人生的境界教案設(shè)計(jì) 人生的境界馮友蘭教案

人生的境界教案設(shè)計(jì)人生的境界馮友蘭教案

教學(xué)設(shè)想

本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對(duì)

性相對(duì)不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有其思想價(jià)值，

有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思

考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳

統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是人生的境界，這對(duì)于開始思考人生意

義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，也是頗有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四

種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想?；诖耍@篇

課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。這

篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為

易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的

緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。

教師設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過課文繁難的、深?yuàn)W的說理處能聯(lián)系實(shí)

際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來，這樣就有了親切感，具

體感。披文以人情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于

課文語言走進(jìn)課文，這樣就更要選好教學(xué)的切人點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)

一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對(duì)課文

整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、

每一個(gè)詞語的意義，勢必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，

需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大

量的課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)

1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)

有精神追求的道理使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。

2.理清文章思路，概括大意。

3.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。

4.體會(huì)學(xué)者散文（隨筆）的寫作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說

理簡明、語言平實(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深

化并豐富對(duì)人生境界的解讀

教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。導(dǎo)學(xué)法；教師通過引導(dǎo)

制定學(xué)案，通過自己對(duì)教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，

來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教

師是學(xué)長，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。

教學(xué)用具

多媒體投影：馮友蘭先生像及有關(guān)文字。關(guān)羽、周恩來相關(guān)錄

像

學(xué)習(xí)導(dǎo)航

程序安排

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第一課時(shí)

一、導(dǎo)入語（在電子屏幕上顯示，師生共讀）.

在人生的旅途中，我們會(huì)不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué);

我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己

的生活，通過它，我們把自己展示在世人面前。一個(gè)人的人生哲學(xué)，

是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐，

他的眼神，他的儀表，都會(huì)泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然

肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。

（師）：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢?讓我們到《人生

的境界》中尋找答案。（馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題）

二、整體初讀，制定學(xué)案

本課學(xué)習(xí)要掌握哪幾個(gè)目標(biāo)，通過什么方法來達(dá)成?延伸學(xué)習(xí)和

探究的方向是什么？

1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文

的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2.能理解文中重要的詞語和句子。

3.能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實(shí)際和其他方面知識(shí)具體理解人生四種

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境界說。

4.課外延伸能針對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)實(shí)際。師生共同商量制訂學(xué)習(xí)卡

片的幾個(gè)欄目：知識(shí)積累、弱水一瓢、含英咀華，讓我心跳、浮想聯(lián)

翩、有疑不解、挑戰(zhàn)方家等，完成學(xué)習(xí)卡片中的一個(gè)子欄目。

三、歸納提要

1.請(qǐng)找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。

教師適時(shí)提示：本文的標(biāo)題是人生的境界，其實(shí)它只是文章的

一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并

以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走入誤區(qū)。其實(shí)本文的主要內(nèi)容是

講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應(yīng)是；

按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而

是提高人的精神境界。

2.切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。

第27自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、

功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人

應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

第8—12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來

的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的,

中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。

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四、重點(diǎn)解讀

1.文中有一個(gè)詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切

的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13

次，這個(gè)詞就是覺解。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語句對(duì)覺解作出自己的理解。

①這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解,

他就為社會(huì)的利益做各種事

②他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織

的公民，同時(shí)還是孟子所說的天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益

而做各種事。

③他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種

覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界

覺解就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與

社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界?

提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度

來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己

所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的

功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，

事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，

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他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一）。

3.自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、

天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是

精神的創(chuàng)造。請(qǐng)結(jié)合自己成長的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。

是人現(xiàn)在就是的人，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然

人。是人應(yīng)該成為的人，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神

境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀

正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理

想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，我為圓心；價(jià)值低庸，急功近利。這

決不是理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的

自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困

難了。君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣，在生活中決不可

隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育

自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。

4.不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做

的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其

他任何個(gè)人的都不完全相同。請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。

示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴

在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之

后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。

有人間三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道在砌磚，第二個(gè)答道在

掙錢，第三個(gè)答道在建造一幢漂亮的大樓。后來，第三個(gè)泥水匠成了

一位有名的建筑專家。

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達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事，對(duì)他所做的事并無覺

解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀

察和研究，屬于道德境界。

第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境

界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。

山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，

記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：你放羊?yàn)榈氖鞘裁?？放羊?/p>

答：賣錢。記者問：賣了錢干什么？放羊娃答：娶媳婦。記者問：娶

了媳婦呢?放羊娃答：生孩子。記者問：有了孩子呢?放羊娃答：放羊。

記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對(duì)自己生活不覺解，

作為一個(gè)少年最是多夢季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使

我們感到治貧首先要治愚，理念（覺解程度）對(duì)于一個(gè)人的人生的作用

是多么重要。

5.為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演

奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于

有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義。

這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

示范：《孟子》中有人人可以為堯舜，《荀子》中也有涂之人可

以為禹（路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人）馮友蘭先生的

這句話可以說就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含

崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往

體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)

居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨

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礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是

普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級(jí)干部，但他貪婪成

性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所

唾棄。覺解是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，覺解不是言語的巨人、

行動(dòng)的矮子，而是言行一致的篤行者。今天這個(gè)時(shí)代非常注重包裝，

很容易讓人作秀于外而忽略了對(duì)真正的人生境界的追求。這也是需要

警惕的。

6.經(jīng)常聽人們用出世人世既出世又人世來形容一些人對(duì)待生活

或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。

何謂出世?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成

就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離生，以尋求最后的

解脫。比如莊子。何謂人世?另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù),

不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿

講超道德價(jià)值。在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。

他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得

很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。何謂既出

世又人世?意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的

渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣,

宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世

而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì)斗爭

之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員，

是天民，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。

五、探究質(zhì)疑

1.最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大

的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是

社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的天民。有這種覺解，他就為宇

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宙的利益而做各種事。

這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)天地境界的闡述，具體應(yīng)

作如何理解？

一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚

的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人,

還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的

人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟

人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的

人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天

道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正

可以與天地比壽，與日月齊光，真正成為天之驕子。需要注意的是，

本文中宇宙是一個(gè)人文概念，是天地萬物的總稱。古人把四方上下稱

為宇，把古往今來稱為宙（現(xiàn)代漢語中的宇宙指的是：包括地球及其

他一切天體的無限空間）?？梢?，具有天地境界的人眼光與胸襟超越

了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。

他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫裨闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、

情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，就可以抵達(dá)人生

的最高境界而成為所謂天民、圣人。

2.課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的