2023屆全國甲卷押題卷（十）（解析）

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學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。

B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。

C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。

C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D．能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：以人情來解讀中國日常社會，首先意味著這個社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)是家庭或者親人。中國傳統(tǒng)社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會中的成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當(dāng)然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒有矛盾或者沖突，但因為該網(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬不得已，始終維持著表面和諧?！坝H情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表述更多場景中的關(guān)系運行。人情，作為中國社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義，用來表述中國人對世態(tài)或者人世間的認(rèn)知，比如天理人情、風(fēng)土人情、人情世故等?？傊^“人情”是對中國人人性、人格與關(guān)系的基本理解。

人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中，也可以合并起來叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對穩(wěn)定性。當(dāng)然，從實際情況來看，人情網(wǎng)越封閉越好，因為在此網(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報，雖然這個回報無法預(yù)期，但不能沒有。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他概念來表述，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對性的回報，誰報答誰，誰欠誰，都很清楚。正因為人情網(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會流動中，也就是說，需要報答的人或者欠人情的人都離開了，那么人情運行也就解體了。當(dāng)然，作為一種文化觀念，在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動，比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉(xiāng)，比如春節(jié)的含義就非常重大，這是中國人回家的日子。很多情況下，無論一個人流動到多遠(yuǎn)的地方，他都會在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動，人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個移居外地者，無論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒有了。

（摘編自翟學(xué)偉《中國人的人情與面子》）

材料二：血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。

社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。

從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項是（）

A．聚族而居構(gòu)成了人們的血緣和地緣關(guān)系。被叫做“鄉(xiāng)親們”，表明中國傳統(tǒng)社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會。

B．“人情網(wǎng)”具有相對的穩(wěn)定性，往往是越封閉越好，因為在人情網(wǎng)中發(fā)生的人情必須要有回報，雖然無法預(yù)判這個回報的具體時間。

C．我們已然能夠在方向上分出尊卑并形成血緣坐標(biāo)。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標(biāo)把空間劃分出方向和位置。

D．“錢上往來”之后，人和人之間的往來愈加繁重；貨幣作為往來單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．中國人人性、人格與關(guān)系，基本內(nèi)核就是“人情”家族內(nèi)靠親情，社會上靠人情，這就保證了社會的和諧發(fā)展。

B．我們可以運用諸如捐助、施舍或慈善等等活動，來改變落后的人情交往模式，因為有的人情債，幾代人都還不清。

C．成員的社會流動會降低人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，相對而言，在自給自足、人口不需要流動的鄉(xiāng)土社會，人情網(wǎng)更加穩(wěn)定。

D．在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當(dāng)于絕交。人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情了

6．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．貧居鬧市無人顧，富在深山有遠(yuǎn)親

B．投我以木桃，報之以瓊瑤

C．親不親，故鄉(xiāng)人

D．遠(yuǎn)親不如近鄰

7．如何理解費孝通先生說的“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”？請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容簡要分析。

8．每年到春節(jié)的時候、各地都會出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

天囂

趙長天

（1）風(fēng)，像浪一樣，梗著頭向鋼架房沖撞。鋼架房，便發(fā)瘧疾般地一陣陣戰(zhàn)栗、搖晃，像是隨時都要散架。

（2）渴！難忍難挨的渴，使人的思想退化得十分簡單、十分原始。欲望，分解成最簡單的元素：水！只要有一杯水，哪怕半杯，不，一口也好哇！空氣失去了氣體的性質(zhì)，像液體，厚重而凝滯。粉塵，被風(fēng)化成的極細(xì)極小的砂粒，從昏天黑地的曠野鉆入小屋，在人的五臟六腑間自由遨游。它無情地和人體爭奪著僅有的一點兒水分。

（3）他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊。會不會引起別的疾病，比如矽肺？但他懶得想下去。疾病的威脅，似乎已退得十分遙遠(yuǎn)。

（4）他閉上眼，調(diào)整頭部姿勢，讓左耳朵不受任何阻礙，他左耳聽力比右耳強。

（5）風(fēng)聲。絲毫沒有減弱的趨勢。

（6）他仍然充滿希望地傾聽。

（7）基地首長一定牽掛著這支小試驗隊，但無能為力。遠(yuǎn)隔一百公里，運水車不能出動，直升機無法起飛，在狂虐的大自然面前，人暫時還只能居于屈從的地位。

（8）他不想再費勁去聽了。目前最明智的，也許就是進(jìn)入半昏迷狀態(tài)，減少消耗，最大限度地保存體力。

（9）于是，這間屋子，便沉入無生命狀態(tài)……忽然，處于混沌狀態(tài)的他，像被雷電擊中，渾身一震。一種聲音！他轉(zhuǎn)過頭，他相信左耳的聽覺。

（10）沒錯，濾去風(fēng)聲、沙聲、鋼架呻吟聲、鐵皮震顫聲，還有一種雖然微弱，卻執(zhí)著，并帶節(jié)奏的敲擊聲。

（11）“有人敲門！”他喊起來。

（12）遭雷擊了，都遭雷擊了，一個個全從床上跳起，跌跌撞撞，竟全撲到門口。

（13）真真切切，有人敲門。誰？當(dāng)然不可能是運水車，運水車會掀喇叭。微弱的敲門聲已經(jīng)明白無誤地告訴大家：不是來救他們的天神，而是需要他們援救的弱者。

（14）人的生命力，也許是最尖端的科研項目，遠(yuǎn)比上天的導(dǎo)彈玄秘。如果破門而入的是一隊救援大軍，屋里這幾個人準(zhǔn)興奮得癱倒在地。而此刻，個個都像喝足了人參湯。

（15）“桌子上有資料沒有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去！”

（16）“門別開得太大！”

（17）“找根棍子撐??！”

（18）每個人都找到了合適的位置，擺好了下死力的姿勢。

（19）他朝后看看?！伴_啦！”撤掉頂門棍，他慢慢移動門閂。

（20）門閂吱吱叫著，痛苦地撤離自己的崗位。當(dāng)門閂終于脫離了銷眼，那門，便呼地彈開來，緊接著，從門外滾進(jìn)灰撲撲一團(tuán)什么東西和打得臉生疼的砂礫石塊，屋里霎時一片混亂，像回到神話中的史前狀態(tài)。

（21）“快，關(guān)門！”他喊，卻喊不出聲。但不用喊，誰都調(diào)動了每個細(xì)胞的力量。

（22）門終于關(guān)上了。一伙人，都順門板滑到地上，癱成一堆稀泥。

（23）誰也不作聲，誰也不想動，直到桌上亮起一盞暗淡的馬燈，大家才記起滾進(jìn)來的那團(tuán)灰撲撲的東西。

（24）是個人。馬燈就是這人點亮的。穿著氈袍，說著誰也聽不懂的蒙語。他知道別人聽不懂，所以不多說，便動手解皮口袋。

（25）西瓜！從皮口袋里滾出來的，竟是大西瓜！綠生生，油津津，像是剛從藤上摘下，有一只還帶著一片葉兒呢！

（26）戈壁灘有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，這不稀罕，稀罕的是現(xiàn)在，當(dāng)一口水都成了奢侈品的時候，誰還敢想西瓜！

（27）蒙古族同胞利索地剖開西瓜。紅紅的汁水，順著刀把滴滴答答淌，饞人極了！

（28）應(yīng)該是平生吃過的最甜最美的西瓜，但誰也說不出味來，誰都不知道，那幾塊西瓜是怎么落進(jìn)肚子里去的。

（29）至于送瓜人是怎么沖破風(fēng)沙，奇跡般的來到這里，最終也沒弄清，因為誰也聽不懂蒙語，只好讓它成為一個美好的謎，永久地留在記憶中。

（有刪改）

9．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開頭不僅形象地描寫了風(fēng)沙的狂暴，也細(xì)致具體地表現(xiàn)了人物的直覺印象與切身感受，烘托并渲染了“天囂”的恐怖氣氛。

B．被困隊員深陷絕境卻調(diào)動起所有能量開門救助敲門人，送瓜人在被困隊員生死關(guān)頭奇跡般地出現(xiàn)，這都說明生命奇跡無法解釋。

C．小說善于運用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，開門前試驗隊員一句“桌子上有資料沒有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去”，就體現(xiàn)了科研工高度的責(zé)任意識。

D．試驗隊被困隊員與素不相識的送瓜人之間的故事，不僅令人感動，還揭示出一個樸素而有意味的人生道理：幫助別人，也是幫助自己。

10．小說以“渴”為中心謀篇布局，這有什么好處？請簡要說明。

11．小說以一個沒有謎底的“美好的謎”結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品進(jìn)行分析。

四、文言文閱讀

閱讀材料，完成下列小題。

蘇子瞻謂“李斯以荀卿之學(xué)亂天下”，是不然。秦之亂天下之法無待于李斯斯亦未嘗以其學(xué)事秦當(dāng)秦之中葉孝公即位得商鞅任之。商鞅教孝公明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂。然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣。其后世所習(xí)以為善者也。

(節(jié)選自姚鼐《李斯論》，有刪改)

12．用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)

秦之亂天下之法無待于李斯斯亦未嘗以其學(xué)事秦當(dāng)秦之中葉孝公即位得商鞅任之。

13．姚鼐是“桐城派”的代表人物，請另外寫出兩位代表人物。

14．反對蘇子瞻觀點的依據(jù)是什么？請用自己的話回答。

五、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成各題。

送東萊學(xué)士無競①

陳子昂

寶劍千金買，平生未許人。

懷②君萬里別，持贈結(jié)交親。

孤松宜晚歲，眾木愛芳春。

已矣將何道，無令白首③新。

[注]①無競:王無競，東萊人，性格剛烈耿直，仕途坎坷。此詩作于陳子昂為王競送行之時。②懷：想到，想念。③白首：亦作“白發(fā)”。

15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．寶劍是建功立業(yè)的象征，詩人把其送給遠(yuǎn)行的友人，表現(xiàn)了對朋友的鼓勵與期望。

B．詩歌借寶劍側(cè)面贊揚了王無競的才志和品格，送劍則表明詩人與他是志趣相投的知己。

C．詩歌結(jié)尾寫友人遭遇的不公待遇雖已成事實，但是不可虛度年華，讓頭上徒添白發(fā)。

D．該詩屬于贈別詩，贈物與贈言相輔相成，在對友人的勉勵中，也直接表現(xiàn)出詩人的憤慨。

16．詩歌頸聯(lián)為后世稱道，請簡要賞析其精妙之處。

六、情景默寫

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

“眼淚”與“悲愁”總是結(jié)合在一起，如《詩經(jīng)·氓》“_____________，_____________”寫出女主人公見不到心上人的愁苦；白居易《琵琶行》“_____________，_____________”寫琵琶女夢到少年事的傷感；李商隱《錦瑟》“_____________，_____________”雖然它所渲染的意境是那樣的可望而不及，但它卻真的寫出了詩人的悲哀。

七、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

盆景是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，始于唐，行于宋，而大盛于明清。中國盆景在漫長的發(fā)展歷程中，由于受到不同的自然條件、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、欣賞習(xí)慣的影響出現(xiàn)了的造型形式和各具特色的加工技藝。由于不同創(chuàng)的生活閱歷、思想方法、藝術(shù)修養(yǎng)各不相同，經(jīng)過長期創(chuàng)作表現(xiàn)出自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。出類拔萃的個人藝術(shù)風(fēng)格，很容易受到人們的認(rèn)可和欣賞，通過耳聞目睹，師傳口授，在一定地域流傳下來就形成了地方流派。這種由形式和內(nèi)容表現(xiàn)出來的地方風(fēng)格，（）。經(jīng)過一代又一代盆景藝人的傳承和發(fā)揚，中國盆景藝術(shù)最終形成了五個藝術(shù)流派。

中國傳統(tǒng)的盆景流派分為南北兩大派，其中嶺南派是南派的代表。和其他流派相比，嶺南盆景的歷史較短，但嶺南盆景藝人在不斷吸收和效仿其他流派的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)模式的束縛，使得嶺南盆景異軍突起，獨樹一幟。嶺南盆景深受本土文化的影響，了嶺南積極進(jìn)取的文化精神，追求野趣自然，具有蒼勁向上、清新明快的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格具體體現(xiàn)在樹種選擇、技法特點等方面。選樹種是盆景創(chuàng)作中的一個重要階段，創(chuàng)要地選取適當(dāng)?shù)牟姆N，這是創(chuàng)作優(yōu)秀盆景藝術(shù)作品的首要條件。嶺南盆景材種豐富，有些與其他流派選取的材種相同，但更多的是選取嶺南獨有的樹種，比如九里香、雀梅等。嶺南盆景在技巧上獨具一格，強調(diào)蓄枝截干、渾然天成，擅長處理主脈和次脈之間的關(guān)系，主要通過修剪和拉枝處理枝條，表現(xiàn)作品的疏與密，簡與繁。

18．依次填入文中橫線中的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．美妙絕倫打破融入苦心經(jīng)營

B．異彩紛呈沖破融入煞費苦心

C．異彩紛呈沖破融合苦心經(jīng)營

D．美妙絕倫打破融合煞費苦心

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．由于不同創(chuàng)的生活閱歷、思想方法、藝術(shù)修養(yǎng)各不相同，在長期創(chuàng)作過程中形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

B．不同創(chuàng)由于生活閱歷、思想方法、藝術(shù)修養(yǎng)各不相同，長期創(chuàng)作出的作品表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

C．不同創(chuàng)由于生活閱歷、思想方法、藝術(shù)修養(yǎng)各不相同，在長期創(chuàng)作過程中形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

D．由于不同創(chuàng)的生活閱歷、思想方法、藝術(shù)修養(yǎng)各不相同，他們長期創(chuàng)作出作品表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

20．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．一旦得到更多人的接受和仿效，就會形成藝術(shù)流派，從而在更大范圍內(nèi)得到流傳。

B．一旦在更大范圍內(nèi)得到流傳，就會形成藝術(shù)流派，從而得到更多人的接受和仿效。

C．一旦得到更多人的接受和仿效，就會在更大范圍內(nèi)得到流傳，從而形成藝術(shù)流派。

D．一旦形成藝術(shù)流派，就會得到更多人的接受和仿效，從而在更大范圍內(nèi)得到流傳。

八、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雖然社交焦慮的體驗在成年人中不少見，但卻并不是成年人的“專利”。兒童怕生,不敢跟生人說話，①，當(dāng)孩子出現(xiàn)焦慮情緒時，有的會哭鬧，②。那些平時很活躍，但是到了陌生場合，由于緊張而一聲不吭的孩子，就是因為焦慮而出現(xiàn)了選擇性緘默癥的癥狀。

焦慮癥狀對多數(shù)孩子來說是一種生理性的反應(yīng)，到了一定年齡，③，不需要去特別處理，順其自然就好。如果此時家長對孩子的表現(xiàn)過分關(guān)注，強迫孩子改變自己的表現(xiàn)，反而可能加重孩子的癥狀。

同時，家長也不能過于緊張，警惕自己因為孩子有了焦慮癥狀而導(dǎo)致自己也出現(xiàn)焦慮問題。家長的焦慮不僅不能幫助孩子解決問題，而且會給孩子帶來負(fù)面影響。

21．在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。使整段文字語意完整連貫。內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。

22．請分別用一個肯定陳述句概括上文各段的主要意思，每句不超過12個字。

九、材料作文

23．材料一：

2019年3月13日，聯(lián)合國發(fā)布第六期《全球環(huán)境展望》報告指出：目前，42％的陸地?zé)o脊椎動物、34％的淡水無脊椎動物和25％的海洋無脊椎動物瀕臨滅絕，人類行為對生物多樣性和人類健康產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的影響。

材料二：

2020年2月24日，全國人大常委會決定：全面禁止和懲治非法野生動物交易行為，革除濫食野生動物的陋習(xí)，維護(hù)生物安全和生態(tài)安全，切實保障人民群眾生命健康安全。

材料三：

2020年3月3日是第七個世界野生動植物日，主題為“維護(hù)地球所有生命”，我國的主題是“維護(hù)全球生命共同體”。

請從下列任務(wù)中任選一個完成寫作。

①寫一篇演講稿，以“增強法制意識，共建和諧家園”為主題，在班會上演講。

②寫一篇倡議書，倡導(dǎo)廣大網(wǎng)民參與“向野味說‘不’！”的主題公益活動。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．C2．C3．B

1．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

A項，“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下‘鄉(xiāng)痛’”，表述錯誤。根據(jù)文本“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’，一個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶?！庇杀揪淇梢姡骸傲糇　⒑亲o(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”，是“留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’”的重要措施之一，但并非唯一措施；“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”，是“留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’”的重要條件，但并非充分條件。因此，說“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下‘鄉(xiāng)痛’”，太絕對；也是誤將必要條件關(guān)系當(dāng)作充分條件關(guān)系，違背原文邏輯。

B項，“鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來”表述錯誤。根據(jù)文本“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選?！贝司滹@然是說要保留那些真正值得保留的鄉(xiāng)村記憶，但并沒有說“鄉(xiāng)村記憶……必須完好保存下來”。題干悖謬文意。

D項，“活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”表述錯誤。根據(jù)文本“活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將‘文’‘人’‘居’與‘產(chǎn)’融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等?！笨芍?，“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)”等公共設(shè)施要和“鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”配套。題干與此句句意先去甚遠(yuǎn)，亦屬悖謬文意。

故選C。

2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法。

C項，“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”表述錯誤。根據(jù)文本“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃”可知，既未見“舉例”，更未見“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”何在。故題干“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”于文無據(jù)，屬子虛烏有。

故選C。

3．本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。

B項，“如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”表述錯誤。依原文意，“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”、“活化鄉(xiāng)村記憶”確乎是“游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”的重要的客觀條件，但絕非充分條件；況且，“游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”的事，是極具個體特、多因性、主觀性的。因而，絕不能把條件與其結(jié)果倒過來，武斷地說“如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”說法太絕對，也可說是將必要條件關(guān)系當(dāng)作充分條件關(guān)系，其誤不難見出。

故選B。

4．D5．C6．A7．①親密的血緣關(guān)系之間怕算賬（人情社會怕算賬），而商業(yè)需要“當(dāng)場算清”的“錢上往來”。②隨著社會的發(fā)展，單靠人情不易維持商業(yè)活動所需的相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，貨幣可以用來當(dāng)場清算，保證相互間的信用。③相對而言，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人適合成為商業(yè)活動的媒介，可與其當(dāng)場算清，不必講人情。8．①血緣和地緣的合一是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，這是春節(jié)時中國人返鄉(xiāng)過年的根源。（血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影，兩者不分離。）②在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動，但家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。③人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。④“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對中國人的影響根深蒂固（深遠(yuǎn)）。

4．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“‘錢上往來’之后，人和人之間的往來愈加繁重”曲解文意。材料二第四段說“社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當(dāng)場算清’的需要也增加了……‘錢上往來’就是這種樂意當(dāng)場算清的往來”，可見是因為人和人之間往來愈發(fā)繁重，才需要當(dāng)場清算，進(jìn)而形成“錢上往來”。顛倒了條件和結(jié)果。

故選D。

5．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“這就保證了社會的和諧發(fā)展”與文意不符。原文說是“維持著表面和諧”。

B.“來改變落后的人情交往的模式”于文無據(jù)。因果關(guān)系也不成立。原文表述是“一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他概念來表述，比如捐助、施舍或者慈善”“正因為人情網(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還”。

D.“人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情了”過于絕對。原文說的是“如果相互不欠人情，也就無需往來了”。

故選C。

6．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一說“中國傳統(tǒng)社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會”，有著穩(wěn)定的“人情網(wǎng)”。

B講的是“還人情”；CD講的是以“人情”為紐帶的關(guān)系網(wǎng)。都能支持材料一的觀點。

A.說的是某些人的勢利眼，不在材料的討論范圍內(nèi)。

故選A。

7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

結(jié)合材料二“親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬’”“……于是‘當(dāng)場算清’的需要也增加了……‘錢上往來’就是這種樂意當(dāng)場算清的往來……狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)”，可見親密的血緣關(guān)系之間怕算賬（人情社會怕算賬），而商業(yè)需要“當(dāng)場算清”的“錢上往來”。

結(jié)合“親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬’”“社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當(dāng)場算清’的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用”，可見隨著社會的發(fā)展，單靠人情不易維持商業(yè)活動所需的相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，貨幣可以用來當(dāng)場清算，保證相互間的信用。

結(jié)合“從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，‘客邊’的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思”，可見相對而言，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人適合成為商業(yè)活動的媒介，可與其當(dāng)場算清，不必講人情。

8．本題考查學(xué)生運用文中信息解答問題的能力。

材料一中有“中國傳統(tǒng)社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會中的成員的血緣和地緣關(guān)系”，材料二中有“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”，可見血緣和地緣的合一是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，這是春節(jié)時中國人返鄉(xiāng)過年的根源。

材料一中有“在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動，比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉(xiāng)”，可見在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動，但家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。

材料一中有“很多情況下，無論一個人流動到多遠(yuǎn)的地方，他都會在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有‘拜年’活動，人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)”，可見人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。

材料一中有“人情，作為中國社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)”，材料二中有“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”，“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對中國人的影響根深蒂固（深遠(yuǎn)）。

9．B10．①省去許多不必要的敘述交代，使情節(jié)更簡潔；②集中描寫人物在特定環(huán)境下的狀態(tài)與感受，使主題更突出。11．①小說人物“他”所知有限，這樣寫很真實；②故事戛然而止，強化了小說的神秘氛圍；③打破讀者的心理預(yù)期，留下了更多想象回味的空間。④突出了“幫助別人就是幫助自己”的主旨。

9．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“這都說明生命奇跡無法解釋”錯誤，根據(jù)原文“微弱的敲門聲已經(jīng)明白無誤地告訴大家：不是來救他們的天神，而是需要他們援救的弱者”“每個人都找到了合適的位置，擺好了下死力的姿勢”可知，被困人員在強烈的救人意念下迸發(fā)出頑強的意志力；

根據(jù)原文“他知道別人聽不懂，所以不多說，便動手解皮口袋”“西瓜！從皮口袋里滾出來的，竟是大西瓜！綠生生，油津津，像是剛從藤上摘下，有一只還帶著一片葉兒呢”“蒙古族同胞利索地剖開西瓜”可知，這反映出蒙古同胞對實驗員的支持、救助，彰顯友愛和善良。

可見，兩者說明的應(yīng)是生命力的強大與人性的美好，而不是“這都說明生命奇跡無法解釋”。

故選B。

10．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

我們可以從情節(jié)、人物、主題三個角度來回答。

從情節(jié)看，根據(jù)原文“渴!難忍難挨的渴，使人的思想退化得十分簡單、十分原始”“他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊”可知，小說圍繞“渴”展開，有線索的作用；

從人物看，根據(jù)原文“他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊”“他不想再費勁去聽了。目前最明智的，也許就是進(jìn)入半昏迷狀態(tài)，減少消耗，最大限度地保存體力。于是，這間屋子，便沉入無生命狀態(tài)……”“微弱的敲門聲已經(jīng)明白無誤地告訴大家：不是來救他們的天神，而是需要他們援救的弱者”“‘快，關(guān)門!’他喊，卻喊不出聲。但不用喊，誰都調(diào)動了每個細(xì)胞的力量”“門終于關(guān)上了。一伙人，都順門板滑到地上，癱成一堆稀泥”“誰也不作聲。誰也不想動”可知，塑造了實驗人員的樂于助人的品質(zhì)；

從主題看，根據(jù)原文“每個人都找到了合適的位置，擺好了下死力的姿勢。他朝后看看?！_啦!’撤掉頂門棍，他慢慢移動門閂”可知，實驗隊員在“極度渴”的情況下，仍舊能幫助別人，深刻突出了主題。

11．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

分析結(jié)尾的好處一般從人物、情節(jié)、讀者、主題等方面入手。

從人物塑造看，根據(jù)原文“至于送瓜人是怎么沖破風(fēng)沙，奇跡般的來到這里，最終也沒弄清，因為誰也聽不懂蒙語，只好讓它成為一個美好的謎，永久地留在記憶中”可知，小說是以實驗員“他”的角度來敘述故事的，“送瓜人”是如何沖破風(fēng)沙過來的，不是“他”的所知范圍，不去敘寫，符合小說的人物特點，顯得真實可信；

從情節(jié)結(jié)構(gòu)看，根據(jù)原文“因為誰也聽不懂蒙語，只好讓它成為一個美好的謎，永久地留在記憶中”可知，以“美好的謎”結(jié)尾很真實，隊員們聽不懂蒙語，對來救助他們的人所知有限，這樣結(jié)尾更合理。結(jié)尾給出一個“謎”,卻沒有揭示謎底，這樣，送瓜人究競?cè)绾螞_破風(fēng)沙來到這里就顯得非常神秘，強化了小說的神秘氛圍；

從讀者角度看，根據(jù)原文“只好讓它成為一個美好的謎，永久地留在記憶中”可知，讀者是希望知道謎底的，而偏不揭開謎底，讓讀者自己去思考，去想象，也就留下了回味的空間；

從小說主題看，根據(jù)原文“微弱的敲門聲已經(jīng)明白無誤地告訴大家：不是來救他們的天神，而是需要他們援救的弱者”“‘快，關(guān)門!’他喊，卻喊不出聲。但不用喊，誰都調(diào)動了每個細(xì)胞的力量”“門終于關(guān)上了。一伙人，都順門板滑到地上，癱成一堆稀泥”“誰也不作聲。誰也不想動”“他知道別人聽不懂，所以不多說，便動手解皮口袋”“西瓜！從皮口袋里滾出來的，竟是大西瓜！綠生生，油津津，像是剛從藤上摘下，有一只還帶著一片葉兒呢”“蒙古族同胞利索地剖開西瓜”可知，送瓜人是怎么沖破風(fēng)沙，奇跡般的來到這里，最終也沒弄清，小說的結(jié)尾沒有謎底，深化了主題“幫助別人就是幫助自己”。

12．秦之亂天下之法/無待于李斯/斯亦未嘗以其學(xué)事秦/當(dāng)秦之中葉/孝公即位/得商鞅任之。13．方苞劉大櫆(戴名世)14．秦擾亂天下的方法并不是從李斯那里得到的，李斯不曾用他的學(xué)說侍奉秦國；即使李斯不對秦始皇說已有法令的便利，秦始皇也會自己去做。

選自《李斯論》：姚鼐年代：清

12．試題分析：首先根據(jù)文中的動詞“亂天下”“待”“事秦”“即位”“任之”簡單的斷句，然后再劃分名詞的位置。

點睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑€要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題先根據(jù)動詞劃分，再根據(jù)名詞進(jìn)行斷句。

13．試題分析：文學(xué)常識的考核主要集中的中外中的作家、作品，文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派，文體知識等。重點記憶課本涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。平時注意積累，理出線索，形成體系。

14．試題分析：注意結(jié)合文中的“不然”“始皇固自為之而不厭”進(jìn)行概括。

參考譯文：

蘇軾認(rèn)為“李斯用荀子的學(xué)說擾亂天下”，這種觀點是不正確的。秦擾亂天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用荀子的學(xué)說侍奉秦國。在秦朝的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅使秦孝公明確法令，設(shè)置藏奸不告之罪及連坐之罪，并且禁止他國來游說求官之人。秦始皇的時候，完全采用商鞅已有的法令罷了，雖然李斯協(xié)助他，說明使用已有法令的便利，更加使秦朝混亂。然而假使李斯不說已有法令的便利，秦始皇本來就會自己去做而不厭倦。為什么呢？秦朝滿足于刻薄寡恩并覺得嚴(yán)峻的刑法帶來方便已經(jīng)很久了。這之后世代之人便習(xí)以為常，認(rèn)為它很好了。

15．D16．①“晚歲”雙關(guān)，既指一年將盡，也暗含大器晚成的意思，用此鼓勵對方，不要因眼前挫折而喪失信心，應(yīng)像孤松一樣經(jīng)得起風(fēng)霜。②運用象征（比喻）手法?！肮滤伞卑涟恫磺?，錚錚鐵骨，象征具有高尚節(jié)操的人，以此贊揚王無競；“眾木”象征失掉本心、趨炎附勢的人。③通過“孤松”和“眾木”的對比，表現(xiàn)了對失掉本心、趨炎附勢的人的鄙視和對友人的褒揚。

15．試題分析：本題以客觀選擇題的形式考查對詩歌的鑒賞能力，這類題目解答時一般首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，把握意象，分析意境，領(lǐng)悟思想情感，思考表現(xiàn)手法，再對比選項得出解析。

D項，“直接表現(xiàn)出詩人的憤慨”理解有誤。全詩大意為：這把寶劍異常珍貴價值千金，多年來我從未答應(yīng)送給別人；想到你就要啟程到遠(yuǎn)隔萬里的地方去，把它贈送給你以表結(jié)交情深；峰頂孤松適宜在嚴(yán)寒中生長，一般草木喜歡在春天里爭勝；生在當(dāng)今世道還有什么可說，你千萬別愁添白發(fā)就此消沉。從全詩來看，詩人對友人遭遇不公的憤慨之情是從詩意中隱隱流露出來的，并不是“直接表現(xiàn)”出來的。

故選D。

16．試題分析：此題考查鑒賞文學(xué)作品的語言的能力。這類題目解答時首先要認(rèn)真審題，明確考查的具體要求。本題要求賞析本詞的頸聯(lián)，考生可仔細(xì)閱讀本詞的頸聯(lián)，結(jié)合上下文從手法和內(nèi)容等角度進(jìn)行分析。

本詩的頸聯(lián)為“孤松宜晚歲，眾木愛芳春”，從手法上來看，“孤松”，指山峰頂上孤獨的松樹。自然界中的松樹有不畏嚴(yán)寒的特點，用“孤”來修飾“松”，則賦予了松樹傲岸不屈、鐵骨錚錚的品格，這里詩中運用了象征的手法，用“孤松”來象征有高尚節(jié)操的人，意思是說王競就是像“孤松”一樣的人，表述了贊美之意；而“眾木”則是與“孤松”相對的，象征了失掉本心、趨炎附勢之人。“晚歲”，本意是一年將盡的時候，這里運用了雙關(guān)的手法，既是指季節(jié)，也是指人的年齡，含有大器晚成的意思，“孤松宜晚歲，眾木愛芳春”意思是“峰頂孤松適宜在年底嚴(yán)寒天氣中生長，一般草木喜歡在春天里爭勝”。由解釋可知，此詩作于陳子昂為王競送行之時，從內(nèi)容上來看，詩人是用這兩句詩來鼓勵王競不要因眼前挫折而喪失信心，應(yīng)像孤松一樣經(jīng)得起風(fēng)霜?？忌罁?jù)上述分析可歸納出本題解析。

第2題考查對詩句的賞析，這類題目包括對詩句句意淺層次上的理解、對句子藝術(shù)技巧和意蘊深層次上的挖掘和評價、對結(jié)構(gòu)上有特殊功能語句的鑒賞。賞析時可以從以下幾個角度進(jìn)行，語言表述上，是否運用手法（修辭手法、描寫手法、表現(xiàn)手法），有無特殊句式，精妙詞語運用等；寫了什么內(nèi)容，表述了怎樣的情感或主旨；結(jié)構(gòu)上有什么作用。一般答題步驟是，首先簡析句意，明確手法；然后聯(lián)系全詩，分析作用、效果（意境、情感）。

17．不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

注意容易寫錯的字：漣漣、闌干、滄海、藍(lán)田

18．B19．C20．C

18．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點：一是仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境，二是注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

異彩紛呈：異彩，奇異的光彩，比喻突出的成就和表現(xiàn)；紛呈，紛紛呈現(xiàn)；指出現(xiàn)不同的突出的、有特點的事物。精妙絕倫：精彩美妙到了極點。句子指的是不同的優(yōu)秀造型形式，應(yīng)選“異彩紛呈”。

打破：突破原有的限制和禁區(qū)，如打破紀(jì)錄、打破常規(guī)、打破情面、打破沉默等。沖破：突破某種狀態(tài)、限制等，如沖破封鎖、沖破禁區(qū)、沖破障礙等?！按蚱啤倍嘤糜诩o(jì)錄等比賽項目中，而“沖破”多用在一些長期以來沒有新進(jìn)展的事物中，句子前面是“不斷吸收和效仿”，說明是一個長時間的過程，所以選擇“沖破”。

融入：混入，可以是有形物質(zhì)的融入也可以是無形物質(zhì)的融入。融合:幾種不同的事物合成一體，比如文化融合，文中不是幾種不同物質(zhì)合為一體，而是指嶺南文化對嶺南盆景的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，融入盆景藝術(shù)的創(chuàng)作中，所以選擇“融入”。

苦心經(jīng)營：用盡心思去籌劃安排或進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。煞費苦心：費盡心思。句中指的是花費心思尋找材種，應(yīng)選“煞費苦心”。

故選B。

19．本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時應(yīng)先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。原句主語殘缺。

A項，“由于”造成主語殘缺；

B項，偷換主語或中途易轍，前半句的主語是“不同創(chuàng)”，后半句的主語是“作品”；D項，“他們創(chuàng)作出作品形成藝術(shù)風(fēng)格”前后牽連，句式雜糅。

故選C。

20．本題主要考查語言表述簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力，重點考查語言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?。選項都有一定的干擾性，難度適中。語句銜接補寫，主要考慮上下文語境和語段的中心思想。

整個段落論述的是盆景藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，先有不同的造型形式和加工技藝，然后產(chǎn)生不同的個人風(fēng)格，個人風(fēng)格發(fā)展為地方流派，地方流派最后形成藝術(shù)流派，所以該句最后的落腳點應(yīng)該是藝術(shù)流派。下一句也提及“最后形成了五大藝術(shù)流派”，故句子最后應(yīng)該是“從而形成藝術(shù)流派”。此外，該句與上句結(jié)構(gòu)相同，上句講個人藝術(shù)風(fēng)格受到認(rèn)可和欣賞，然后流傳，最后形成地方流派，該句講述的是“地方風(fēng)格得到接受和仿效，進(jìn)一步流傳，最后形成藝術(shù)流派”。

故選C。

主語殘缺的三種類型：1、偷換主語導(dǎo)致主語殘缺。例如：藝術(shù)團(tuán)的演出，博得了各界觀眾熱烈的歡迎，對這次成功的演出給予了極高的評價。改為：“藝術(shù)團(tuán)的演出，博得了各界觀眾熱烈的歡迎，（觀眾）對這次成功的演出給予了極高的評價?！?、濫用介詞導(dǎo)致主語殘缺。例如：從這件小事，說明了一個大道理。主語因介詞結(jié)構(gòu)的掩蓋而殘缺了。3、濫用使動句式導(dǎo)致主語殘缺。例如：通過豐富的實踐，使他接觸了廣闊的社會生活。去掉“通過”或“使”。

21．①也是社交焦慮②有的則是一聲不吭③自己就能好轉(zhuǎn)22．①兒童也會有社會焦慮；②家長對孩子關(guān)注要有度；③家長要避免自己出現(xiàn)焦慮。

21．本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

第一處，前面說社交焦慮不是成年人的專利，接著說“兒童怕生，不敢跟生人說話”，這顯然也是社會焦慮，因為前面已經(jīng)提到成年人的社交焦慮，所以此處提到兒童的社交焦慮應(yīng)該使用“也”。

第二處，結(jié)合前面“當(dāng)孩子出現(xiàn)焦慮情緒時，有的會哭鬧”可知，此處應(yīng)是說孩子出現(xiàn)社交焦慮的另一種表現(xiàn)，由前面“有的”可知，此處應(yīng)該也使用“有的……”的句式，再結(jié)合后面“那些平時很活躍，但是到了陌生場合，由于緊張而一聲不吭的孩子，就是因為焦慮……”可知，另一種表現(xiàn)應(yīng)是“一聲不吭”。

第三處，結(jié)合前面“焦慮癥狀對多數(shù)孩子來說是一種生理性的反應(yīng)，到了一定年齡”和后面“不需要去特別處理，順其自然就好”可知，此處是說這種生理性的焦慮到了一定年齡自己就能好轉(zhuǎn)。

22．本題考查學(xué)生語言表述之壓縮概括以及句式運用的能力。

首先分析三個語段，找到三個語段各自的中心句，概括其主要內(nèi)容，然后使用肯定陳述句進(jìn)行概括。

第一段，共三句話，第一句是說社交焦慮不是成年人的專利，引出第二句兒童的社交焦慮，后面是對兒童社交焦慮表現(xiàn)的分析，所以這一段是說兒童也會有社交焦慮。

第二段，共兩句話，第一句是說多數(shù)孩子的焦慮到一定年齡會好轉(zhuǎn)，不需要特別處理，第二句是說當(dāng)孩子出現(xiàn)焦慮時家長過分關(guān)注會加重焦慮，所以這一段是說家長對孩子的關(guān)注要適度。

第三段，共兩句話，第一句是家長不能過于緊張，要警惕自己會因孩子的焦慮而導(dǎo)致自己也出現(xiàn)焦慮問題，第二句是家長焦慮對孩子無益，所以這一段是說家長要避免自己出現(xiàn)焦慮。

明確了這些內(nèi)容，再用肯定句的句式進(jìn)行概括即可。

23．例文1：

敬畏自然，行有所止

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

武漢全城被封、鄭州交通受限，更多國人在這個春節(jié)被號召宅居家中；聚會暢談、把酒問盞不再是過節(jié)風(fēng)潮，反是一種喪失理性的行為，更是無法原諒的罪過；自由行走今成奢侈，明眸皓齒、素顏朝天、微笑待人已成謬誤，全國眾志成城只為一場新型冠狀病毒引發(fā)的疫情。而追究原因，這病毒之所以在人身上寄存并繼而災(zāi)難性蔓延可能是因為有些人對野味的趨之若鶩、對野味的饕餮不厭。痛定思痛，我認(rèn)為：面對野味病毒，早該懸崖勒馬，敬畏自然，遠(yuǎn)離野味早已是刻不容緩。所以我今天發(fā)言的題目是“敬畏自然，行有所止”。

敬畏自然，遠(yuǎn)離野味，是人類血與命的教訓(xùn)。

2003年肆虐全國的非典，導(dǎo)火索是可與多種烈性病毒共生存的蝙蝠；去年在內(nèi)蒙古發(fā)生的鼠疫，病源是呆萌可愛、無可匹敵的土撥鼠；非洲大爆發(fā)的埃博拉病毒，主要宿主據(jù)說是果蝠。人類一次次為自己的無知付出慘重的代價，小到個體命喪黃泉，大到一個地域的人風(fēng)聲鶴唳、如驚弓之鳥般遁藏；旅游困頓、自由受限、經(jīng)濟(jì)受阻也自是不爭事實。而反觀這次疫情的產(chǎn)生根源，人類又一次為貪婪、無知付出高昂代價，無畏的人類呀，不知敬畏自然，不愿遠(yuǎn)離野味，可悲、可笑、可憐、可嘆!

敬畏自然，遠(yuǎn)離野味，是人類社會走向文明的基石。

一旦脫離了這一基準(zhǔn)，缺少了必要節(jié)制，已經(jīng)提升的文明素質(zhì)便會退回茹毛飲血的原始粗鄙。從動物園潑硫酸到女子“虐貓事件”，從獵殺野生黑熊到”活取熊膽”，從偷獵藏羚羊到“屠狗風(fēng)波”……無不顯示著人類對動物的虐待，對自然的不敬。如若虐待動物之風(fēng)甚囂塵上，那么當(dāng)今人類社會又有什么標(biāo)志性的本質(zhì)屬性迥異與動物世界？如若人人都是冷血，野生動物與人類又如何和平共處？人類在無以計數(shù)的種類病毒面前，又將何去何從？所以珍愛生命，敬畏自然，遠(yuǎn)離野味，必行有所止，必人人為之。

敬畏自然，遠(yuǎn)離野味，是人類尊重生命、共謀未來的共識。

自然以寬闊無邊的胸懷包容了人類的無休止探索，也以一種悲憫的情懷脈脈關(guān)照著人類，無論是其地大物博的給予，還是冥冥之中烈性病毒唯與野生動物和諧共處的默契，自然饋贈了人類太多太多。我們?nèi)祟惥筒灰俚么邕M(jìn)尺，讓那些寄存在野生動物身上的烈性病毒在人類的口腹之欲中，成為傳染病毒的瘟疫之源。我們相信星際文明，可誰也沒有親見；我們探索宇宙，可也沒有更好的逆旅被發(fā)現(xiàn)。敬畏自然，尊重生命，共謀未來，理性而文明地蝸居于宇宙一隅，早已是我們毋庸置疑的共識。

近日，國家市場監(jiān)管總局等三部門下發(fā)緊急通知，要求加強隱患排查，嚴(yán)厲打擊野生動物違法違規(guī)交易，涉嫌犯罪的，及時移送司法機關(guān)。相信這樣的舉措會進(jìn)一步降低潛在的疫病風(fēng)險。但這只是打補丁，更重要的是人人都增強法制觀念，形成自覺意識。古人方孝孺有言:“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止”，讓我們攜起手來，真正敬畏自然，敬畏生命，拒絕野味，給野生動物一線生機，給人類社會一份安寧！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。

例文2：

向野味說“不”的倡議書

尊敬的廣大網(wǎng)民朋友們：

2020新年伊始，在江城，在華中，在神州，突出其來的一場新型冠狀病毒感染的肺炎疫情瘋狂肆虐，迅速席卷中國大地！直到現(xiàn)在，這場抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭，還在持續(xù)進(jìn)行中！有專家指出，新型冠狀病毒的中間宿主還是野生動物！不知道聽聞這個消息的你，心中有何感受！我想說的是：保護(hù)野生動物，就是保護(hù)我們自己！

相信大家都還記得，17年前，也就是2003年初，在花城廣州，因為有人濫食野生動物果子貍，引發(fā)了那場“非典”疫情，結(jié)果造成波及32個國家和地區(qū)，累計確診8422例，死亡919人的慘劇！

其實，不僅僅是“非典”，不僅僅是新型冠狀病毒，據(jù)統(tǒng)計，超過70%的新發(fā)傳染病，來源于野生動物。仔細(xì)想想，這些年在世界范圍內(nèi)爆發(fā)的哪一場疫情，與野生動物沒有關(guān)系??？HIV病毒來自于非洲的黑猩猩或白眉猴，塞卡病毒來自于恒河猴，非典、中東呼吸綜合征、尼帕病毒來自于蝙蝠；馬爾堡病毒來自于非洲猴子；拉沙熱病毒來自于老鼠，鼠疫來自于土撥鼠……

退一步說，也不是什么東西都可以“白吃”的！你知道埃博拉病毒是怎樣傳染給人的嗎？聽起來是奇聞，講起來是笑談！就是因為非洲的一位村民在森林里意外撿到一只黑猩猩的尸體，帶回村分給大家烹食后，村人都神秘死亡了！所以啊，希望那些有特殊需要、特別愛好哪一口的人們：病從口入，禍從口出！無論從哪個角度來說，管住嘴，你才會有命；管住嘴，你才能活命！

為了配合當(dāng)前的疫情防控，2月24日，全國人大通過了關(guān)于全面禁止野生動物非法交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實保障人民群眾生命健康安全的決定；從元月12日起，中央廣播電視總臺制作的保護(hù)野生動物大型公益廣告，開始在綜合、新聞頻道密集播出！我希望廣大網(wǎng)民積極參與“向野味說‘不’！”的主題公益活動。

鑒于上述種種理由，特發(fā)出如下倡議：

1.深刻認(rèn)識野生動物對于維護(hù)自然生態(tài)平衡的重大意義，認(rèn)識濫食野生動物存在的安全隱患和可能造成的嚴(yán)重危害，遠(yuǎn)離野生動物，自覺維護(hù)野生動物的生存環(huán)境，維護(hù)生物鏈的完整性。

2.沒有需求就沒有買賣，沒有買賣就沒有殺害！關(guān)愛野生動物，從管住自己的嘴做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，革除濫食野生動物的陋習(xí)，養(yǎng)成文明、健康、安全的飲食習(xí)慣。

3.嚴(yán)格遵守國家相關(guān)法律，自覺同濫捕、濫殺、濫食野生動物、非法交易野生動物的人做堅決、徹底的斗爭！

每一天，每一小時，每一分鐘，都有不同的野生動物，因為一些人的特殊“需要”而被殺戮！少數(shù)人味蕾的滿足，卻讓更多人的生命處于危險之中！我們生活在同一個地球村，敬畏自然，尊重生命，需從你我做起！保護(hù)野生動物就是保護(hù)我們自己！讓我們積極行動起來，積極投身于保護(hù)野生動物的滾滾洪流中去，讓人類的小家幸福團(tuán)圓！讓萬物的大家和諧共生！

倡議人：xx

x年x月x日

①

審題：

本題考查學(xué)生的寫作能力。從題干來看，這是一篇新材料作文。解答此類題目，要求學(xué)生在寫作之前必須結(jié)合材料準(zhǔn)確理解題意，按要求作文。而且學(xué)生要清楚審讀材料不僅僅是看材料，而應(yīng)該對材料有分析理解的思維過程。試題選取了三則材料，分別取材于聯(lián)合國的最新環(huán)境報告、全國人大常委會的決議和公益日主題，以時間為序構(gòu)成縱式結(jié)構(gòu)，三則材料相互呼應(yīng)，構(gòu)建了共同主題，這樣的安排有明確的指示性：在維護(hù)生物多樣性和生命共同體、保障人類健康方面，人人有責(zé)，人人盡責(zé)。從命題立意上看，“增強”“共建”“倡導(dǎo)參與”“向野味說‘不’”等信息，具有明顯的立意引導(dǎo)，旨在引導(dǎo)考生多從正面的角度來思考“維護(hù)地球所有生命”“維護(hù)全球生命共同體”的現(xiàn)實意義，符合“注重主流價值觀的引導(dǎo)”“立德樹人”的總體要求。試題聚焦學(xué)生面對現(xiàn)實問題情境時所表現(xiàn)出的情感態(tài)度和價值觀的考查，引導(dǎo)學(xué)生以全球視野，基于生命共同體的立場，從法律和自律的角度，表述對建立一種更文明的人與自然的關(guān)系這一公共議題的感受與思考。而尊重生命和尊重自然教育，本就應(yīng)該是公民教育的一部分。三則材料各自獨立，但也是有機的整體，寫作時不應(yīng)偏廢。在文體方面，試題提出的寫作任務(wù)有演講稿和倡議書兩種文體，要求學(xué)生從兩個任務(wù)指令中任選一個完成。寫演講稿，要緊扣“增強法制意識，共建和諧家園”這個主題，但不能泛泛而談，應(yīng)圍繞“人類行為對生物多樣性和人類健康產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的影響”這個大話題展開。要結(jié)合時代背景，突出個人體悟。此外，還要考慮演講的對象（同學(xué)）、場合（班會），突出演講的文體特點，既以情動人，又以理服人；既體現(xiàn)演講稿的真切感，又要有適度的煽動性，以調(diào)動聽眾的情緒，引發(fā)聽眾的共鳴。

參考立意：

1、保護(hù)野生動物，就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约?/p>

2、假如地球上只剩下人類

3、以法律之劍，護(hù)自然的和諧

4、增強法制意識，做和諧家園的守護(hù)者

可用素材：

1、在一些地方，食用野生動物仍然被奉為餐桌上的“最高禮遇”。一些食客或是為了嘗鮮，或是為了所謂滋補，不惜花大價錢購買野生動物食用。然而舌尖的一時“任性”，卻潛藏巨大風(fēng)險。從SARS病毒到這次新型冠狀病毒，從大家比較熟悉的鼠疫、H7N9禽流感到曾經(jīng)肆虐一時的埃博拉病毒、MERS病毒，都與動物有關(guān)。專家學(xué)者早已證實，很多要命的急病、怪病都是人在吃野生動物時傳染到人身上的，許多疑難雜癥的元兇就是寄生在野生動物體內(nèi)的細(xì)菌和病毒。面對這些血與淚的教訓(xùn)，我們絕不能掉以輕心、更不能置若罔聞。這警示我們必須從公共利益的角度出發(fā)，每個人管住自己的嘴，不僅是對自身健康負(fù)責(zé)，也是對他人和整個社會負(fù)責(zé)。

2、拒絕食用野生動物，在更深層次上反映著我們敬畏自然、尊重自然規(guī)律的價值理念和態(tài)度。如何才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，是我們一直以來思考和實踐的課題。來自中國科學(xué)院武漢病毒研究所的石正麗研究員及其團(tuán)隊，曾證實了蝙蝠是SARS病毒的自然宿主，同時也發(fā)現(xiàn)蝙蝠身上攜帶一系列對人類有害的病毒。即便如此，在研究者看來，一方面這些病毒傳染給人類的可能性微乎其微；另一方面，蝙蝠在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著極為重要的地位，對生態(tài)平衡的維護(hù)功不可沒，決不能因為攜帶病毒就消滅它們，否則會帶來更嚴(yán)重的生態(tài)破壞。因此，研究團(tuán)隊在研究過程中對蝙蝠進(jìn)行無侵害采樣：采集樣品以糞便粒和拭子為主，采樣完成后將蝙蝠放歸自然。這樣的例子生動說明，與大自然相處的最好方式就是順應(yīng)自然規(guī)律。在利用自然資源方面須秉持科學(xué)、合理、可持續(xù)的態(tài)度，不能肆意破壞自然，更不應(yīng)把野生動物端上餐桌，否則最終受懲罰還是人類自己。

3、避免野生動物帶來的社會風(fēng)險，最有效的方式是對活體動物的交易市場進(jìn)行更加嚴(yán)格的規(guī)范和管理，對于野生動物的非法交易必須嚴(yán)厲打擊、懲處。當(dāng)年因非典疫情，廣東省宣布取締野生動物交易，關(guān)閉野生動物市場，對于后續(xù)疫情的控制起到了非常關(guān)鍵的作用。近日，國家市場監(jiān)管總局等三部門下發(fā)緊急通知，要求加強隱患排查，嚴(yán)厲打擊野生動物違法違規(guī)交易，涉嫌犯罪的，及時移送司法機關(guān)。相信這樣的舉措會進(jìn)一步降低潛在的疫病風(fēng)險。

4、從前我們呼吁保護(hù)野生動物，只是關(guān)注它的生態(tài)意義，還是有一些人不以為意，我行我素；如今這些傳染病提醒我們，拒絕捕食野生動物，不僅關(guān)乎生態(tài)，更關(guān)乎公共安全。由人的貪念、愚昧引起的后果來之迅速，更是來勢洶洶。我們應(yīng)心懷對自然的敬畏與愛護(hù)，不抱自大心理?；靡痪渖堂裕坏奶栒罩祟?，也不曾避了任何一種生物。天行有常，萬物都在其該在的位置，維持天地的周轉(zhuǎn)。一些病毒寄生宿主，千百年來動物共同進(jìn)化出了特殊抗體，而新鮮宿主人類卻對它們毫無招架之力。如果不是人類自高自大，把自己當(dāng)作主宰而任由欲望膨脹，把本在山原奔跑的麋鹿、果子貍擺上餐桌，悲劇也許就不會發(fā)生。

5、圣雄甘地曾說，地球所提供的足以滿足每個人的需要，但不足以填滿每個人的欲望，每一次無節(jié)制的索取，大自然都會要求償還。這一次“新冠肺炎”的戰(zhàn)爭，我們也會像打敗“非典”一樣打敗它，但這場戰(zhàn)爭建立在惶惶人心和無數(shù)人命之上，早已不能以輸贏來論。我們不要等到出現(xiàn)超級病毒再后悔貪婪，不要等到付出慘痛代價再后悔愚昧。

6、動物是大自然留給人類的無價之寶，它是我們?nèi)祟惖呐笥?。它們的生衍死滅與我們?nèi)祟惖纳钍敲芮邢嚓P(guān)的。動物的大量毀滅對人類將產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果，造成生態(tài)嚴(yán)重不平衡，從而使人類的生存環(huán)境遭到破