注意考向的方向，詩(shī)歌的對(duì)比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩(shī)歌，運(yùn)用一首詩(shī)歌和課本中的一首詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，一般選擇課本的首歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，有時(shí)給出比較的對(duì)象，有時(shí)不給。如果給出就按要求進(jìn)行比較，如果不給可以從詩(shī)歌的意象的選取、詩(shī)歌的意境特征、情感差別、手法的運(yùn)用、寫(xiě)景的角度、詩(shī)歌的格調(diào)等方面著眼分析，此題鑒賞兩篇作品的相同點(diǎn)，并且給出比較的范圍，較為容易，結(jié)合詩(shī)歌作答即可。從本詞來(lái)看，蘇詞中描寫(xiě)的是容顏老去的歌女的命運(yùn)；從白居易的詩(shī)來(lái)看，白詩(shī)寫(xiě)的是容顏老去的琵琶女，兩首作品都是對(duì)女子容顏不再后的描寫(xiě)，都寄托了對(duì)悲慘命運(yùn)女子的同情，都借助對(duì)女子的同情抒發(fā)自己仕途失意的感傷。

詩(shī)歌鑒賞的選擇題，是綜合考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、手法和主旨理解和賞析類的試題，考生在作答這類試題的時(shí)候要注意，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。這樣就能很好的作答這類試題?？傊忌J(rèn)真研讀詩(shī)句，然后將選項(xiàng)內(nèi)容與詩(shī)句進(jìn)行比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題了。

18．B19．A20．D

18．本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。刪繁就簡(jiǎn)：刪去多余的文字或內(nèi)容使簡(jiǎn)明扼要；要言不煩：說(shuō)話、寫(xiě)文章簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣。這里是說(shuō)簡(jiǎn)明扼要的概括“界畫(huà)”的特點(diǎn)，是指說(shuō)話簡(jiǎn)潔，應(yīng)用“要言不煩”。源源不斷：形容接連不斷、連綿不絕。多用于事物，而少用于人；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：意思是為河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)，常比喻歷史悠久。這里形容界畫(huà)歷史悠久，應(yīng)用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。行家里手：指精通這種業(yè)務(wù)的人；大方之家：原指懂得大道理的人。后泛指見(jiàn)識(shí)廣博或?qū)W有專長(zhǎng)的人。這里指擅長(zhǎng)畫(huà)界畫(huà)的人，應(yīng)用“行家里手”。出類拔萃：意思是超出同類之上。多指人的品德才能：超群絕倫：超出一般人，沒(méi)有可以相比的。這里指那些超出同輩的畫(huà)家，應(yīng)用“超群絕倫”。故選B。

19．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。然后比對(duì)選項(xiàng)，找出選項(xiàng)間的不同之處再比較。原句的錯(cuò)誤有：詞序不當(dāng)，“原始的”應(yīng)修飾“形態(tài)”；“進(jìn)而具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)作品”謂語(yǔ)殘缺，應(yīng)在“具有”前加“成為”。故選A。

20．本題考查概括語(yǔ)段內(nèi)容的能力。題型是下定義。解答此類題目，要對(duì)材料進(jìn)行分析，去掉細(xì)枝末節(jié)，篩選出只要內(nèi)容。下定義需要抓住概念的本質(zhì)和內(nèi)涵。本題第一段介紹界畫(huà)的對(duì)象和工具；第二段介紹界畫(huà)的歷史，最早類似于建筑工程圖紙；第三段介紹畫(huà)家參與，使其逐漸脫離圖紙形式，成為藝術(shù)作品；第四段介紹最后成型的界畫(huà)的主題、背景、點(diǎn)綴等。根據(jù)分析可知，界畫(huà)最后是一種繪畫(huà)作品。故選D。

21．①提出了很多假說(shuō)（或者“有不同的說(shuō)法”）

②月球的巖石大致分為兩類

③進(jìn)而挑戰(zhàn)地月同源說(shuō)22．①關(guān)于月球來(lái)源的學(xué)說(shuō)眾多，同源說(shuō)最可靠；

②美國(guó)和蘇聯(lián)采集的樣品能驗(yàn)證同源說(shuō)；

③我國(guó)采集到的樣品可能挑戰(zhàn)同源說(shuō)（或概括為“嫦娥五號(hào)采集到的樣品可能挑戰(zhàn)同源說(shuō)”。）

21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，根據(jù)后文“如俘獲說(shuō)、分裂說(shuō)、大碰撞說(shuō)等，目前最可靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說(shuō)是同源說(shuō)”可知，是在列舉人們對(duì)“月球是怎么來(lái)的”的不同說(shuō)法，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“提出了很多假說(shuō)”。

第二空，根據(jù)下文“我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長(zhǎng)巖構(gòu)成；另一類是比較暗的地方，就是月海中的玄武巖”可知，是在介紹月球上的巖石有玄武巖和斜長(zhǎng)巖兩類，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“月球的巖石大致為兩類”。

第三空，由上文“通過(guò)未來(lái)的研究，對(duì)于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論”可知，未來(lái)的研究結(jié)果與當(dāng)下的結(jié)論會(huì)存在差異，即挑戰(zhàn)地月同源說(shuō)。所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“進(jìn)而挑戰(zhàn)地月同源說(shuō)”。

22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之概括壓縮語(yǔ)段的能力。

由第一段句子“如俘獲說(shuō)、分裂說(shuō)、大碰撞說(shuō)等，目前最可靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說(shuō)是同源說(shuō)”可概括“關(guān)于月球來(lái)源的學(xué)說(shuō)眾多，同源說(shuō)最可靠”。

由第二段句子“美國(guó)和蘇聯(lián)采集的樣品，主要偏向于覆蓋月海中的玄武巖和斜長(zhǎng)巖，年齡距今大約在30多億年，比較老”可概括出“美國(guó)和蘇聯(lián)采集的樣品能驗(yàn)證同源說(shuō)”。

由第三段“嫦娥五號(hào)采集到的呂姆克火山口旁巖石，可能年齡較新，是距今13億年的樣品。通過(guò)未來(lái)的研究，對(duì)于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論，進(jìn)而挑戰(zhàn)地月同源說(shuō)”可概括“我國(guó)采集到的樣品可能挑戰(zhàn)同源說(shuō)”。

23．例文：

讀書(shū)靜心

在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你若停住了前進(jìn)的腳步那便是退步，因?yàn)樵谀阃Ｐ膭x那間已經(jīng)有無(wú)數(shù)的人超越你而去。而書(shū)，則是我們進(jìn)步的階梯。但卻有很多人都在感嘆：“誒！真是沒(méi)空看書(shū)?。　钡鋵?shí)很多時(shí)候我們只是被外界的喧囂壞了心境，而之于讀書(shū)我們所需要的，正是那份心境。

“養(yǎng)心莫如靜心，靜心莫如讀書(shū)”，讀書(shū)可以靜神養(yǎng)心，陶冶情操?，F(xiàn)代人早出晚歸、披星戴月，沉重的生存壓力讓人喘不過(guò)氣來(lái)，在繁忙的工作生活中，沏一杯茶，讀一本書(shū)，在書(shū)香中尋找一片清新幽靜之地，讓疲憊的心靈棲息下來(lái)，在藏于書(shū)中的大千世界與智者慧語(yǔ)，品味人生，感受生活，在凡塵俗世中尋找?guī)追盅湃?。就像第三季《中?guó)詩(shī)詞大會(huì)》總決賽冠軍