現(xiàn)代文閱讀第一章 論述類文本閱讀成語(yǔ)故事·讓棗推梨 唐·李延壽

現(xiàn)代文閱讀第一章論述類文本閱讀成語(yǔ)故事·讓棗推梨唐·李延壽?南史·王泰傳?：“年數(shù)歲時(shí)，祖母集諸孫侄，散棗栗于床。群兒競(jìng)之，泰獨(dú)不取。問(wèn)其故，對(duì)曰：‘不取，自當(dāng)?shù)觅n?！墒侵斜懋愔?。〞?后漢書·孔融傳?：“年四歲時(shí)，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問(wèn)其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者。’由是宗族奇之。〞溫馨提示讓棗推梨：指兄弟間的友愛謙讓，不能用于其他關(guān)系。常錯(cuò)用為：人與人之間的謙讓、客套。第1節(jié)理解體驗(yàn)與探究真題體驗(yàn)一、〔2021·山東〕閱讀下面的文字，完成后面的題?！皵鄻颞暱继拼?shī)人張祜?題杭州孤山寺?中有“斷橋荒蘚合，空院落花深〞的詩(shī)句，這被視為今日西湖十景之“斷橋〞的最早文獻(xiàn)記錄。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祐坊而改稱寶祐橋。因“斷橋〞不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩(shī)文中說(shuō)到“不斷之‘?dāng)鄻颉暤倪€有幾例。如金趙秉文?暮歸?詩(shī)云：“行過(guò)斷橋沙路黑，忽從電影得前村。〞明邵經(jīng)邦?斷橋?詩(shī)云：“聞到橋名斷，從來(lái)金勒①過(guò)。〞清顧于觀?南樓四詠?詩(shī)云：“門前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉。〞可見“不斷之‘?dāng)鄻颉曉诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有?！岸螛颞暯忉尀椤岸渭覙颞暤恼f(shuō)法，如周密?武林舊事?卷五“斷橋〞下就說(shuō)“又名段家橋〞。但因?yàn)樵凇皵鄻颞暡粩嗟膯?wèn)題上沒(méi)能達(dá)成共識(shí)，所以后來(lái)人們圍繞“斷橋〞的名義問(wèn)題聚訟紛紜?！ぁぁぁ?稽山行?有“村村作蟹椴，處處起魚梁〞〔“椴〞亦可作“籪〞〕之語(yǔ)。清潘衍桐?兩浙軒續(xù)錄?載海鹽才女李壬?由武原至梅里?詩(shī)：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。〞這里的“籪轎〞就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤〞。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤〞也便成為一道天然“魚梁〞。漁人在“白堤〞東端設(shè)籪來(lái)捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋〞，也在情理之中。張祜的詩(shī)句中寫作“斷橋〞，因?yàn)槟菚r(shí)“籪〞字或許還沒(méi)有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的開展和西湖旅游形象的提升，“斷橋〞已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋〞之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。〔節(jié)選自關(guān)長(zhǎng)龍?“斷橋〞考?，有改動(dòng)〕【注】①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。B2.以下不屬于用“籪〞捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B.近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。C.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失了。D.杭州都城文化的開展和西湖旅游形象的提升。解析注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰〞和第五段中“五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了〞幾個(gè)句子。答案D3.以下表述,不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.唐代詩(shī)人張祜的?題杭州孤山寺?是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。B.西湖十景之“斷橋〞在南宋時(shí)又稱寶祐橋，還曾因“斷〞“段〞諧音而被稱做“段家橋〞。C.第三段列舉了趙秉文等人的詩(shī)，說(shuō)明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之‘?dāng)鄻颉暋.第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說(shuō)明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。解析注意原文第二段“因‘?dāng)鄻颉粩?，?dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音‘段橋’解釋為‘段家橋’的說(shuō)法〞，根本原因應(yīng)該是“因‘?dāng)鄻颉粩啜?。答案B二、〔2021·遼寧〕閱讀下面的文字，完成后面的題。在古代文論中，我們常常見到“文〞和質(zhì)〞這一對(duì)詞語(yǔ)。它們被用來(lái)評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來(lái)說(shuō)明文學(xué)的開展等，因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要?！拔抹曌值谋玖x是指線條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華美、有文采的意思。而“質(zhì)〞字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)〞，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對(duì)詞語(yǔ)最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來(lái)評(píng)論人物的。?論語(yǔ)·雍也?記載，孔子曾說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬，然后君子〞的話。這段話中的“文〞“質(zhì)〞，人們一般解釋為：“質(zhì)〞是指“誠(chéng)〞一類內(nèi)在的道德，“文〞那么是指文化知識(shí)一類外在的東西，“文〞和“質(zhì)〞是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文〞“質(zhì)〞是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人假設(shè)是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人〞；相反，假設(shè)是過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。以“文〞“質(zhì)〞二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來(lái)論人物有著密切關(guān)系。?韓非子·難言?論述向國(guó)君進(jìn)諫之難：“繁于文采，那么見以為史。……以質(zhì)信言，那么見以為鄙。〞這句話可能就是本諸?論語(yǔ)?。其中“繁于文采〞即“文〞，“以質(zhì)信言〞即“質(zhì)〞，分別指兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。再后來(lái)，東漢班彪說(shuō)?史記?“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也〞，很可能也是從?論語(yǔ)?的話而來(lái)?！百|(zhì)而不俚〞是說(shuō)文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野。“文質(zhì)相稱〞是說(shuō)文飾潤(rùn)色恰到好處，無(wú)過(guò)與不及之弊。魏晉以后文論中用“文〞“質(zhì)〞二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容?？傊?，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文〞“質(zhì)〞這對(duì)詞語(yǔ)，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過(guò)于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)〞的方面；而當(dāng)文風(fēng)過(guò)于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來(lái)強(qiáng)調(diào)“文〞的方面?！拔抹暋百|(zhì)〞這對(duì)概念，表達(dá)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)開展規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！舱幾酝踹\(yùn)熙?中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論?〕4.以下有關(guān)“文〞和“質(zhì)〞的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.“文〞和“質(zhì)〞這一對(duì)概念在評(píng)論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。B.在中國(guó)古代，“文〞是華美有文采之意，“質(zhì)〞含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開始就是用來(lái)評(píng)論人物的。C.人們一般認(rèn)為，“文質(zhì)彬彬〞就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)〞是指內(nèi)在的道德，“文〞是指外在的表現(xiàn)。D.孔子認(rèn)為，“文〞有文華之意，“質(zhì)〞是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子〞就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。解析B項(xiàng)中的“文〞“質(zhì)〞解釋意義不符合原文?！拔抹暿侵肝幕R(shí)之外的東西，“質(zhì)〞指內(nèi)在的道德。答案B5.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史〞，這里“文〞和“質(zhì)〞是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，“野〞和“史〞也沒(méi)有本末內(nèi)外的關(guān)系。B.韓非子說(shuō)“以質(zhì)信言，那么見以為鄙〞，其中“以質(zhì)信言〞是指以質(zhì)樸的語(yǔ)言進(jìn)諫，“鄙〞那么與孔子話中的“野〞意思相同。C.班彪說(shuō)?史記?“文質(zhì)相稱〞，這可能是借用了?論語(yǔ)?的意思，從文學(xué)角度對(duì)?史記?外部風(fēng)貌作出了高度評(píng)價(jià)。D.魏晉以后文論中“文〞“質(zhì)〞二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只有少數(shù)場(chǎng)合可以大體理解為形式和內(nèi)容。解析“‘野’和‘史’也沒(méi)有本末內(nèi)外的關(guān)系〞在文中沒(méi)有依據(jù)。答案A6.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)是〔〕A.?韓非子·難言?指出，如果分別采用“文〞或“質(zhì)〞不同的風(fēng)格，就無(wú)法到達(dá)向國(guó)君進(jìn)諫的目的。這是“文〞“質(zhì)〞涉及社會(huì)政治生活的一個(gè)例子。B.“文〞和“質(zhì)〞這一對(duì)概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評(píng)論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。C.從古代文論來(lái)看，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言，那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。D.當(dāng)古代批評(píng)家不滿于文壇風(fēng)氣，要求加強(qiáng)“文〞或“質(zhì)〞的時(shí)候，就意味著當(dāng)時(shí)文壇可能已經(jīng)過(guò)于質(zhì)樸或過(guò)于靡麗了。解析C項(xiàng)結(jié)論過(guò)于絕對(duì)，文學(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言，不一定就能夠使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。答案C真題探究考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義1.考點(diǎn)要求能通過(guò)上下文的聯(lián)系，通過(guò)句與句的關(guān)系，來(lái)理解文中某些我們平時(shí)不常用到的或在此處有著與平時(shí)不同意思的概念的含義。2.解讀考點(diǎn)“文中〞一詞，指在理解概念含義時(shí)，要有宏觀意識(shí)，在整體把握全文的根底上，結(jié)合概念所處的具體語(yǔ)境來(lái)理解?！爸匾拍瞑?，是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達(dá)的主要信息密切相關(guān)，理解文中的“重要概念〞往往是理解整篇文章的重要環(huán)節(jié)。論述類文本中的重要詞語(yǔ)，在文本里含有特定的屬性，近幾年考題對(duì)此點(diǎn)的考查是很頻繁的。解答此類題，需借助有關(guān)詞語(yǔ)知識(shí)，根據(jù)特定語(yǔ)境，對(duì)考查的詞語(yǔ)加以揣摩、辨析。這里需要特別注意的是，要在閱讀中理解詞語(yǔ)的特定表達(dá)意義，它需要根據(jù)文章的語(yǔ)脈、語(yǔ)流，聯(lián)系上下文開掘詞語(yǔ)的隱含信息，體會(huì)詞語(yǔ)所概括的內(nèi)容?？键c(diǎn)二理解文中重要句子的含意1.考點(diǎn)要求論述類文本的語(yǔ)言除準(zhǔn)確之外，還常常用比喻、類比的方法來(lái)論證觀點(diǎn)，這些句子的意思及它們?cè)谖闹兴鸬淖饔枚际潜容^難理解的?？忌仨殢纳舷挛牡穆?lián)系中去體會(huì)這些句子的含意。2.解讀考點(diǎn)“重要句子〞，通常指那些傳遞重要信息，對(duì)理解全文起關(guān)鍵作用的句子。其類型主要有：〔1〕能表現(xiàn)文章主旨或某一方面主要內(nèi)容的中心句、觀點(diǎn)句，能幫助我們準(zhǔn)確理解文章中心思想的句子?！?〕能表達(dá)文章脈絡(luò)層次的過(guò)渡句、總結(jié)句，對(duì)文章的層次結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用的句子?！?〕語(yǔ)意較為豐富、內(nèi)容較為含蓄的句子，使用了修辭方法的句子。〔4〕句型龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、容易理解錯(cuò)誤的句子。把握文中的重要句子，需要具備相關(guān)的語(yǔ)言知識(shí)：復(fù)句與復(fù)雜單句的知識(shí)、文眼、中心句或結(jié)構(gòu)性句子、首括總起句等。3.命題規(guī)律在一般論述類文本中需要理解的句子多數(shù)是論者所持的觀點(diǎn)，或者是概括文章某一個(gè)局部的內(nèi)容要點(diǎn)，這些觀點(diǎn)和內(nèi)容要點(diǎn)是論者在文章相關(guān)局部中要展開證明的。整合與點(diǎn)撥知識(shí)整合1.如何解答“理解文中重要概念的含義〞類題目？?jī)蓚€(gè)辨明，四個(gè)警惕準(zhǔn)確理解文中重要概念的含義，這是論述類文本閱讀的一個(gè)考點(diǎn)，一般以選擇題的形式出現(xiàn)?？忌鷮?duì)這類試題不能準(zhǔn)確作答的原因主要有兩個(gè)：第一，對(duì)題干要求不甚清楚，例如沒(méi)有看清楚題干是要求選出“正確的一項(xiàng)〞“最準(zhǔn)確的一項(xiàng)〞還是“不符合文意的一項(xiàng)〞；第二，考生在依據(jù)題干要求斟酌篩選信息時(shí)，往往對(duì)其中的一個(gè)或兩個(gè)選項(xiàng)的對(duì)錯(cuò)比較肯定，而對(duì)剩下的選項(xiàng)就不知如何取舍了，因?yàn)檫@樣的選項(xiàng)，其文字表述一般都不是原文的照錄，或多或少都從語(yǔ)序或用詞上有所變動(dòng)，以迷惑考生。解答“理解文中重要概念的含義〞類題目的方法可以用“兩個(gè)辨明，四個(gè)警惕〞來(lái)概括?！皟蓚€(gè)辨明〞是指辨明“正確〞與“最為準(zhǔn)確〞，辨明“不屬于〞與“不符合文意〞?！罢_〞是指該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容沒(méi)有知識(shí)上、事理上的錯(cuò)誤；“最為準(zhǔn)確〞是指對(duì)重要概念的內(nèi)涵和外延、特征與作用等，作出了科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)而周密的解說(shuō)。“不符合文意〞是指該選項(xiàng)與文本信息有不相吻合的地方；“不屬于〞那么是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)選定它?！八膫€(gè)警惕〞是指警惕范圍擴(kuò)縮，警惕扭曲文意，警惕混淆時(shí)空，警惕胡亂組合?！?〕所謂范圍擴(kuò)縮，是指選項(xiàng)成心漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小?！?〕扭曲文意指選項(xiàng)成心扭曲閱讀材料的意思，把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)?！?〕混淆時(shí)空指事物的開展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)那么成心混淆時(shí)空的先后順序，以迷惑考生?！?〕胡亂組合指文章在解釋某一個(gè)概念或說(shuō)明某一對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，選項(xiàng)就成心把這幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合，并且成心使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。溫馨提示〔1〕解題時(shí)需辨明的選項(xiàng)要求：“正確〞與“最為準(zhǔn)確〞、“不屬于〞與“不符合文意〞?！?〕解題時(shí)需警惕的四個(gè)設(shè)題陷阱：擴(kuò)縮范圍、扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合。2.對(duì)論述類文本閱讀中“理解文中重要句子的含意〞，一般采取哪些解題步驟？鎖定區(qū)間，點(diǎn)面對(duì)照第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)全文主旨，注意重要語(yǔ)句的表層意義。閱讀時(shí)如有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，可先跳過(guò)去，再回讀。第二步，分段〔或分層〕閱讀全文，逐段〔逐層〕概括段意〔層意〕，進(jìn)一步理解原文。第三步，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照〔要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度〕，將選項(xiàng)與原文中的句子作比較，排除干擾。對(duì)照時(shí)，要從材料、選項(xiàng)開始，兼顧前后語(yǔ)句、段落，做到點(diǎn)面結(jié)合。現(xiàn)場(chǎng)批閱閱讀下面的文字，完成后面的題。推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體改的務(wù)實(shí)之舉新醫(yī)改方案出臺(tái)后的第二天，?醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革近期重點(diǎn)實(shí)施方案(2021~2021年)?于4月7日正式對(duì)外發(fā)布。“實(shí)施方案〞提出我國(guó)未來(lái)三年在醫(yī)療改革領(lǐng)域要重點(diǎn)抓好五項(xiàng)改革：一是加快推進(jìn)根本醫(yī)療保障制度建設(shè)，二是初步建立國(guó)家根本藥物制度，三是健全基層醫(yī)療衛(wèi)生效勞體系，四是促進(jìn)根本公共衛(wèi)生效勞逐步均等化，五是推進(jìn)公立醫(yī)院改革試點(diǎn)。隨著新醫(yī)改方案的出臺(tái)，公眾看到了國(guó)家為解決“看病貴、看病難〞問(wèn)題所確立的工作方向和解決途徑。在新醫(yī)改方案正式推出后，五項(xiàng)具體化制度措施隨即出臺(tái)，讓廣闊公眾更加感受到了我國(guó)推進(jìn)醫(yī)改正程中的明確目標(biāo)和務(wù)實(shí)措施。改革開放以來(lái)，我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)取得了顯著成就，但醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)與人民群眾健康需求及經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)開展要求不適應(yīng)的矛盾還比較突出。在不完善的醫(yī)療體制下，各種利益關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，體制機(jī)制的不健全也為各種潛規(guī)那么留下了“作弊空間〞，其中就有人民群眾反映強(qiáng)烈的“大處方〞問(wèn)題。其特點(diǎn)為給同一患者同時(shí)使用兩種以上機(jī)制相同的藥物；病情不需要時(shí)，超療程、超劑量用藥；使用與疾病治療無(wú)關(guān)的藥物等?！按筇幏建曉黾恿嘶颊叩尼t(yī)療負(fù)擔(dān)，群眾對(duì)此極為不滿。造成“大處方〞大量滋生的原因有很多，首先是政府投入缺乏，醫(yī)療效勞也沒(méi)有形成合理的價(jià)格機(jī)制，醫(yī)院和醫(yī)生從醫(yī)療效勞中得不到合理收入，只能通過(guò)門診藥房補(bǔ)償；加之藥企藥品提成的誘惑，多種因素的共同作用促成了“大處方〞改革必須立足國(guó)情，循序推進(jìn)，像新醫(yī)改方案提出的醫(yī)保轉(zhuǎn)移接續(xù)等改革思路，就需要在制度逐步完善的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在“實(shí)施方案〞落實(shí)以后，如何實(shí)現(xiàn)藥價(jià)下降、如何防止公共衛(wèi)生效勞“走過(guò)場(chǎng)〞等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也將會(huì)逐漸顯露，這些都有待于我們?cè)谖磥?lái)的實(shí)踐中摸索規(guī)律并一一化解?！皩?shí)施方案〞提出的五項(xiàng)務(wù)實(shí)措施具體而明確，將為有效解決當(dāng)前醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域的突出問(wèn)題，全面實(shí)現(xiàn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)根底。它是國(guó)家實(shí)現(xiàn)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)開展從理念到體制的重大變革的強(qiáng)勁信號(hào)，我們將以更加明確和務(wù)實(shí)的態(tài)度切實(shí)解決“看病難、看病貴〞問(wèn)題，從而大大提高人民群眾的健康水平。(選自2021年10月8日?光明日?qǐng)?bào)?，有改動(dòng))對(duì)“大處方〞的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕()A.它是一種醫(yī)療方面的“潛規(guī)那么〞，是當(dāng)前醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域存在的備受詬病的突出問(wèn)題之一。B.給同一患者同時(shí)使用兩種以上的藥物，超療程、超劑量用藥都屬于“大處方〞問(wèn)題。C.“大處方〞的特點(diǎn)可以概括為對(duì)患者不合理用藥，其結(jié)果是增加了患者的負(fù)擔(dān)。D.造成“大處方〞的原因是多方面的，其中之一是藥企對(duì)醫(yī)院和醫(yī)生在藥品提成方面的誘惑?！粳F(xiàn)場(chǎng)答案】A【評(píng)分分析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，不得分?？忌逊治鲋攸c(diǎn)放到后半句上，認(rèn)為文中沒(méi)有明確地指出“大處方〞是“突出問(wèn)題之一〞；沒(méi)有對(duì)該段中的重要短語(yǔ)“人民群眾反映強(qiáng)烈的〞“群眾對(duì)此極為不滿〞進(jìn)行分析。【正確答案】B【增分提示】該句的兩個(gè)誤點(diǎn)是：對(duì)“機(jī)制相同〞理解不清，“病情不需要時(shí)〞遺漏。推斷各項(xiàng)前要先找出文中和各項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子，然后仔細(xì)比較分析它們之間的表述是否有誤差，最后確認(rèn)選項(xiàng)。訓(xùn)練與總結(jié)考點(diǎn)針對(duì)練閱讀下面的文字，完成1～2題。核心提示：儒家文化面臨生存危機(jī)以儒家文化為例，我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)根本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說(shuō)，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)根本上消失了。其次，儒C2.以下對(duì)畫線句的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔★〕()A.以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入生存危機(jī)，它的沒(méi)落給人以濃重悲涼的意味。B.西方興旺國(guó)家盛行的強(qiáng)勢(shì)文化正在改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是嚴(yán)重的政治問(wèn)題。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落令人困惑，而傳統(tǒng)文化的未來(lái)走向更令我們感到迷惑不解。D.在西方文化的攻勢(shì)下，我們對(duì)保持民族文化傳統(tǒng)必須要有強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。解析“更令我們感到迷惑不解〞錯(cuò)，原文是“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得〞。C底之上，字?jǐn)?shù)也被限制為單字，內(nèi)容上往往只選一些吉語(yǔ)或與窯業(yè)相關(guān)的筆劃較少的文字。受到標(biāo)準(zhǔn)之后的單字款銘文大量出現(xiàn)在瓷器上，也反映了窯場(chǎng)規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)主要有“大〞“上〞“永〞“辛〞“天〞“吉〞“千〞“供〞“子〞“內(nèi)〞“丁〞“已〞“乙〞等十三個(gè)字款。DB5.以下說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.為了提高每次燒窯的產(chǎn)量，唐代晚期首次采用了匣缽多件罩燒方法。B.五代末北宋初燒制出來(lái)的瓷器釉色青翠瑩潤(rùn)，得益于匣缽內(nèi)的復(fù)原氣氛。C.三國(guó)兩晉時(shí)期的越窯青瓷多光素?zé)o紋，僅憑瑩潤(rùn)的釉色和優(yōu)雅的造型優(yōu)勢(shì)來(lái)占領(lǐng)市場(chǎng)。D.北宋早期使用的十三個(gè)字款，反映的是窯場(chǎng)規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛，完全避開了姓氏。解析A項(xiàng)是為了提高質(zhì)量。C項(xiàng)“三國(guó)兩晉〞時(shí)間不準(zhǔn)確。D項(xiàng)“完全避開了姓氏〞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，中國(guó)漢字字意非常豐富，“辛〞“吉〞“千〞“丁〞等同時(shí)也可以看做是姓氏。B考點(diǎn)綜合練閱讀下面的文字，完成6～8題。核心提示：內(nèi)審美的古今中外開展內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來(lái)自于修道時(shí)的“致虛守靜〞等內(nèi)心體驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋〞“坐忘〞，具有所謂“虛室生白〞的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張“文質(zhì)彬彬，然后君子〞和“盡善盡美〞，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。〞這個(gè)“不改其樂(lè)〞，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂(lè)，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對(duì)象，而美，那么是這種具體對(duì)象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過(guò)的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞〞，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國(guó)古代的內(nèi)審美那么兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)兩類。中國(guó)古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)。第一，以內(nèi)樂(lè)為上，感官享樂(lè)為下。第二，中國(guó)的內(nèi)樂(lè)傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)〞，就是通過(guò)心理的自我調(diào)節(jié)，到達(dá)“觀道〞和“覽玄〞的境界。莊子的“心齋〞和“坐忘〞講求心靈的虛靜。這種虛靜之說(shuō)，到了荀子那里就開展成了“虛一而靜〞理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉〞，那么“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)〞的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王〞之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣〞的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的困境中超越出來(lái)，從而出現(xiàn)“孔顏樂(lè)處〞和“吾與點(diǎn)也〞的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂(lè)、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國(guó)人的生命存在和身心自由問(wèn)題，從來(lái)都是一個(gè)不需要外力解決的問(wèn)題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來(lái)的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂(lè)和身心的自我解放。中國(guó)古代的往圣先賢的對(duì)于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全開展，是當(dāng)今社會(huì)人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神支柱，是我們這個(gè)精神存在狀態(tài)與物質(zhì)開展水平不和諧時(shí)代的一種有益的參照。(選自?新華文摘?2021年19期，有刪節(jié))6.以下各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美〞的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(★)()A.內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)。B.內(nèi)審美是具體對(duì)象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。C.內(nèi)審美表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。D.內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。解析這只是柏拉圖對(duì)“美〞的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。B7.以下關(guān)于中西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()A.中國(guó)古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美那么主要是超驗(yàn)的。B.中國(guó)古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象