心理學(xué)理論流派復(fù)習(xí)題

心理學(xué)理論流派復(fù)習(xí)題

名詞解釋

1.理想自我：理想自我是一個(gè)人所希望的自我的形象，即客體的自我。

2.物質(zhì)自我：對(duì)個(gè)體的所有物，身體、性別、年齡、容貌等生理特征的意識(shí)，最早產(chǎn)生的自我意識(shí)。

3.精神自我：個(gè)體內(nèi)心的存在或主觀存在。道德和宗教觀念，思想流或意識(shí)流等。

4.社會(huì)自我：社會(huì)自我是個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)生活中所擔(dān)任的各種社會(huì)角色的知覺，包括對(duì)各種角色關(guān)系、角色地

位、角色技能和角色體驗(yàn)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。

5.心身平行論：心理和生理是兩個(gè)獨(dú)立的過程，盡管二者具有一致協(xié)調(diào)性，但并不存在因果關(guān)系，本質(zhì)上是一種

唯心主義的二元論。

6.自我本能：即自衛(wèi)本能，指有助于個(gè)體自我保存的原始性沖動(dòng)，如饑渴、呼吸、排泄等

7.生的本能：包括自我本能和性本能，表現(xiàn)為生存的、發(fā)展的和愛欲的一種本能力量，代表著人類潛伏在生命自

身中的一種進(jìn)取心、建設(shè)性和創(chuàng)造性的活力。

8.死的本能：表現(xiàn)為生命發(fā)展的另一種對(duì)抗力量，代表著人類潛伏在生命中的一種破壞性、攻擊性、自毀性的驅(qū)

力。這是一種要摧毀秩序、回到前生命狀態(tài)的沖動(dòng)。

9.本我：弗洛伊德認(rèn)為：人格由本我、自我、超我三部分組成。本我：位于潛意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望構(gòu)成本

我，是人格的生物面，遵循"快樂原則”

10.超我：弗洛伊德認(rèn)為：人格由本我、自我、超我三部分組成。超我是人格中最道德的部分，代表良心、自我理

想，處于人格的最高層，遵循至善原則。指導(dǎo)自我，限制本我，以便達(dá)到自我典范或理想自我的實(shí)現(xiàn)，使人的

行為符合社會(huì)道德規(guī)范。

11.俄狄浦斯情結(jié)：兒子親母反父的復(fù)合情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，在性心理發(fā)展的性器期，兒童的性要求在親近的異

性家長中得到滿足。幼兒的性對(duì)象由“自戀"轉(zhuǎn)為"他戀"，其性對(duì)象便指向與自己朝夕相處的的父母，由于有

了性別意識(shí)，從而導(dǎo)致"俄狄浦斯情結(jié)"。

12.需要：是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，是被有機(jī)體感受到的一定的生活和發(fā)展條件的必要性。它表現(xiàn)為機(jī)體

對(duì)內(nèi)部和外部生活條件的穩(wěn)定要求。

13.成長性需要：因個(gè)體成長所必需，認(rèn)知需要，審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，屬于高級(jí)需要，有較大的個(gè)體差異，

不是由一般欲望所左右，而是由實(shí)現(xiàn)自我潛能，超越自我所驅(qū)動(dòng)。

14.缺失性需要：缺失性需要，是人本主義心理學(xué)家馬斯洛需要層次論中的重要概念。層次越低的需要力量越強(qiáng)，

它們能否得到滿足直接關(guān)系到個(gè)體的生存，因而較低層次的需要又叫缺失性需要。

15.尊重的需要：指個(gè)人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求，希望得到他人的尊重，如得到關(guān)心、重視、賞識(shí)、贊許、支持

和擁護(hù)等。

16.安全需要：馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依

次由較低層次到較高層次。安全需要指對(duì)穩(wěn)定、安全、秩序、保障、免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要，

既包括個(gè)人安全也包括社會(huì)安全的內(nèi)容。表現(xiàn)在人們對(duì)秩序、穩(wěn)定、工作與生活保障的需要。

17.良好完形原則：指在同時(shí)面臨多種刺激的情況下，總是力圖排除干擾，把知覺對(duì)象的主體看成一個(gè)完好圖形。

18.圖形-背景原則:指圖形與背景的區(qū)別越大，圖形越突出，越容易成為知覺的對(duì)象；圖形與背景還存在轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，

當(dāng)把背景作為圖形來知覺時(shí)，原有的圖形便會(huì)轉(zhuǎn)換為背景。

19.無意義音節(jié)：任意用兩個(gè)子音夾一個(gè)母音所形成的并不含有任何意義的音節(jié)。（艾賓浩斯）

20.遺忘曲線：遺忘曲線由德國心理學(xué)家艾賓浩斯研究發(fā)現(xiàn)，描述了人類大腦對(duì)新事物遺忘的規(guī)律。艾賓浩斯進(jìn)行

了有關(guān)時(shí)間效應(yīng)對(duì)記憶的影響的研究，發(fā)現(xiàn)在時(shí)間進(jìn)程上，遺忘是一個(gè)先快后慢的過程。

21.投射：投射作用，是指個(gè)體依據(jù)其需要、情緒的主觀指向，將自己的特征轉(zhuǎn)移到他人身上的現(xiàn)象。投射作用的

實(shí)質(zhì)，是個(gè)體將自己身上所存在的心理行為特征推測成在他人身上也同樣存在。

22.合理化：用一種自我能夠接受、超我能寬恕的理由來代替自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或理由。

23.升華：將壓抑的本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為獻(xiàn)身社會(huì)事業(yè)的動(dòng)力?？梢允贡灸苡ㄟ^社會(huì)贊賞的、高尚的方式得到間接

的滿足。

24.意動(dòng)心理學(xué)：把意識(shí)的活動(dòng)作為研究對(duì)象的心理學(xué)派。認(rèn)為我們看見或思考事物，所看、所思的事物（意象，

觀念）是意識(shí)的內(nèi)容，看和思的對(duì)象,并非心理學(xué)的對(duì)象；看和思等意識(shí)的動(dòng)作才是心理學(xué)研究的對(duì)象。

25.刺激錯(cuò)誤：內(nèi)省者在內(nèi)省時(shí)必須保持良好的情緒狀態(tài)，對(duì)意識(shí)狀態(tài)的描述要客觀公正，不能把被觀察的對(duì)象和

心理過程相互混淆，否則就會(huì)犯"刺激錯(cuò)誤"。

26.刺激泛化：一旦條件反應(yīng)被一個(gè)特定的條件刺激條件化了以后，與條件刺激類似的刺激也能誘發(fā)條件反應(yīng)，這

種反應(yīng)自動(dòng)擴(kuò)展到從未與最初的無條件刺激匹配的刺激上的現(xiàn)象，叫做刺激泛化。

27.刺激辨別：刺激辨別是制約刺激能單獨(dú)引發(fā)制約反應(yīng)之后如有其他與制約刺激類似的刺激時(shí)，個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出選

擇性的反應(yīng)。刺激辨別是有機(jī)體學(xué)會(huì)了在一種刺激情境下做出反應(yīng)，而在相似的另一刺激情境下不做出反應(yīng)的

過程。

28.遺覺像：在刺激停止作用后，腦中繼續(xù)保持的異常清晰、鮮明的表象。它是表象的一種特殊形式，以鮮明、生

動(dòng)性為特征.

29.操作性條件反射：斯金納的操作性條件學(xué)習(xí)是操作（R）-強(qiáng)化（S）的過程，重要的是跟隨操作后的強(qiáng)化（即

刺激\斯金納將強(qiáng)化分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。

30.二重心理學(xué):二重心理學(xué)是19世紀(jì)末屈爾佩和麥塞爾同時(shí)提出的把意動(dòng)和內(nèi)容都作為心理學(xué)研究對(duì)象的學(xué)說。

31.自我效能感：個(gè)體根據(jù)以往成敗的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于自己擁有處理某一方面任務(wù)能力的狀況，所持有的判斷和信念。

自我效能感與自信有關(guān)，個(gè)體的自我效能感對(duì)其行為的堅(jiān)持性，遇到困難時(shí)的態(tài)度，以及活動(dòng)時(shí)的情緒狀態(tài)都

有影響。

32.中介變量：在可觀察的自變量和相應(yīng)的行為變量之間，托爾曼假設(shè)了一組不可觀察的因素，即中介變量。

中介變量是行為的實(shí)際決定因素。是聯(lián)結(jié)刺激情境和可觀察反應(yīng)的內(nèi)部過程。

33.痕跡條件反射：條件刺激先出現(xiàn)，消失一段時(shí)間后，無條件刺激才出現(xiàn)。

34.效能期望：指個(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為所進(jìn)行的推測與判斷。

35.反向形成：把無意識(shí)之中不能被接受的欲望和沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為意識(shí)中的相反行為。

36.前意識(shí)：人們能從無意識(shí)中回憶起來的內(nèi)容。它處于意識(shí)和潛意識(shí)之間。

37.潛意識(shí)：也稱下意識(shí)，它所涉及的信息并不在現(xiàn)實(shí)意識(shí)中，但卻在記憶中，并可以通過一定的方式從記憶中抽

取出來。

38.夢的解析：夢的解析，是奧地利心理學(xué)家西格蒙得?弗洛伊德的一本著作，經(jīng)典的心理學(xué)書籍。該書開創(chuàng)了弗洛

伊德的"夢的解析"理論，被作者本人描述為"理解潛意識(shí)心理過程"的捷徑。該書引入了本我概念，描述了

弗洛伊德的潛意識(shí)理論，是用于解析夢，引申到心理學(xué)，解讀人們的潛意識(shí)在夢中的表象。

39.顯夢：人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢，是當(dāng)事人醒來所能記得并陳述出來的夢境，夢的表面現(xiàn)象。

40.隱夢：夢的真正意義，夢背后隱藏的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。

41.自由聯(lián)想：即讓患者在全身心都處于放松狀態(tài)下，進(jìn)行自由聯(lián)想，并隨時(shí)說出所想到的內(nèi)容，無論想到什么都

如實(shí)報(bào)告，不要有任何隱瞞，而治療者則把患者所報(bào)告的材料加以分析，從中尋找發(fā)病的原因。

42.實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：所謂內(nèi)省，是對(duì)自己的心理活動(dòng)進(jìn)行自我觀察、體驗(yàn)的過程，用以了解個(gè)體心理的內(nèi)容、過程和

產(chǎn)生機(jī)制。實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法由馮特及其學(xué)生鐵欽納提出，意在將內(nèi)省與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來，使之成為心理學(xué)研究的一種

方法。

43.操作性定義：操作定義，指用可感知、度量的事物、事件、現(xiàn)象和方法對(duì)變量或指標(biāo)作出具體的界定、說明。

44.延遲條件反射：應(yīng)用最廣泛的條件作用類型。條件刺激先出現(xiàn)，并且至少要持續(xù)到非條件刺激的呈現(xiàn)。條件作

用通常在條件刺激和非條件刺激之間間隔很短的延遲條件模式下最有效。

45.潛伏學(xué)習(xí)：托爾曼認(rèn)為強(qiáng)化雖然有助于學(xué)習(xí)，但并不是學(xué)習(xí)的必要條件，學(xué)習(xí)也可以在沒有強(qiáng)化的條件下進(jìn)行，

只不過其結(jié)果不明顯，而處在一種"潛伏"狀態(tài)。一旦受到強(qiáng)化，具備了操作的動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)的結(jié)果才通過行為

的操作表現(xiàn)出來。他稱這種現(xiàn)象為潛伏學(xué)習(xí)。

46.符號(hào)學(xué)習(xí)理論：托爾曼提出，學(xué)習(xí)是有機(jī)體形成學(xué)習(xí)情境的"認(rèn)知地圖"，并非形成一連串的刺激與反應(yīng)的聯(lián)

結(jié)，而是形成"目標(biāo)對(duì)象手段"三者聯(lián)系在一起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

47.認(rèn)知地圖：在過去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生于頭腦中類似于現(xiàn)場地圖的模型。

48.效果律：指如果一個(gè)動(dòng)作跟隨著情境中一個(gè)滿意的變化，在類似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將增加，但如

果跟隨的是一個(gè)不滿意的變化，這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將減少。

49.位置學(xué)習(xí)：位置學(xué)習(xí)是由新行為主義者托爾曼提出，是指動(dòng)物不僅習(xí)得關(guān)于目的物的意義，也習(xí)得關(guān)于刺激情

境的意義。根據(jù)對(duì)情境的認(rèn)知，在動(dòng)物的頭腦中形成一種類似于現(xiàn)場的認(rèn)知地圖，知道目標(biāo)的所在，從而改變

行為，適應(yīng)環(huán)境的要求。

50.本能漂流：布里蘭發(fā)現(xiàn)豬、小雞、大鼠和其它一些動(dòng)物都表現(xiàn)出一種“本能飄流”的趨勢。這意味著，動(dòng)物傾

向于以本能行為取代受到強(qiáng)化的行為，即使當(dāng)本能行為受到食物的干擾，這種情況也會(huì)出現(xiàn)。固有的行為比習(xí)

得的行為更具有優(yōu)勢。

51.意識(shí)流：作為心理學(xué)的研究對(duì)象的意識(shí)狀態(tài)，乃是一種川流不息的狀態(tài)，意識(shí)不是一些割裂的片斷，而是一種

整體的體驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)。根據(jù)詹姆斯的觀點(diǎn)，意識(shí)是連續(xù)不斷的流動(dòng)過程，任何還原意識(shí)為元素的

努力都會(huì)扭曲意識(shí)。

52.實(shí)現(xiàn)的傾向：實(shí)現(xiàn)的傾向是一種基本的動(dòng)機(jī)性驅(qū)動(dòng)力，它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)積極主動(dòng)的過程，不但在人身上，而且

在一切有機(jī)體都表現(xiàn)出先天的、發(fā)展自己各種能力的傾向性。在這一過程中，有機(jī)體不但要維持自己，而且要

不斷地增長和繁衍自己。這種實(shí)現(xiàn)的傾向操縱著一切有機(jī)體，并可以作為區(qū)分一個(gè)有機(jī)體是有生命的還是無生

命的鑒別標(biāo)準(zhǔn)。

53.直接經(jīng)驗(yàn)：直接經(jīng)驗(yàn)是指親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而獲得的知識(shí)。

54.積極關(guān)注的需要：積極關(guān)注指自我知覺出現(xiàn)后嬰兒開始產(chǎn)生的被人愛、被人喜歡和被人認(rèn)可的需要。當(dāng)積極關(guān)

注得到滿足或挫折的結(jié)果產(chǎn)生了人們的自我關(guān)注評(píng)價(jià)。滿足易發(fā)展積極的自我關(guān)注，而不滿足則易發(fā)展消極的

自我關(guān)注。

55.似動(dòng)現(xiàn)象：是指在一定的時(shí)間和空間條件下，人們?cè)陟o止的物體間看到了運(yùn)動(dòng)，或者在沒有連續(xù)位移的地方,

看到了連續(xù)的運(yùn)動(dòng)。

56.心理關(guān)系的原則：指心理元素之間的相互關(guān)系決定了各個(gè)元素的意義，即每一個(gè)心理內(nèi)容都通過與其它心理內(nèi)

容的關(guān)系而獲得意義。是對(duì)心理產(chǎn)物原則的補(bǔ)充，心理產(chǎn)物原則適用于意識(shí)的綜合過程，而心理關(guān)系原則則適

用于意識(shí)的分析過程。

57.高峰體驗(yàn):高峰體驗(yàn)是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種非?；磉_(dá)與極樂的瞬時(shí)體驗(yàn)。高峰

體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，也是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。

58.創(chuàng)造性綜合原則：由簡單的觀念形成的復(fù)雜觀念具有新的性質(zhì)，心理元素組合創(chuàng)造出來的東西大于或不同與原

有元素的總和。心理復(fù)合體具有新特性，不是原來元素特性簡單總和。

59.價(jià)值條件：價(jià)值條件即體現(xiàn)著一定價(jià)值觀的條件。大多數(shù)父母總是根據(jù)孩子的表現(xiàn)，即孩子的行為是否符合父

母的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)，來決定是否給予孩子關(guān)懷和尊重。父母的關(guān)懷和尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著

父母和社會(huì)的價(jià)值觀。羅杰斯稱這種條件為價(jià)值條件。

60.無條件積極關(guān)注：美國心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，無條件積極關(guān)注是心理治療的前提，它主要表現(xiàn)為心理咨詢師對(duì)

來訪者的態(tài)度。即無論來訪者的品質(zhì)、情感和行為怎么樣，咨詢師對(duì)其都不做任何評(píng)價(jià)和要求，并對(duì)來訪者表

示無條件的溫暖和接納，使來訪者覺得他是一個(gè)有價(jià)值的人。

簡答題&論述題

科學(xué)心理學(xué)的誕生

1.馮特是如何理解心理學(xué)研究對(duì)象的？

答：一切科學(xué)的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，而不是"靈魂"，自然科學(xué)的研究對(duì)象是“間接經(jīng)驗(yàn)”，而心理學(xué)的研究對(duì)象是

"直接經(jīng)驗(yàn)"。心理學(xué)研究的感覺、情感等心理過程是人直接經(jīng)驗(yàn)到的，這種經(jīng)驗(yàn)更加真切與實(shí)在，物理學(xué)研究的分

子、原子等物質(zhì)現(xiàn)象則屬于人的間接經(jīng)驗(yàn)，需要通過人的間接推論才能認(rèn)識(shí)。否定了哲學(xué)心理學(xué)歷來把靈魂作為研

究對(duì)象的觀點(diǎn)，使得心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，具有自己特殊的研究對(duì)象。

2.試述馮特的感情三度說。

答：感情分為三個(gè)維度，興奮與沉靜、緊張與松弛、愉快與不愉快。每一種具體情感體驗(yàn)都可按這三個(gè)維度而確定

它所處的位置。某種情感既可能表現(xiàn)出所有的維度，也可能僅表現(xiàn)出其中一個(gè)或兩個(gè)維度。將感情視為既是心理上

的主觀體驗(yàn)，又伴隨著某種身體反應(yīng)，體現(xiàn)了馮特身心平行論的思想，基于這種思想，馮特想通過實(shí)驗(yàn)從生理方面

（如脈搏、呼吸等）找到相應(yīng)的曲線、指標(biāo)，盡管沒有成功，但對(duì)于情緒生理基礎(chǔ)的研究起了推動(dòng)作用。

3.簡述馮特提出的心理復(fù)合體形成的三個(gè)基本規(guī)律。

答：1）心理產(chǎn)物的原則："創(chuàng)造性綜合原則"。心理復(fù)合體具有新特性，不是原來元素特性簡單總和。

2）心理關(guān)系的原則：指心理元素之間的相互關(guān)系決定了各個(gè)元素的意義，即每一個(gè)心理內(nèi)容都通過與其它心理內(nèi)

容的關(guān)系而獲得意義。是對(duì)心理產(chǎn)物原則的補(bǔ)充，心理產(chǎn)物原則適用于意識(shí)的綜合過程，而心理關(guān)系原則則適用于

意識(shí)的分析過程。

3）心理對(duì)比的原則：對(duì)心理關(guān)系原則的補(bǔ)充，說的也是與心理內(nèi)容的相互關(guān)系。"在適當(dāng)?shù)臈l件下，方向相反的心

理過程可以相互加強(qiáng)"。對(duì)立情感有相互加強(qiáng)的趨勢。

4.如何評(píng)價(jià)馮特在心理學(xué)史上的地位與貢獻(xiàn)？【論述】

答：1）馮特使心理學(xué)獨(dú)立，創(chuàng)立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，培養(yǎng)了一支國際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。

2）內(nèi)省主義傾向：實(shí)驗(yàn)法只能用于研究簡單心理現(xiàn)象，只能作為內(nèi)省法的輔助手段。

3）元素主義傾向："磚瓦和泥漿的心理學(xué)二

4）盡管馮特心理學(xué)迅速傳播，但并沒有在德國完全改變學(xué)院心理學(xué)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)和政治因素是導(dǎo)致馮特心理學(xué)消

失的重要原因。

5.繆勒和艾賓浩斯的記憶研究有哪些不同？

答：艾賓浩斯的研究沒有考慮記憶的主動(dòng)性問題，第一個(gè)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法研究高級(jí)心理過程。創(chuàng)造了無意義音節(jié)?？娎?/p>

的研究發(fā)現(xiàn)識(shí)記并不是一種被動(dòng)的接受材料的過程，而是一種積極爭取掌握材料的心理活動(dòng)。將艾賓浩斯的實(shí)驗(yàn)性

與內(nèi)省法相結(jié)合。

6.如何評(píng)價(jià)艾賓浩斯的工作?！菊撌觥?/p>

答：1）第一個(gè)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法研究高級(jí)心理過程，創(chuàng)造無意義音節(jié)、完全記憶法和節(jié)省法對(duì)高級(jí)心理過程的記憶首次

進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，并對(duì)記憶做了定量的分析。

2）順應(yīng)了心理學(xué)脫離哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的潮流

3）觀點(diǎn)能否經(jīng)得住考驗(yàn)：影響大于馮特

4）只求無愧于心，不求揚(yáng)名立世：無名師，無偉大弟子；不喜宗派，不喜辯論

5）但沒有考慮記憶的主動(dòng)性問題

7.艾賓浩斯在研究記憶時(shí)遇到了哪些困難？他是如何解決的？【論述】

答：1）困難：心理事件得經(jīng)常流動(dòng)和反復(fù)無常，不許可建立穩(wěn)定的實(shí)驗(yàn)條件。

解決：各個(gè)音節(jié)系列都要從頭到尾的加以學(xué)習(xí)；對(duì)音節(jié)系列的閱讀和背誦必須保持恒定速率，每分鐘150下；保證

重音的恒定性，避免語調(diào)變化。每學(xué)習(xí)一個(gè)音節(jié)系列，休息15秒，登記結(jié)果；必須保持在最短時(shí)間內(nèi)達(dá)到學(xué)習(xí)目

標(biāo)的愿望；只憑單純的重復(fù)來學(xué)習(xí)，不用各種記憶術(shù)，?保持生活規(guī)律，避免太大的變異和不規(guī)則性。

2）困難：心理過程無法加以測量或計(jì)算。

解決：心理過程的某些外在條件，例如時(shí)間和測量次數(shù)可以直接測量。

3）困難：被試，解決：自己

構(gòu)造與機(jī)能主義心理學(xué)

8.馮特和鐵欣納對(duì)心理學(xué)研究任務(wù)的理解上有何不同？

答：鐵欣納對(duì)心理學(xué)任務(wù)的理解與馮特沒有太大的根本差異，當(dāng)然兩人在具體的一些任務(wù)上還有一定差異。

1）馮特把所有的心理現(xiàn)象還原為兩種心理元素：感覺和感情。鐵欣納是感覺、意象、感情二意象也是意識(shí)的基本

元素，可以在想象或當(dāng)時(shí)實(shí)際不存在的經(jīng)驗(yàn)中找到。

2）馮特用"聯(lián)想"和"統(tǒng)覺"來說明心理元素的結(jié)合，而鐵欣納則只談聯(lián)想不談統(tǒng)覺。

9.如何評(píng)價(jià)鐵欣納的心理學(xué)思想?！菊撌觥?/p>

答：1）將馮特的思想和方法在英美等國大力傳播，培養(yǎng)了大批實(shí)驗(yàn)心理學(xué)人才，傳播和擴(kuò)大了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。

如心理學(xué)史家波林、心理測量學(xué)家吉爾福特（JoyP.Guilford）等。

2）正式打出了構(gòu)造主義的旗幟，明確劃定了構(gòu)造主義與其它學(xué)派、尤其是機(jī)能主義學(xué)派之間的界限，導(dǎo)致了心理

學(xué)史上第一次正式的派別對(duì)立。

3）內(nèi)省法（廣義的基于經(jīng)驗(yàn)的言語報(bào)告）仍然在廣泛使用；

4）作為被批評(píng)的靶子推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。

10.高爾頓的主要貢獻(xiàn)有哪些？

答：1）開創(chuàng)了個(gè)體差異心理學(xué)：

譜系調(diào)查法：《遺傳的天才》，杰出的人會(huì)有杰出的兒子，優(yōu)生學(xué)；利用儀器進(jìn)行人類學(xué)和心理測量；身高、體重、

肺活量、拉力和握力、叩擊的速度、聽力以及視力。

2）首創(chuàng)智力理論：

一般因素（G因素1特殊因素（S因素）；智力主要決定于遺傳；完成任何一種作業(yè)都需要有一般能力因素G和特

殊能力因素S共同承擔(dān)。G因素體現(xiàn)于人的各種活動(dòng)，但每個(gè)人的G的量是不同的，所謂一個(gè)人的"聰明"程度正

是由G因素決定的。言語理解能力。

3）創(chuàng)造了一些數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法：相關(guān)、回歸

11.詹姆斯是如何描述心理學(xué)研究對(duì)象的？

答：心理學(xué)是一門自然科學(xué)，心理是生物進(jìn)化賦予人對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種機(jī)能，與外部世界同步發(fā)展和相互作用。心

理學(xué)是關(guān)于意識(shí)狀態(tài)的描述和解釋。"意識(shí)狀態(tài)是指感覺、愿望、情緒、認(rèn)識(shí)、推理、決心、意志，以及諸如此類的

事件。包括對(duì)他們的原因、條件和直接后果的研究"。

12.詹姆斯的意識(shí)流學(xué)說認(rèn)為意識(shí)具有哪些特性？

答：意識(shí)具有五種重要的特性

1）意識(shí)是屬于私人的

2）意識(shí)是經(jīng)常變化的

3）每一個(gè)人的意識(shí)都可以感到是連續(xù)不斷的

4）意識(shí)是選擇的：并非所有刺激都能進(jìn)入意識(shí)

5）意識(shí)是主動(dòng)的：不是對(duì)聯(lián)想元素的被動(dòng)收集，具有目標(biāo)指向性和目的性

詹姆斯強(qiáng)調(diào)意識(shí)的目的性，意識(shí)必定有對(duì)有機(jī)體有某些生物學(xué)上的用處，否則它將不能存在下來。意識(shí)的機(jī)能是通

過給予我們選擇能力，而使我們適應(yīng)環(huán)境。

13.簡述詹姆斯的自我理論。

答：1）自我由主體我與客體我組成。自我不是一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體，我們所具有的不是一個(gè)自我，而是許多自我。主體

我：以自我為思考對(duì)象的心理狀態(tài)，自我的知悉者。是客體我的覺知者，客體我不斷變化，主體我保持連續(xù)性?？?/p>

體我：自我覺知、觀察、評(píng)價(jià)的對(duì)象。對(duì)自己的看法和信念。

2）客體我分為物質(zhì)自我、精神自我、社會(huì)自我。物質(zhì)自我：對(duì)個(gè)體的所有物，身體、性別、年齡、容貌等生理特征

的意識(shí)，最早產(chǎn)生的自我意識(shí)。精神自我：對(duì)自己的智力、性格與人格特點(diǎn)以及自己的道德、宗教信仰等的認(rèn)識(shí)與

評(píng)價(jià)。社會(huì)自我：自己被他人如何看待和承認(rèn)，對(duì)自己在群體中的地位、聲望等的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。包括個(gè)體對(duì)自己屬

于某一時(shí)代、國家、民族、階層的意識(shí)。

14.簡述詹姆斯的習(xí)慣論。

答：人的習(xí)慣主要是由神經(jīng)系統(tǒng)的反射特征形成的，神經(jīng)系統(tǒng)不斷順應(yīng)時(shí)常練習(xí)的模式，與此相適應(yīng)的行為方式也

得以鞏固。從外部特征來看，習(xí)慣表現(xiàn)為連貫的動(dòng)作。具有三方面作用：

1）簡化復(fù)雜動(dòng)作。

2）減少行為所需要的意識(shí)性注意。

3）習(xí)慣具有社會(huì)功能，是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的引動(dòng)輪，是社會(huì)最可貴的保守勢力，使得人們遵循社會(huì)規(guī)則和自然規(guī)律，

在社會(huì)中存在下去。教育中必須把很多有用的動(dòng)作訓(xùn)練成為機(jī)械的習(xí)慣的，習(xí)慣性動(dòng)作要學(xué)的多、學(xué)的早，在開始

訓(xùn)練的時(shí)候訓(xùn)練力量要大，使其成為根深蒂固的觀念為止。

15.簡述詹姆斯的本能論。

答：1）本能是一種趨向一定目的、自動(dòng)的，不學(xué)自會(huì)的動(dòng)作能力或沖動(dòng)行為。模仿、競爭、恐懼、同情心、社交性

和害羞、愛情、父母之愛等等。

2）人類比較低級(jí)的動(dòng)物有著更多的本能，反對(duì)當(dāng)時(shí)的流行觀點(diǎn)，即認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，本能要比動(dòng)物少的多。

3）本能并不是固定不變的，本能常常會(huì)在一些因素的作用下被掩蔽起來，從而使得人們對(duì)它的存在發(fā)生懷疑，并

進(jìn)而得出人的本能比動(dòng)物少一些的結(jié)論。

行為主義心理學(xué)

16.簡述行為主義三個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn)及其主要代表人物。

答：行為主義心理學(xué)是美國現(xiàn)代心理學(xué)主要流派之一,對(duì)西方心理學(xué)影響非常巨大，"西方心理學(xué)的第一勢力"。行

為主義的根本特點(diǎn)是排斥意識(shí)，主張以行為為心理學(xué)的研究對(duì)象。行為主義是由華生于1913年創(chuàng)立。

1）早期行為主義（1913-1930）:代表人物華生，特點(diǎn)是排斥意識(shí)。

2）新行為主義（1930-1960）:代表人物托爾曼、斯金納，特點(diǎn)是開始注意對(duì)動(dòng)機(jī)和認(rèn)知機(jī)制的研究。

3）新新行為主義（I960-）:代表人物班杜拉，特點(diǎn)是將被行為主義拒絕的心理學(xué)概念：意識(shí)、思維等重新納入心理

學(xué)的研究領(lǐng)域。

17.行為主義在當(dāng)時(shí)為什么會(huì)非常流行？

答：1）適應(yīng)了美國當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展的要求：20世紀(jì)初的科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)，需要充分利用人的全部潛能來提高生

產(chǎn)效率。19世紀(jì)末的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)和管理方式的改革運(yùn)動(dòng)，核心問題是如何通過溫和而科學(xué)的手段對(duì)個(gè)人及整個(gè)

社會(huì)進(jìn)行控制，需要心理學(xué)提供方法。"它（行為主義）的理論目標(biāo)就是對(duì)行為的預(yù)測和控制"。

2）適應(yīng)了心理學(xué)發(fā)展的客觀方向和要求：采用客觀方法和研究客觀對(duì)象是當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展客觀趨勢

3）契合了美國精神，給人們帶來了希望：強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，貶低遺傳傾向的影響。

18.簡述桑代克的學(xué)習(xí)規(guī)律。

答：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)過試誤在刺激（S）與反應(yīng)（R）之間形成聯(lián)結(jié)。聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)的過程是漸進(jìn)的"嘗試與錯(cuò)誤"直至

最后成功的過程，而不是通過推理而頓悟的過程。桑代克提出了三條重要的學(xué)習(xí)律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律。

1）準(zhǔn)備律：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時(shí)的預(yù)備定勢，當(dāng)某一刺激與某一反應(yīng)準(zhǔn)備聯(lián)結(jié)時(shí)，給予聯(lián)結(jié)就引起學(xué)習(xí)者的滿

意，反之就會(huì)引起煩惱。

2）練習(xí)律：指一個(gè)學(xué)會(huì)了的刺激反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，練習(xí)和使用越多，就越來越得到加強(qiáng)，反之會(huì)變?nèi)酢?/p>

3）效果律：指如果一個(gè)動(dòng)作跟隨著情境中一個(gè)滿意的變化，在類似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將增加，但如

果跟隨的是一個(gè)不滿意的變化，這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將減少。

19.簡述條件反射的四種模式。

答：1）延遲條件反射作用：應(yīng)用最廣泛的條件作用類型。條件刺激先出現(xiàn)，并且至少要持續(xù)到無條件刺激的呈現(xiàn)。

條件作用通常在條件刺激和無條件刺激之間間隔很短的延遲條件模式下最有效。

2）痕跡條件反射：條件刺激在無條件刺激之前呈現(xiàn)即結(jié)束或被取消。痕跡指的是有機(jī)體對(duì)無條件刺激出現(xiàn)時(shí)已經(jīng)

不再呈現(xiàn)的條件刺激的記憶。

3）同時(shí)性條件反射：條件刺激在無條件刺激同時(shí)呈現(xiàn)。效果較差。

4）倒置條件反射：條件刺激出現(xiàn)在無條件刺激之后。作用最差，條件刺激實(shí)際上并沒有預(yù)測作用。

20.簡述不同強(qiáng)化模式的特點(diǎn)。

答：1）固定時(shí)距模式：在固定的時(shí)間距離上實(shí)施強(qiáng)化，缺點(diǎn)是在時(shí)距的起點(diǎn)處反應(yīng)速率較慢，甚至不反應(yīng)。

2）變異時(shí)距模式：在固定的時(shí)間里，強(qiáng)化的次數(shù)是固定的，但間隔的時(shí)間卻不固定。優(yōu)點(diǎn)是反應(yīng)的速率比較穩(wěn)定，

不會(huì)有大起大落。

3）固定比率模式：以反應(yīng)的次數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，在一定次數(shù)的反應(yīng)出現(xiàn)以后才給予強(qiáng)化。缺點(diǎn)同固定的時(shí)距模式。

4）變異匕匕率模式：強(qiáng)化的平均次數(shù)不變，但兩次強(qiáng)化之間的反應(yīng)次數(shù)不固定。每次反應(yīng)之后都有可能被強(qiáng)化，每次

反應(yīng)之后也都有可能沒有強(qiáng)化。這種模式建立起來的操作穩(wěn)定而持久，難以消除。

21.舉例說明變量的操作性定義。

答：操作性定義：在心理學(xué)中對(duì)一個(gè)變量根據(jù)測定它的程序所下的具體的、明確的定義。

1）智力：某智力測驗(yàn)上所得的分?jǐn)?shù)；

2）研究嬰兒的害羞：行為抑制：陌生人進(jìn)入游戲室時(shí)，嬰兒的躲避反應(yīng)；害羞觀察：觀察嬰兒在主試家訪和進(jìn)入游

戲室時(shí)的行為；父母調(diào)查：父母完成一個(gè)害羞量表的調(diào)查

3）自尊：以羅森博格自尊量表的分?jǐn)?shù)為指標(biāo)

22.簡述華生的情緒理論。

答：1）刺激造成了內(nèi)部生理變化和適當(dāng)?shù)耐怙@習(xí)得反應(yīng)，情緒是遺傳的模式反應(yīng)，是對(duì)特定刺激的生理反應(yīng)。華生

的情緒理論比詹姆斯更徹底，拋棄對(duì)情境的知覺和感受狀態(tài)的意識(shí)過程。

2）三種基本的非習(xí)得性情緒

恐懼：巨響和支持的突然失去，憤怒：對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的限制；愛：對(duì)皮膚的撫摸或搖晃和輕拍。其他情緒都是基本情

緒通過條件反射而形成的；

3）由條件反射形成的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用，小Albert實(shí)驗(yàn)（用實(shí)驗(yàn)證明條件反射泛化\

23.華生在其情緒研究中如何用實(shí)驗(yàn)證明條件反射泛化？

答：華生對(duì)一個(gè)8個(gè)月大的男孩阿爾伯特進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究,以論證他的情緒條件理論，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，通過條件發(fā)

射，阿爾伯特形成了對(duì)白鼠的恐懼，而在實(shí)驗(yàn)之前，他并沒有這種恐懼，在研究中，華生得出結(jié)論，成人的此類恐

懼、厭惡和焦慮都是在兒童早期通過條件反射形成的。

24.新行為主義理論的共同之處有哪些？

答：1）心理學(xué)的核心是學(xué)習(xí)的研究；

2）大部分行為無論多么復(fù)雜，都可以用條件反射定律進(jìn)行解釋；

3）心理學(xué)必須采納操作主義原理。

25.試述巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論?！菊撌觥?/p>

答：巴甫洛夫在研究狗的消化腺時(shí)意外發(fā)現(xiàn)，非習(xí)得性的唾液分泌反應(yīng)以某種方式與以前和喂食相聯(lián)系的刺激聯(lián)結(jié)

到了一起，或?qū)ζ洚a(chǎn)生了條件反射。指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在

單獨(dú)呈現(xiàn)該刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。經(jīng)典條件反射具有獲得、消退、恢復(fù)、泛化的四個(gè)特征。

26.試述華生行為主義心理學(xué)體系的主要觀點(diǎn)。【論述】

答：1）行為主義的根本特點(diǎn)是排斥意識(shí)，主張以行為為心理學(xué)的研究對(duì)象。定義心理學(xué)為自然科學(xué)，行為是刺激與

反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。反對(duì)內(nèi)省法，采用客觀法、言語報(bào)告法的妥協(xié)、本能理論、情緒理論。

2）否認(rèn)遺傳的作用

首先，華生認(rèn)為行為發(fā)生的公式是刺激一反應(yīng)。從刺激可預(yù)測反應(yīng)，從反應(yīng)可推測刺激。華生雖承認(rèn)機(jī)體在構(gòu)造上

的差異來自遺傳，但他認(rèn)為，構(gòu)造上的遺傳并不能導(dǎo)致機(jī)能上的遺傳。華生的心理學(xué)以控制行為作為研究的目的,

而遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越小；控制行為的可能性越大。因此華生否認(rèn)了遺傳對(duì)個(gè)體心理與行為發(fā)展

的作用。

3）片面夸大環(huán)境和教育的作用

華生的一句名言充分體現(xiàn)了其環(huán)境決定論的理論取向，他指出："給我一打健康的嬰兒，那么我愿意擔(dān)保把他訓(xùn)練成

為我所選定的任何一種專家"，但他片面夸大了環(huán)境和教育在個(gè)體心理發(fā)展中的作用，忽視了個(gè)體的主動(dòng)性、能動(dòng)性

和創(chuàng)造性，忽視了促進(jìn)心理發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因。不可否認(rèn)華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)確實(shí)具有很大的啟發(fā)作用，他使人們

開始關(guān)注個(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)因素。

27.試述斯金納的操作性條件反射理論。【論述】

答：1）斯金納把條件反射分為兩種：在經(jīng)典性條件反射中，有機(jī)體的行為反應(yīng)是被一個(gè)特殊的刺激所引起，換句話

說，反應(yīng)是由先行刺激所引發(fā)的，是一種"應(yīng)答性"行為。例如，食物引起唾液分泌；在操作性條件反射中，沒有

明確的刺激，有機(jī)體行為是自發(fā)操作的，有機(jī)體自發(fā)地作用于環(huán)境，這種自發(fā)的操作受到結(jié)果的控制。

2）應(yīng)答和操作行為的一個(gè)區(qū)別是操作行為作用于有機(jī)體的環(huán)境；應(yīng)答行為則沒有這個(gè)特點(diǎn)。

3）然而，斯金納箱中的白鼠的操作行為對(duì)于獲得刺激（食物）是工具性的，即有用的。

4）斯金納相信，操作行為能更好地代表學(xué)習(xí)情境。由于行為大多是操作類型的，因而對(duì)于行為科學(xué)來說，最有效的

方法是研究操作行為的形成與消除。

5）在經(jīng)典條件反射中，刺激是最重要的，在操作條件反射中，強(qiáng)化則是最重要的，沒有強(qiáng)化，則自發(fā)的反應(yīng)就不能

鞏固。

28.試比較華生和斯金納的行為主義理論，【論述】

答：1）斯金納在某些方面再現(xiàn)了華生的行為主義。研究的是行為反應(yīng)。關(guān)心的是描述，而不是解釋行為。涉及的僅

僅是可觀察的行為。相信科學(xué)研究的任務(wù)是確立實(shí)驗(yàn)者控制的刺激條件和有機(jī)體隨后反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系。

2）華生認(rèn)為行為發(fā)生的公式是刺激一反應(yīng)。從刺激可預(yù)測反應(yīng)，從反應(yīng)可推測刺激。斯金納則把條件反射分為兩

種：在經(jīng)典性條件反射中，有機(jī)體的行為反應(yīng)是被一個(gè)特殊的刺激所引起，換句話說，反應(yīng)是由先行刺激所引發(fā)的，

是一種"應(yīng)答性"行為。例如，食物引起唾液分泌；在操作性條件反射中，沒有明確的刺激，有機(jī)體行為是自發(fā)操

作的，有機(jī)體自發(fā)地作用于環(huán)境，這種自發(fā)的操作受到結(jié)果的控制。

3）在經(jīng)典條件反射中，刺激是最重要的，在操作條件反射中，強(qiáng)化則是最重要的，沒有強(qiáng)化，則自發(fā)的反應(yīng)就不能

鞏固。

29.托爾曼認(rèn)為整體行為具有哪些特征？

答：目的行為是一種整體行為，而不是分子行為（或局部行為）,其特征是：

1）目的性：行為總是趨向某些目標(biāo)或回避另一些目標(biāo)。

2）選擇性：為了達(dá)到目標(biāo)，行為總會(huì)對(duì)達(dá)到目標(biāo)方式和手段進(jìn)行選擇，選擇這一種方式，而放棄另一種方式。

3）遵循"最小努力原則"，即在選擇達(dá)到目標(biāo)的方式和手段時(shí)，整體行為總是選擇最佳、最簡便、最省力的。

4）不是生來就有的，而是后天獲得的，通過教育可以加以改變。

30.如何理解"托爾曼是一個(gè)行為主義者，但不是華生式的行為主義者。"【論述】

答：1）強(qiáng)調(diào)行為的認(rèn)知特性，提出中介變量的概念，改變了行為主義忽視人的內(nèi)部因素的錯(cuò)誤傾向。其認(rèn)知理論對(duì)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生影響，被稱為認(rèn)知心理學(xué)的開山鼻祖。

2）但托爾曼的基本立場是行為主義的，所使用的語言是操作主義的。

3）他的學(xué)習(xí)理論是建立在對(duì)白鼠的實(shí)驗(yàn)上。以動(dòng)物的行為推論人的行為，忽視了人與動(dòng)物的基本區(qū)別。而大部分

新行為主義者都具有這種特征。

31.什么是潛伏學(xué)習(xí)？托爾曼是如何用實(shí)驗(yàn)證明潛伏學(xué)習(xí)存在的？【論述】

答：1）托爾曼認(rèn)為強(qiáng)化雖然有助于學(xué)習(xí)，但并不是學(xué)習(xí)的必要條件，學(xué)習(xí)也可以在沒有強(qiáng)化的條件下進(jìn)行，只不過

其結(jié)果不明顯，而處在一種"潛伏”狀態(tài)。一旦受到強(qiáng)化，具備了操作的動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)的結(jié)果才通過行為的操作表現(xiàn)

出來。他稱這種現(xiàn)象為潛伏學(xué)習(xí)。

2）他是通過一個(gè)迷津?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)用在三組小白鼠身上，結(jié)論是2組白鼠在沒有得到強(qiáng)化時(shí)同樣學(xué)會(huì)了迷津，只是在

沒有強(qiáng)化物時(shí)，學(xué)習(xí)效果沒有在外顯行為中表現(xiàn)出來。

32.試述托爾曼的中介變量理論?！菊撌觥?/p>

答：1）在可觀察的自變量和相應(yīng)的行為變量之間，托爾曼假設(shè)了一組不可觀察的因素，即中介變量。中介變量是行

為的實(shí)際決定因素。是聯(lián)結(jié)刺激情境和可觀察反應(yīng)的內(nèi)部過程。行為主義的S-R命題因而應(yīng)該改作S-O-R。

2）中介變量就是發(fā)生于有機(jī)體（O）內(nèi)部，使有機(jī)體對(duì)特定情境產(chǎn)生行為反應(yīng)的所有一切。但由于中介變量不能進(jìn)行

客觀觀察，因而除非它們可以與實(shí)驗(yàn)變量（自變量）和行為變量（因變量）相互聯(lián)系，否則它們對(duì)心理學(xué)就沒有意義。

33.什么是位置學(xué)習(xí)？托爾曼是如何用實(shí)驗(yàn)證明位置學(xué)習(xí)優(yōu)于反應(yīng)學(xué)習(xí)的？【論述】

答：1）位置學(xué)習(xí)是根據(jù)對(duì)情境的認(rèn)知，在動(dòng)物的頭腦中形成一種類似于現(xiàn)場的認(rèn)知地圖，知道目標(biāo)的所在，從而改

變行為，適應(yīng)環(huán)境的要求。與之對(duì)應(yīng)的是反應(yīng)學(xué)習(xí)，是動(dòng)物以某種反應(yīng)應(yīng)付某種刺激。

2）托爾曼以實(shí)驗(yàn)證明位置學(xué)習(xí)優(yōu)于反應(yīng)學(xué)習(xí)。反應(yīng)學(xué)習(xí)組和位置學(xué)習(xí)組，跑一個(gè)十字型迷津。反應(yīng)學(xué)習(xí)組的白鼠

有時(shí)從S1處開始，有時(shí)從S2處開始，但是無論如何都必須在轉(zhuǎn)彎處向右轉(zhuǎn)才能獲得食物。位置學(xué)習(xí)的白鼠無論

從何處開始，總是在同一地點(diǎn)得到食物。實(shí)驗(yàn)持續(xù)了12天。托爾曼所設(shè)置的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)是連續(xù)10次跑迷津不出現(xiàn)錯(cuò)

誤。結(jié)果反應(yīng)組的8只白鼠僅有3只達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，而位置學(xué)習(xí)組的白鼠全部達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明位置學(xué)習(xí)優(yōu)

于反應(yīng)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)在本質(zhì)上應(yīng)該是位置學(xué)習(xí)而不是反應(yīng)學(xué)習(xí)。動(dòng)物在跑迷津時(shí)是受內(nèi)在的認(rèn)知和目的指導(dǎo)的，而不

是受特殊的刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)指導(dǎo)的。

34.什么是認(rèn)知地圖？托爾曼是如何用實(shí)驗(yàn)證明認(rèn)知地圖的存在的？【論述】

答：1）認(rèn)知地圖：在過去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生于頭腦中類似于現(xiàn)場地圖的模型。

2）托爾曼把白鼠學(xué)習(xí)迷津的行為看作是認(rèn)知學(xué)習(xí)，認(rèn)為白鼠學(xué)到食物所在方位，并非只是機(jī)械式的左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，而

且它走過之后，把迷津通路中的某些特征（行動(dòng)方向、到達(dá)目的的距離及其之間的關(guān)系）作為符號(hào)標(biāo)志，并通過對(duì)

符號(hào)之間關(guān)系（手段-目的-關(guān)系）的辨別，獲得迷津通路的整體概念，形成一個(gè)認(rèn)知地圖。

35.托爾曼如何用實(shí)驗(yàn)證明預(yù)期對(duì)學(xué)習(xí)的影響？【論述】

答：對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)的預(yù)期在學(xué)習(xí)中具有重要作用。

1）實(shí)驗(yàn)1：甲組：葵花籽、乙組：麥芽糖，乙組白鼠跑得比甲組更快些。對(duì)調(diào)：對(duì)比效應(yīng)。原來吃得差，現(xiàn)在吃得

好的甲組比原來跑得更快了。結(jié)論：在有機(jī)體的預(yù)期沒有實(shí)現(xiàn)的情況下，不僅不能提高原有的操作水平，而且還會(huì)

降低原有的操作水平。

2）實(shí)驗(yàn)2:實(shí)驗(yàn)者使一群白鼠在干渴的狀態(tài)下跑迷津，在最初的9天里，出口處放著水，在第10天的時(shí)候，把水

換成食物，白鼠此時(shí)跑迷津出現(xiàn)的錯(cuò)誤和花費(fèi)的時(shí)間都明顯增多。這說明白鼠跑迷津的行為是受到前9天形成的對(duì)

水的記憶性預(yù)期所調(diào)節(jié)的。這也說明預(yù)期是影響學(xué)習(xí)的因素之一。

36.舉例說明班杜拉的三元交互理論。

答：行為、個(gè)體（主要指認(rèn)知和其他個(gè)人的因素）和環(huán)境是"你中有我。我中有你"，盡管在有些情境中，某一個(gè)因素

可能起支配作用，但不能把某一個(gè)因素放在比其他因素更重要的位置，即"交互決定論”。

37.高低自我效能感的個(gè)體具有哪些特點(diǎn)？

答：1）高自我效能感個(gè)體的特點(diǎn)：

他們可以對(duì)付生活中的各種事件，認(rèn)為自己能克服障礙。這些人尋求挑戰(zhàn)，并能堅(jiān)持到底，對(duì)自己的能力充滿信心，

認(rèn)為自己可以成功，能控制自己的命運(yùn)。

2）低自我效能感個(gè)體的特點(diǎn)：

感覺無助、無望，認(rèn)為自己幾乎沒有什么機(jī)會(huì)能影響所面臨的情境。當(dāng)他們面臨問題時(shí)，如果最初解決問題的努力

失敗，那么就可能放棄。他們不相信自己的能力，認(rèn)為自己幾乎沒有什么機(jī)會(huì)控制自己的命運(yùn)。

38.觀察學(xué)習(xí)具有哪些特點(diǎn)？

答：1）不一定具有外顯的行為反應(yīng)

2）不依賴直接強(qiáng)化：替代性強(qiáng)化，或沒有強(qiáng)化，

3）具有認(rèn)知性：觀察學(xué)習(xí)基本上是認(rèn)識(shí)過程。

4）不等同于模仿：模仿僅僅指的是學(xué)習(xí)者對(duì)他人行為的簡單復(fù)制，而觀察學(xué)習(xí)指的是從他人的行為及其后果中獲

得信息，觀察學(xué)習(xí)既可能包含模仿，也可能不包含模仿。

39.在觀察學(xué)習(xí)中，哪些因素會(huì)影響個(gè)體對(duì)榜樣的知覺？

答：注意過程是觀察學(xué)習(xí)的首要條件

1）示范活動(dòng)本身的特征：包括行為活動(dòng)的顯著性和復(fù)雜性、情境的誘因性、示范活動(dòng)的普遍性及功能價(jià)值；

2）觀察者本身的特征：觀察者的感知能力、喚醒水平、知覺定勢和強(qiáng)化的經(jīng)驗(yàn)不僅影響注意的選擇和定向，而且影

響從觀察中抽取哪些特征和怎樣解釋這些特征。

3）榜樣的特征：如愣（年齡、職業(yè)、社會(huì)地位和聲望等，榜樣與觀察者的相似程度越大，就越容易受到注意。

4）人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)和特征：通過觀察學(xué)習(xí)什么行為，會(huì)由于他歸屬的社會(huì)團(tuán)體不同而有所不同。

40.觀察學(xué)習(xí)產(chǎn)生的條件有哪些？

答：1）榜樣所表現(xiàn)的行為具有明確的后果

2）學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣持有正面態(tài)度

3）榜樣與學(xué)習(xí)者之間存在某種相似之處

4）學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣的觀察模仿能夠獲得強(qiáng)化

5）榜樣的行為能夠明確認(rèn)定

6）榜樣的行為是學(xué)習(xí)者能力所及的

41.如何評(píng)價(jià)班杜拉的工作？

答：1）傳統(tǒng)的行為主義者批評(píng)班杜拉，認(rèn)為信念和期望這樣一些認(rèn)知過程對(duì)行為沒有因果影響力。班杜拉的反應(yīng)

是："激進(jìn)的行為主義者認(rèn)為思維過程沒有因果影響力，但是他們卻花費(fèi)大量的時(shí)間發(fā)表演講、撰寫著作和文章，

力圖說服其他心理學(xué)相信他們的思維方式，這讓人感覺滑稽可笑"。

2）方法是客觀的和實(shí)驗(yàn)的J質(zhì)應(yīng)了當(dāng)代心理學(xué)關(guān)注內(nèi)部認(rèn)知變量、解決現(xiàn)實(shí)問題的思想潮流。獲得了廣泛認(rèn)可。

42.班杜拉是如何論述觀察學(xué)習(xí)的心理過程的？【論述】

答：觀察學(xué)習(xí)是人們通過觀察他人的行為，獲得示范行為的象征性表象，以此引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相似的行為的過

程。

1）注意過程一對(duì)榜樣的知覺：注意過程是觀察學(xué)習(xí)的首要條件，包括示范活動(dòng)本身、觀察者本身、榜樣、人際關(guān)

系結(jié)構(gòu)和特征等。

2）保持過程一示范信息的儲(chǔ)存：保持過程是觀察學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。保持過程使觀察者把示范經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成表象或言語符

號(hào)保持在記憶中，形成示范活動(dòng)的內(nèi)部表象。這些以符號(hào)形式保持在記憶系統(tǒng)中的示范信息，當(dāng)外部的示范活動(dòng)不

再存在時(shí)，就給觀察者提供指導(dǎo)。高度發(fā)展的符號(hào)化能力，使人們可由觀察學(xué)會(huì)大量的行為。

3）動(dòng)作復(fù)現(xiàn)或再生過程：把以符號(hào)形式編碼的示范信息轉(zhuǎn)化成適當(dāng)行為的過程。

4）動(dòng)機(jī)過程一從觀察到行為：決定了哪一種經(jīng)由觀察而習(xí)得的行為得以表現(xiàn)。只有出現(xiàn)了積極的誘因時(shí)，處于壓

制狀態(tài)下的觀察學(xué)習(xí)才會(huì)快速地轉(zhuǎn)化為行為。包括直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化、自我強(qiáng)化。

43.自我效能感的形成受到哪些因素的影響？【論述】

答：1）行為的成敗經(jīng)驗(yàn)：成功的經(jīng)驗(yàn)可以提高自我效能感，使個(gè)體對(duì)自己的能力充滿信心；多次的失敗會(huì)降低對(duì)自

己能力的評(píng)估，使人喪失信心。任務(wù)的難度、個(gè)人的努力程度、外界援助的多寡也會(huì)影響自我效能感的形成。

2）替代性經(jīng)驗(yàn)：指個(gè)體能夠通過觀察他人的行為獲得關(guān)于自我可能性的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我效能的形成有巨大影響，與

自己水平差不多的示范者。

3）言語勸說：包括他人的暗示、告誡、建議、勸告以及自我規(guī)勸。言語勸說與自身經(jīng)驗(yàn)關(guān)系不大，對(duì)自我效能影響

也不大。勸說產(chǎn)生的自我效能在面臨困境的時(shí)候比較容易消失。效果取決于勸說者的聲望、地位、專長及內(nèi)容的可

信性。

4）情緒和生理狀態(tài)：高度的情緒喚起和緊張的生理狀態(tài)會(huì)降低對(duì)成功的預(yù)期水準(zhǔn)，焦慮水平高的人往往低估自己

的能力。

5）情境條件：不同的環(huán)境提供給人們的信息是大不一樣的，某些情境匕匕其它情境更難以適應(yīng)與控制。

44.簡述行為主義提出的三種學(xué)習(xí)模式。

答：1）桑代克的"試誤聯(lián)結(jié)”學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)過試誤在刺激（S）與反應(yīng)（R）之間形成聯(lián)結(jié)。聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)的過程是漸進(jìn)的"嘗試與錯(cuò)誤"直至最后

成功的過程，而不是通過推理而頓悟的過程。桑代克提出了三條重要的學(xué)習(xí)律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律。

>準(zhǔn)備律：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時(shí)的預(yù)備定勢，當(dāng)某一刺激與某一反應(yīng)準(zhǔn)備聯(lián)結(jié)時(shí)，給予聯(lián)結(jié)就引起學(xué)習(xí)者的滿

意，反之就會(huì)引起煩惱。

>練習(xí)律：指一個(gè)學(xué)會(huì)了的刺激反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，練習(xí)和使用越多，就越來越得到加強(qiáng)，反之會(huì)變?nèi)酢?/p>

>效果律：指如果一個(gè)動(dòng)作跟隨著情境中一個(gè)滿意的變化，在類似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將增加，但如

果跟隨的是一個(gè)不滿意的變化，這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將減少。

桑代克的學(xué)習(xí)理論奠定了聯(lián)結(jié)派學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)，認(rèn)為人和動(dòng)物的基本學(xué)習(xí)方式是一樣的，都是通過試誤來學(xué)習(xí)。

2）斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論

斯金納的操作性條件學(xué)習(xí)是操作（R）-強(qiáng)化（S）的過程，重要的是跟隨操作后的強(qiáng)化（即刺激I斯金納將強(qiáng)化分

為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。

>正強(qiáng)化：指在某一情境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加，該刺激產(chǎn)生的作用叫正強(qiáng)化

>負(fù)強(qiáng)化：某種刺激在有機(jī)體做出一個(gè)操作反應(yīng)后消失，反應(yīng)概率增加，該刺激產(chǎn)生的作用叫負(fù)強(qiáng)化。它與在一

定反應(yīng)后呈現(xiàn)厭惡刺激使反應(yīng)概率降低或終止的懲罰是不同的。

3）班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論

觀察學(xué)習(xí)，亦稱替代學(xué)習(xí)，是指一個(gè)人通過觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或使他已經(jīng)具有的

某種行為反應(yīng)得到矯正。同時(shí)，在這一過程中，觀察者并沒有對(duì)示范反應(yīng)做出實(shí)際的外顯操作。在觀察學(xué)習(xí)過程中，

被觀察的對(duì)象稱為榜樣或示范者觀察主體稱為觀察者，榜樣通過觀察者的觀察活動(dòng)而影響觀察者的過程，稱為示范

作用。

格式塔心理學(xué)

45.韋特海默是如何解釋似動(dòng)現(xiàn)象的？

答：韋特海默認(rèn)為兩條線本來是靜止不動(dòng)的，但在一定條件下，卻可以看到運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，說明運(yùn)動(dòng)知覺在機(jī)能上與靜

止的光亮知覺不同，靜止刺激的程序排列并不能給予我們以運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，似動(dòng)現(xiàn)象是一種新現(xiàn)象，是一個(gè)整體，不

是以孤立的二線所可解釋的，即它是一個(gè)格式塔。

精神分析心理學(xué)

46.精神分析心理學(xué)主要有哪些特點(diǎn)？

答：1）產(chǎn)生于精神病治療的實(shí)踐，而不是傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)。

2）以心理與行為失常的人為研究對(duì)象，而不是以正常人為研究對(duì)象。

3）注重探討潛意識(shí)等深層次人格問題，而不是研究傳統(tǒng)心理學(xué)的外顯意識(shí)心理問題。

4）主要運(yùn)用臨床觀察法，而不是采取實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的方法。

47.弗洛伊德精神分析理論的研究方法有哪些？

答：1）自由聯(lián)想：即讓患者在全身心都處于放松狀態(tài)下，進(jìn)行自由聯(lián)想，并隨時(shí)說出所想到的內(nèi)容，無論想到什么

都如實(shí)報(bào)告，不要有任何隱瞞，而治療者則把患者所報(bào)告的材料加以分析，從中尋找發(fā)病的原因。

2）夢的解析：夢不是偶然的和無意義的，而是反映潛意識(shí)欲望的一種特殊形式，但夢的真實(shí)內(nèi)涵并不是一目了然

的，它是經(jīng)過偽裝和變形了的，所以需要進(jìn)行一番破譯工作。顯夢：人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢，是當(dāng)事人醒來所能記得

并陳述出來的夢境，夢的表面現(xiàn)象。隱夢：夢的真正意義，夢背后隱藏的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。做夢好比制作謎語，顯夢是

謎面，隱夢是謎底。

3）日常生活的心理分析：人的一切心理行為都是由某種原因?qū)е碌?，包括日常生活中常見的口誤、筆誤、疏漏、遺

忘等"過失行為"，這些現(xiàn)象看起來好象是偶然的、無意義，但往往都隱藏著潛意識(shí)動(dòng)機(jī)，通過對(duì)它們的分析可以揭

示一個(gè)人內(nèi)心深處的愿望。將潛意識(shí)的領(lǐng)域擴(kuò)展到日常生活之中。

48.簡述弗洛伊德后期的人格結(jié)構(gòu)理論。

答：本我、自我和超我

1）本我：指最原始的與生俱來的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。蘊(yùn)藏著人性中最接近獸性的一些本能性沖動(dòng)，它像一口本能

和欲望沸騰的大鍋，具有強(qiáng)大的非理性的心理能量，它按照快樂原則，急切尋求出路，一味追求滿足。

2）自我：指意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是來自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺系統(tǒng)。代表理性與機(jī)智，處于本我與超我之

間，按照現(xiàn)實(shí)原則充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我，予以適當(dāng)滿足。

3）超我：人格中最道德的部分，代表良心、自我理想，處于人格的最高層，遵循至善原則。指導(dǎo)自我，限制本我，

以便達(dá)到自我典范或理想自我的實(shí)現(xiàn)，使人的行為符合社會(huì)道德規(guī)范。

49.簡述弗洛伊德的本能論。

答：本能是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動(dòng)和內(nèi)驅(qū)力。

1）早期：

自我本能：即自衛(wèi)本能，指有助于個(gè)體自我保存的原始性沖動(dòng)，如饑渴、呼吸、排泄、渴等

性本能：即生殖本能，指與性欲和種族繁衍相聯(lián)系的沖動(dòng)。

區(qū)別：性本能的實(shí)現(xiàn)可以延緩，而自我本能則更加迫切；性本能可以抑制，乃至進(jìn)入潛意識(shí)，而自我本能欲望卻不

能簡單地從意識(shí)領(lǐng)域中離開，進(jìn)入潛意識(shí)；性本能可以升華，自我本能一般不能升華；性本能可以通過轉(zhuǎn)換或替代

的方式求得表現(xiàn)，而自我本能的可變性則極為有限。

2）后期：

生的本能：包括自我本能和性本能，表現(xiàn)為生存的、發(fā)展的和愛欲的一種本能力量，代表著人類潛伏在生命自身中

的一種進(jìn)取心、建設(shè)性和創(chuàng)造性的活力。

死的本能：表現(xiàn)為生命發(fā)展的另一種對(duì)抗力量，代表著人類潛伏在生命中的一種破壞性、攻擊性、自毀性的驅(qū)力。

一切生命的最終目標(biāo)是死亡，生和死這兩種本能作用相反，但卻始終同時(shí)并存，似乎就是個(gè)人或社會(huì)一切矛盾斗爭

的根源。

50.簡述弗洛伊德的潛意識(shí)理論。

答：1）意識(shí)和前意識(shí)雖有區(qū)別但并三壞可逾越，前意識(shí)位于意識(shí)和潛意識(shí)之間，扮演著“稽查者"的角色，嚴(yán)密防

守潛意識(shí)中的本能欲望進(jìn)入意識(shí)當(dāng)中，潛意識(shí)思想雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。

2）意識(shí)是無意識(shí)過程的產(chǎn)物，無意識(shí)活動(dòng)遠(yuǎn)比意識(shí)的精神活動(dòng)更為重要。

3）精神分析的主要研究對(duì)象是無意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象，而不是意識(shí)現(xiàn)象。

51.如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的精神分析理論？【論述】

答：產(chǎn)生于精神病治療的實(shí)踐，而不是傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)。以心理與行為失常的人為研究對(duì)象，而不是以正常人為

研究對(duì)象。注重探討潛意識(shí)等深層次人格問題，而不是研究傳統(tǒng)心理學(xué)的外顯意識(shí)心理問題。主要運(yùn)用臨床觀察法，

而不是采取實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的方法。

批評(píng)：1）搜集資料的方法：不完全、不完善、不精確：搜集資料的條件不系統(tǒng)、不加以控制；（根據(jù)回憶記錄）在

回憶病人的報(bào)告時(shí)，對(duì)病人的話進(jìn)行了重新的解釋，按照獲得支持性材料的愿望；使用暗示或更具有強(qiáng)迫性的程序

誘發(fā)或灌輸病人的記憶；治療記錄和公開發(fā)表的個(gè)案史之間存在著不一致；分析時(shí)間的長度、事件的順序、未經(jīng)證

實(shí)的治愈率等；大多個(gè)案已被銷毀；很少驗(yàn)證患者早期經(jīng)驗(yàn)描述的正確性，比如詢問患者親友。

2）弗洛伊德從未解釋過其推理的過程，其數(shù)據(jù)不能進(jìn)行量化和統(tǒng)計(jì)處理，無法確定可信度和統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

52.試比較弗洛伊德的精神分析理論與華生的行為主義心理學(xué)。【論述】

答：1）精神分析理論的特點(diǎn)：

>產(chǎn)生于精神病治療的實(shí)踐，而不是傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)。

>以心理與行為失常的人為研究對(duì)象，而不是以正常人為研究對(duì)象。

>注重探討潛意識(shí)等深層次人格問題，而不是研究傳統(tǒng)心理學(xué)的外顯意識(shí)心理問題。

>主要運(yùn)用臨床觀察法，而不是采取實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的方法。

2）華生的行為主義心理學(xué)

行為主義的根本特點(diǎn)是排斥意識(shí)，主張以行為為心理學(xué)的研究對(duì)象。定義心理學(xué)為自然科學(xué)，行為是刺激與反應(yīng)的

聯(lián)結(jié)。

53.試述弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論。【論述】

答：弗洛伊德從其泛化了的、廣義的"性"概念出發(fā)，認(rèn)為人的一生各階段（包括兒童階段）都受性本能支配，"利

比多”的能量是貫穿人的一生的，只是在不同階段，性本能滿足的方式及"性感區(qū)"不同。按照利比多能量貫注于

人體有關(guān)部位（性感區(qū)）的變化和發(fā)展，把人格發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期。

1）0-1歲口唇期：兒童從吸吮、咀嚼、吞咽中得到快感。如果口部需要沒有得到恰當(dāng)?shù)臐M足，個(gè)體就可能會(huì)在兒童

期發(fā)展出吸吮拇指、咬指甲、啃鉛筆的習(xí)慣，長大以后則是暴飲暴食和抽煙。

2）L3歲肛門期：此時(shí)兒童的性興趣集中在肛門區(qū)域。

3）3-6歲前生殖器期：兒童通過撫摸、顯露生殖器中得到快感。

4）6-11歲潛伏期：此時(shí)的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象。

5）11-13歲開始青春期：隨著青春期生殖機(jī)能的成熟，利比多才真正與性器官及生殖直接相聯(lián),并且從中得到滿

足。

人本主義心理學(xué)

54.人本主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)有哪些？

答：1）研究對(duì)象：精英、名人或心理健康者，而不是動(dòng)物、患者或一般人。

2）研究內(nèi)容：人的高級(jí)的整合的動(dòng)力心理，而不是探討低級(jí)心理現(xiàn)象和認(rèn)知?dú)v程——人的本性、潛能、價(jià)值、尊

嚴(yán)、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)等。

3）研究原則：重視結(jié)合廣泛的社會(huì)問題開展應(yīng)用心理學(xué)研究，不拘泥于傳統(tǒng)心理學(xué)學(xué)院式研究.

4）研究方法：采用整體分析和現(xiàn)象學(xué)方法，不熱衷于自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。

55.人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么？

答：1）堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性：

人的心理是由知、情、意三種過程構(gòu)成的功能統(tǒng)一體，心理學(xué)應(yīng)以統(tǒng)一的人作為研究對(duì)象，人并不是更大一些的白

鼠，而是具有主動(dòng)、自主性和創(chuàng)造性的主體，構(gòu)建人化的心理學(xué)；人有自由意志應(yīng)該對(duì)其行為負(fù)主要責(zé)任。

2）崇尚現(xiàn)象學(xué)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)：主觀經(jīng)驗(yàn)范式

3）關(guān)心和重視人的尊嚴(yán)與價(jià)值：關(guān)心先天潛能的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景。

4）強(qiáng)調(diào)研究心理健康的人：

研究精神病患者、動(dòng)物有價(jià)值，但不夠，研究一般人則無法解決問題，要了解精神不健全的人，應(yīng)該先了解精神健

全的人，正常人格或心理健康并不是統(tǒng)計(jì)學(xué)獲得的概念，而是同倫理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀相聯(lián)系的心理學(xué)術(shù)語，試圖以積

極態(tài)度說明獨(dú)特的人究竟是什么。

5）反對(duì)"方法中心論"，堅(jiān)持”問題中心論”。

56.馬斯洛是如何定義自我實(shí)現(xiàn)的？包括哪幾層涵義？

答：1）自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自

己的本性。

2）兩層涵義：完滿人性的實(shí)現(xiàn)，即作為人類共性的潛能的自我實(shí)現(xiàn)。包括人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特

性或潛能的實(shí)現(xiàn)；個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)，即作為個(gè)體差異的個(gè)人潛能的自我實(shí)現(xiàn)。

57.試述馬斯洛的需要層次理論?！菊撌觥?/p>

答：1）馬斯洛把人的基本需要分為五個(gè)層次，其中最低層次是生理需要，往上依次是安全的需要、歸屬和愛的需

要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。

2）馬斯洛認(rèn)為，這些需要之間的關(guān)系是：需要的層次越低，它的力量越強(qiáng)，潛力越大；在高級(jí)需要得到滿足之前，

必須先滿足低級(jí)的需要；在人類的進(jìn)化以及個(gè)體的發(fā)展中，低級(jí)需要出現(xiàn)較早,而高級(jí)需要出現(xiàn)較晚；低級(jí)需要直

接關(guān)系到個(gè)體的生存，當(dāng)這些需要得不到滿足時(shí)，個(gè)體將出現(xiàn)直接的生命危機(jī)；高級(jí)需要不是維持個(gè)體生存所絕對(duì)

必需的，但是高級(jí)需要與人的健康成長緊密聯(lián)系，高級(jí)需要的滿足可以使人得到生理、心理的健康。

58.試比較弗洛伊德的精神分析理論與馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論?！菊撌觥?/p>

答：1）精神分析理論認(rèn)為心是基于潛意識(shí)，潛意識(shí)是人行為活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，是不被察覺的。馬斯洛的人本主義則強(qiáng)

調(diào)個(gè)體的能力。能夠自覺地去完善。

2）精神分析認(rèn)為人類被痛苦所驅(qū)動(dòng)，被動(dòng)做出選擇。人本主義強(qiáng)調(diào)人類具有自發(fā)性，自我完善和自我實(shí)現(xiàn)性。

59.試比較華生的行為主義心理學(xué)與馬斯洛的人本主義心理學(xué)?！菊撌觥?/p>

答：1）以華生為代表的行為主義學(xué)派創(chuàng)導(dǎo)的行為主義又稱為“刺激一反應(yīng)心理學(xué)"（既S-R心理學(xué)），他反對(duì)傳統(tǒng)

的意識(shí)心理學(xué)把意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，把內(nèi)省發(fā)作為心理學(xué)的研究方法，主張心理學(xué)應(yīng)該用自然科學(xué)客觀方

法研究行為，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)件其行為主義的理論體系。

2）人本主義心理學(xué)是有許多觀點(diǎn)相近的心理學(xué)家和學(xué)派所組成的松散聯(lián)盟，他認(rèn)為行為主義研究的是動(dòng)物和普通

人，精神分析研究的是“病人"，以此兩者為研究對(duì)象盡管不乏可取之處，但對(duì)于全面，準(zhǔn)確地了解人的心理現(xiàn)象而

言卻是不完整的。人本主義心理學(xué)家主張，心理學(xué)應(yīng)研究健康的人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，人的價(jià)值和人格發(fā)展，即那些

在行為主義和古典精神分析理論中都沒有系統(tǒng)地位的，人類能量和潛能。

3）行為主義心理學(xué)和人本主義心理學(xué)是有區(qū)別的：行為主義心理學(xué)主張應(yīng)該用客觀的量化的和可驗(yàn)證的方法解析

心理學(xué)，甚至應(yīng)該用研究動(dòng)物的方法去研究人的心理學(xué)，但人本主義心理學(xué)主張決不能像行為主義者那樣把人類的

行為僅視為一個(gè)空間的，消極無助的有機(jī)體，而要極力恢復(fù)意識(shí)在對(duì)人的心理研究中的重要地位。而在心理學(xué)研究

對(duì)象上摒棄主觀意識(shí)而主張研究采用客觀法卻恰恰是行為主義的初衷。

60.簡述羅杰斯的人性觀。

答：1）人的主觀性：人基本上是生活在他個(gè)人和主觀世界之中，人的感覺是自身對(duì)真實(shí)世界感知、翻譯的結(jié)果。當(dāng)

事人作為一個(gè)人有自己的主觀目的和選擇，這也是導(dǎo)致當(dāng)事人為中心一詞出現(xiàn)的原因。

2）人的實(shí)現(xiàn)的傾向：實(shí)現(xiàn)的傾向是一種基本的動(dòng)機(jī)性驅(qū)動(dòng)力，它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)積極主動(dòng)的過程，不但在人身上，而

且在一切有機(jī)體都表現(xiàn)出先天的、發(fā)展自己各種能力的傾向性。在這一過程中，有機(jī)體不但要維持自己，而且要不

斷地增長和繁衍自己。這種實(shí)現(xiàn)的傾向操縱著一切有機(jī)體，并可以作為區(qū)分一個(gè)有機(jī)體是有生命的還是無生命的鑒

別標(biāo)準(zhǔn)。

3）對(duì)人的其他看法

羅杰斯認(rèn)為，人基本是誠實(shí)、善良、可以信賴的。這些特性與生俱來，而某些"惡"的特性則是由于防御的結(jié)果而

并非出自本性。他認(rèn)為每個(gè)人都可以做出自己的決定，每個(gè)人都有著實(shí)現(xiàn)的傾向。如果能夠有一個(gè)適宜的環(huán)境，一

個(gè)人將有能力指導(dǎo)自己，調(diào)整自己的行為，控制自己的行動(dòng),從而達(dá)到良好的主觀選擇與適應(yīng)。

61.試述羅杰斯的自我理論。

答：自我概念是指個(gè)人對(duì)自己和環(huán)境及其關(guān)系的知覺與評(píng)價(jià)。

真實(shí)自我：比較符合現(xiàn)實(shí)的自我形象，即主體的自我，

理想自我是一個(gè)人所希望的自我的形象，即客體的自我。

理想自我和自我之間的差別是一個(gè)人心理是否健康的指標(biāo)。

1）積極關(guān)注的需要

2）價(jià)值條件一^個(gè)人體驗(yàn)到關(guān)注的條件

3）無條件積極關(guān)注

自我概念是在個(gè)體與環(huán)境相互作用過程中形成，并非與生俱來。

62.簡述來訪者中心療法。

答：基本假設(shè)：來訪者是關(guān)于他自己的最好的專家，他們有潛能找到解決自己問題的辦法。

治療者的任務(wù)是促進(jìn)來訪者對(duì)自己的思想和情感的探討以找到自己解決問題的辦法，在訪談過程中，治療者只傾聽

來訪者的陳述，不給勸告，不做批評(píng)，也不加指導(dǎo)，只是在來訪者話語中斷時(shí)，給予鼓勵(lì)或重述其語句以支持其繼

續(xù)陳述下去。

63.羅杰斯認(rèn)為成功的心理咨詢必須具備哪三個(gè)條件？

答：1）真誠一致：指治療者表里如一，不虛假，不造作。真誠既會(huì)消除溝通上的障礙，又會(huì)使來訪者坦率地表露自

己，真正建立良好的咨詢關(guān)系。

2）無條件積極關(guān)注：指咨詢者對(duì)來訪者表示真誠和深切的關(guān)心、尊重和接納。當(dāng)來訪者在敘述某些可恥或令人焦

慮的感受時(shí)，要尊重他自由表達(dá)的權(quán)利，以關(guān)注的態(tài)度接納他，既不鄙視或冷漠，