湖北省十堰市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月調(diào)研語(yǔ)文試題 Word版含答案

十堰市2024年高三年級(jí)元月調(diào)研考試語(yǔ)文本試題卷共8頁(yè)，共23道題，滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上，并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3.非選擇題用0.5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：竟陵派是晚明出現(xiàn)的一個(gè)重要文學(xué)流派，它以鐘惺、譚元春為領(lǐng)袖，因其鄉(xiāng)貫(竟陵，今湖北天門(mén))而得名，由當(dāng)時(shí)一批志趣相投的文人共同組成。竟陵派集詩(shī)文創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)于一體，因此也可稱(chēng)之為“文學(xué)創(chuàng)作——批評(píng)流派”。由于特定的歷史環(huán)境，它經(jīng)歷了迅速興起而又迅速衰落的過(guò)程，評(píng)論界始終對(duì)其褒貶不一。竟陵派處于明代文學(xué)思潮史上的最后階段，竟陵派遠(yuǎn)參七子派，近承公安派，建立起自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)體系，他們?cè)谝欢ǔ潭壬衔樟似咦优傻摹皬?fù)古”和公安派的“獨(dú)抒性靈”的主張，但在此基礎(chǔ)上別出心裁。其中，“靈”與“厚”是竟陵派評(píng)判詩(shī)文優(yōu)劣的重要參照標(biāo)準(zhǔn)，也是他們?cè)谠?shī)文創(chuàng)作中極力提倡的美學(xué)追求，“以‘厚’為詩(shī)學(xué)，以‘靈’為詩(shī)心”，這不僅是竟陵派對(duì)公安派及其末流的創(chuàng)作存在淺率之病的補(bǔ)救，也是對(duì)其本身創(chuàng)作缺點(diǎn)的有效針砭。關(guān)于“厚”的真正含義，鐘惺、譚元春都未做出明確的說(shuō)明，但在鐘惺、譚元春兩人的論詩(shī)作品中，以“厚”作為審美理想和標(biāo)準(zhǔn)的論述隨處可見(jiàn)，推崇他們心中的佳作，因此人們可以從兩者的言論或舉例中去體會(huì)“厚”的內(nèi)涵。主要有以下幾個(gè)方面。譚元春曾說(shuō)過(guò)：“古人數(shù)字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不當(dāng)數(shù)字。古人不全說(shuō)出，無(wú)所不有；今人說(shuō)了又說(shuō)，反覺(jué)索然。則以古人簡(jiǎn)而深，今人繁而淺。古人是有意思，偶然露出題目；今人是遇題目，然后來(lái)尋意思，如何相及?”鐘惺和譚元春都主張要向古代諺語(yǔ)學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為所謂古人作品中的“簡(jiǎn)而深”就是以盡可能少的字去表達(dá)更多的內(nèi)容，從而避免文字冗長(zhǎng)而缺少興味的弊端。公安派主張獨(dú)抒性靈，人人各顯才情，這使詩(shī)歌出現(xiàn)直露淺白，粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受這一教訓(xùn)，提出“厚”這一主張，要求詩(shī)歌在含蓄蘊(yùn)藉中起到詩(shī)教作用。例如，鐘惺在《詩(shī)歸》中評(píng)高適的《薊中作》：“‘欲言塞下事，天子不召見(jiàn)'，歸咎于君；‘豈無(wú)安邊書(shū)，諸將已承恩’，歸咎于臣。同一憂(yōu)感，不若此語(yǔ)得體，激切溫厚。然‘已承恩’三字，偷惰、欺蔽二意俱在其中，可為邊事之戒。”這一評(píng)價(jià)說(shuō)明竟陵派的文學(xué)主張與儒家詩(shī)教有相通的一面，也表明了鐘惺求厚的主張中包含著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民而又維護(hù)帝王尊嚴(yán)的雙重含義。竟陵派強(qiáng)調(diào)在一首詩(shī)中，詩(shī)所表達(dá)的情感越深刻，所包含的內(nèi)容越豐富，這首詩(shī)就越“厚”。正如《詩(shī)歸》中評(píng)劉慎虛詩(shī)：“詩(shī)少而妙難矣，然難不在陶洗，而在包孕。妙不在孤嚴(yán)，而在深廣。讀慎虛一字、一句、一篇，若讀數(shù)十百篇，隱隱隆隆，其中甚多。吾取此為少者法。”這段評(píng)論很明顯地指出了詩(shī)境的“厚”與詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容多少相關(guān)聯(lián)。因此，真摯的情感與充實(shí)的內(nèi)容是一個(gè)作品整體的體現(xiàn)。一個(gè)作品想要達(dá)到“厚”，那么它一定要包含很多內(nèi)容，所抒發(fā)的情感也一定十分深厚?？傊?，竟陵派把“靈”與“厚”作為自己的審美理想及重要的美學(xué)追求，試圖用七子之“厚”來(lái)彌補(bǔ)公安派的直露淺率，用公安派的“性靈”來(lái)補(bǔ)救七子的模擬蹈襲及“膚廓”之風(fēng)，提倡詩(shī)人要保持自己的“靈心”“靈眼”“靈氣”，獨(dú)到的眼光和敏銳的審美感悟能力是詩(shī)人必不可少的素質(zhì)；同時(shí)主張?jiān)娙瞬捎米x書(shū)學(xué)古的方法，將古人之精神內(nèi)化為自我之思考，打通古今界限，將其融合以達(dá)"厚”之境界?！办`”內(nèi)在于詩(shī)人個(gè)人素質(zhì)之中，而“厚”是審美理想的表達(dá)。(摘編自宋姍姍《論竟陵派詩(shī)學(xué)的“靈”與“厚”》)材料二：竟陵派不僅論“厚”的內(nèi)涵，而且論述了實(shí)現(xiàn)“厚"理想境界所必需的具體要素。鐘惺說(shuō)："詩(shī)至于厚而無(wú)余事矣。然從古未有無(wú)靈心而能為詩(shī)者，厚出于靈，而靈者不即能厚?！?《與高孩之觀察》)欲臻達(dá)“厚”之理想，必有“靈”和“學(xué)”這兩個(gè)要素。“靈”首先是某些詩(shī)人必備之“靈心”，這個(gè)“靈心”是先天稟賦，非后天人力造就。這和公安派前期的“性靈”有相通之處，它也有重先天的“韻”“趣”成分，不過(guò)公安派的“性靈”主要內(nèi)容是“真性情”，后期并不完全排斥后天修養(yǎng)學(xué)習(xí)。確切地說(shuō)，竟陵派的“靈”“靈心”應(yīng)是前期公安派所說(shuō)的性靈。從此角度，認(rèn)為“靈”吸收或承繼公安派前期的“性靈”很有見(jiàn)地；其次，“靈”“靈心”是作詩(shī)的必備天分，“從古未有無(wú)靈心而能為詩(shī)者”，這也就是錢(qián)鍾書(shū)先生所說(shuō)的作詩(shī)的“詩(shī)心”，“靈心”是“詩(shī)心”的基礎(chǔ)，天生智力低下的人具備“詩(shī)心”的機(jī)會(huì)渺茫；再次，有“靈心”的作者所寫(xiě)出的字句或詩(shī)的內(nèi)容會(huì)“靈動(dòng)神妙”，獨(dú)具特色，趣味橫生?！皩W(xué)”，竟陵派詩(shī)論中許多地方主張作詩(shī)從學(xué)上下功夫，鐘惺贊同“養(yǎng)志讀書(shū)”，以達(dá)于"博識(shí)”，如“學(xué)者不肯好學(xué)深思，畏難就易，概托于和平?jīng)_淡以文其短，此古學(xué)之所以廢也?！?《文天瑞詩(shī)義序》)一句話，所謂“學(xué)”，就是竟陵派主張?jiān)娙诵枰筇斓膶W(xué)習(xí)，詩(shī)歌創(chuàng)作需要后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。如何處理“厚”與“靈”“學(xué)”的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題在文論史上一直是爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。劉勰曾云“文章由學(xué)，能在天資”，先天的才氣居于主導(dǎo)，后天的學(xué)習(xí)錘煉居于輔助地位。到明代，主張復(fù)古的七子派尊學(xué)問(wèn)，重積學(xué)，把后天學(xué)習(xí)放在首位。晚明時(shí)期，由于革新思潮的影響，重性靈者重才，看重作者的天賦和自由創(chuàng)造。以才為主，提出橫絕千古的“才”理論的是明末啟蒙美學(xué)思想家徐渭、湯顯祖等人。竟陵派把才和學(xué)的關(guān)系辯證統(tǒng)一地論述，是對(duì)復(fù)古和性靈兩家詩(shī)學(xué)思想綜合折中的又一次生動(dòng)有力證明。從此方面也可以解釋竟陵派為何影響大于公安派，公安派強(qiáng)調(diào)識(shí)高，性慧，趣韻高遠(yuǎn)等，這固然是詩(shī)中重要因素，然而攜有先天個(gè)人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏實(shí)際可操作性，令人無(wú)法效仿揣摩。而竟陵派的選評(píng)《詩(shī)歸》的目的，就是把作詩(shī)訣竅“和盤(pán)托出，亦一片婆心婆舌，為此頑冥不靈之人設(shè)”(《與高孩之觀察》)。世上大多資質(zhì)中材之人，竟陵為之提供學(xué)詩(shī)的揣摩樣板，編選《詩(shī)歸》，自認(rèn)為“拈出古人精神”“使其耳目志氣歸于此耳”(鐘惺《再報(bào)蔡敬夫》)。這為初學(xué)者和平庸之人作詩(shī)，指明了比較具體的方向。(摘編自李桂芹《竟陵派的詩(shī)學(xué)觀》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.相比文學(xué)創(chuàng)作，竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評(píng)，這也使該流派注重對(duì)“靈”與“厚”的追求，而忽視實(shí)踐。B.竟陵學(xué)派“學(xué)古而不泥古”，它在繼承前賢創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又創(chuàng)造了屬于自己的有鮮明個(gè)性的藝術(shù)。C.因?yàn)槠咦优傻膭?chuàng)作模仿痕跡嚴(yán)重，以及公安派的創(chuàng)作直露淺率，所以竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二者。D.徐渭、湯顯祖等人深受劉勰的影響，他們強(qiáng)調(diào)天賦的重要性，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要重性靈、重才、重自由。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.竟陵派是明末詩(shī)學(xué)流派之一，盡管后人對(duì)竟陵派的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它的詩(shī)學(xué)理論在文壇確實(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。B.公安派“性靈說(shuō)”的發(fā)展是經(jīng)歷了不同發(fā)展階段的，而竟陵派吸收或繼承了公安派前期的理論學(xué)說(shuō)。C.鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書(shū)”，與《詩(shī)歸》中“詩(shī)少而妙難矣”的內(nèi)涵是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。D.竟陵派編選《詩(shī)歸》，是盡可能地向世上資質(zhì)一般的人提供學(xué)詩(shī)的揣摩樣板，讓他們找到創(chuàng)作的方向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“尊學(xué)問(wèn)，重積學(xué)”的一項(xiàng)是(3分)A.“昔桓譚學(xué)賦于揚(yáng)雄，雄令讀千首賦，蓋所以廣其資，亦得以參其變也”(徐禎卿)B.“漢人作賦，必讀萬(wàn)卷書(shū)以養(yǎng)胸次”(謝榛)C.“來(lái)書(shū)所聞，詩(shī)作豈容易談，第一，要有學(xué)問(wèn)，其次，亦要才力不弱”(王慎中)D.“古之文，文其人，如其人便了，如畫(huà)焉，似而已矣”(李夢(mèng)陽(yáng))4.請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括竟陵派“厚”的內(nèi)涵。(4分)5.竟陵派是如何處理“靈”“厚”學(xué)”三者之間的關(guān)系的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：人生(節(jié)選)路遙……吃過(guò)早飯不久，在大馬河川道通往縣城的簡(jiǎn)易公路上，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了熙熙攘攘去趕集的莊稼人。由于這兩年農(nóng)村政策的變化，個(gè)體經(jīng)濟(jì)有了大發(fā)展，趕集上會(huì)，買(mǎi)賣(mài)生意，已經(jīng)重新成了莊稼人生活的重要內(nèi)容。公路上，年輕人騎著用彩色塑料纏繞得花花綠綠的自行車(chē)，一群一伙地奔馳而過(guò)。他們都穿上了嶄新的“見(jiàn)人”衣裳，不是滌卡，就是的確良，看起來(lái)時(shí)興得很。粗糙的莊稼人的赤腳片上，莊重地穿上尼龍襪和塑料涼鞋。臉洗得干干凈凈，頭梳得光光溜溜，興高采烈地去縣城露面：去逛商店，去看戲，去買(mǎi)時(shí)興貨，去交朋友，去和對(duì)象見(jiàn)面……更多的莊稼人大都是肩挑手提：擔(dān)柴的，挑菜的、吆豬的、牽羊的、提蛋的、抱雞的、拉驢的、推車(chē)的；秤匠、鞋匠、鐵匠、木匠、石匠、篾匠、氈匠、箍鍋匠、泥瓦匠；游醫(yī)、巫婆、賭棍、小偷、吹鼓手、牲口販子……都紛紛向縣城涌去了。川北山根下的公路上，踵起了一股又一股的黃塵當(dāng)高加林挽著一籃子蒸饃加入這個(gè)洪流的時(shí)候，他立刻后悔起來(lái)。他感到自己突然變成一個(gè)真正的鄉(xiāng)巴佬了。他覺(jué)得公路上前前后后的人都朝他看。他，一個(gè)曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師，現(xiàn)在卻像一個(gè)農(nóng)村老太婆一樣，上集賣(mài)蒸饃去了!他的心難受得像被無(wú)數(shù)蟲(chóng)子在咬著。但這一切是毫無(wú)辦法的。嚴(yán)峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚(yáng)的路。他不得不承認(rèn)，他現(xiàn)在只能這樣開(kāi)始新的生活。家里已經(jīng)連買(mǎi)油鹽的錢(qián)都沒(méi)了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累，他一個(gè)年輕輕的后生，怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢？他提著蒸饃籃子，頭盡量低著，什么也不看﹐只瞅著腳下的路，匆匆地向縣城走。路上，他想起父親臨走時(shí)安咐他，叫他賣(mài)饃時(shí)要吆喝。他的臉立刻感到火辣辣地發(fā)燒。天啊，他怎能喊出聲來(lái)!“可是，”他想，“如果我不叫賣(mài)，誰(shuí)知道我提這蒸饃是干啥哩？”走到一個(gè)小溝岔的時(shí)候，高加林突然想：干脆讓我先跑到這沒(méi)人的拐溝里試驗(yàn)喊叫一下，到城里好習(xí)慣一些嘛!他滿(mǎn)臉通紅朝公路兩頭望了望，見(jiàn)沒(méi)什么人，于是就像做一件見(jiàn)不得人的事一樣，匆忙地折身走進(jìn)了公路邊的那條拐溝里。他在這荒溝里走了好一段路，直到看不見(jiàn)公路的時(shí)候才站住。他站住，口張了一下，但沒(méi)勇氣喊出聲來(lái)。又張了一下口，還是不行。短短的時(shí)間里，汗水已經(jīng)沁滿(mǎn)了他的額頭。四野里靜悄悄的，幾只雪白的蝴蝶在他面前一叢淡藍(lán)色的野花里安詳?shù)仫w著；兩面山坡上茂密的苦艾發(fā)出一股新鮮刺鼻的味道。高加林感到整個(gè)大地都在斂聲屏氣地等待他那一聲“白蒸饃哎——”!啊呀，這是那么的難人!他感到就像要在大庭廣眾面前學(xué)一聲狗叫喚一樣受辱。他用手背擦了一下額頭的汗水，決心下一聲非喊出來(lái)不可!他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一閉，張開(kāi)嘴怪叫一聲：“白蒸饃哎——”他聽(tīng)見(jiàn)四山里都在回蕩著他那一聲演戲般的、悲哀的喊叫聲。他牙咬住嘴唇，強(qiáng)忍著沒(méi)讓眼里的淚花子溢出來(lái)。他直愣愣地在這個(gè)荒溝野地里站了老半天，才難受地回到公路上，繼續(xù)向縣城走去。從他們村到縣城只有十來(lái)里路，但他感到這段路是多么的漫長(zhǎng)和艱難。他知道，更大的困難還在前頭——在那萬(wàn)頭攢動(dòng)的集市上!當(dāng)他走到大馬河與縣河交匯的地方，縣城的全貌已經(jīng)出現(xiàn)在視野之內(nèi)了。一片平房和樓房交織的建筑物，高低錯(cuò)落，從半山坡一直延伸到河岸上。親愛(ài)的縣城還像往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒(méi)有走過(guò)更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地。他對(duì)這里的一切都是熟悉的，親切的；從初中到高中，他都是在這里度過(guò)。他對(duì)自己和社會(huì)的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)生活的無(wú)數(shù)夢(mèng)想，都是在這里開(kāi)始的。學(xué)校、街道、電影院、商店、浴池、體育場(chǎng)……生活是多么的豐富多彩!可是，三年前，他就和這一切告別了……現(xiàn)在，他又來(lái)了。再不是當(dāng)年的翩翩少年，衣服整潔而筆挺，滿(mǎn)身的香皂味，胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的?；铡ＫF(xiàn)在提著蒸饃籃子，是一個(gè)普通的趕集的莊稼人了。往事的回憶使他心酸。他靠在大馬河橋的石欄桿上，感到頭有點(diǎn)眩暈起來(lái)。四面八方趕集的人群正源源不絕地通過(guò)大橋，進(jìn)了街道。遠(yuǎn)處城市中心街道的上空，騰起很大一片灰塵，嘈雜的市聲聽(tīng)起來(lái)像蜂群發(fā)出的嗡嗡聲一般。他猛然想到一個(gè)更糟糕的問(wèn)題：要是碰上他在縣城的同學(xué)怎么辦？他下意識(shí)地抬起頭，先慌忙朝前后看了看。這時(shí)候他才真正后悔趕這趟集了。一般的趕集倒也沒(méi)什么，可他是來(lái)賣(mài)蒸饃的呀!現(xiàn)在折回去嗎？可這怎行呢!他已經(jīng)走到了縣城。再說(shuō)，家里連一點(diǎn)零花錢(qián)都沒(méi)有了，這樣回去，父母親雖然不會(huì)說(shuō)什么，但他們肯定心里會(huì)難受的—--不僅為這籃沒(méi)賣(mài)掉的蒸饃，更為他的沒(méi)出息而難受!“不，”他想，“我既然來(lái)了，就是硬著頭皮也要到集上去!”……(摘編自路遙《人生》)文本二：小說(shuō)中有著一系列的二元對(duì)立因子：城市——鄉(xiāng)村，文明——愚昧、先進(jìn)——落后，浪漫——淳樸，復(fù)雜——純潔、高貴——卑微、自信——自卑等。這些因素被作者有意識(shí)地串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成矛盾的，不可調(diào)和的兩極。這顯然是精心設(shè)計(jì)的，它成為人物擺脫命運(yùn)的動(dòng)力和緣由，并因此書(shū)寫(xiě)著人物行為的合法性與合理性。正因多種矛盾的形成，才能讓故事情節(jié)波瀾起伏，創(chuàng)造出動(dòng)人心弦的藝術(shù)效果。(摘編自吳婉婷﹑權(quán)雅寧《交叉地帶的矛盾人生：重讀路遙<人生>》)[注]《人生》是路遙的一部中篇小說(shuō)，發(fā)表于1982年，小說(shuō)以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，描寫(xiě)了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再回到土地這樣的人生變化過(guò)程，構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“政策的變化”“個(gè)體經(jīng)濟(jì)”等詞句表明故事發(fā)生于社會(huì)大變革時(shí)期，為人物活動(dòng)和情節(jié)的展開(kāi)提供了時(shí)代背景。B.“公路上前前后后的人都朝他看”是高加林因內(nèi)心的緊張與羞恥而產(chǎn)生的一種主觀感受，反映出他極強(qiáng)的自尊。C.文中畫(huà)線句獨(dú)立成段，承接了上文高加林對(duì)父親囑咐的回憶，也展現(xiàn)了他被父親逼著到集市上賣(mài)饃時(shí)的羞恥感。D.“硬著頭皮也要到集上去”，是高加林一系列心理斗爭(zhēng)后戰(zhàn)勝自我的決定，可見(jiàn)他無(wú)奈接受自己是“農(nóng)民”這一事實(shí)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.熙熙攘攘的人群、各行各業(yè)奔波忙碌的人們與高加林形成對(duì)比，突出了他與這個(gè)時(shí)代的格格不入。B.小說(shuō)語(yǔ)言樸實(shí)平淡，敘述過(guò)程中融入方言和口語(yǔ)，增添了小說(shuō)的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩可讀性。C.節(jié)選部分人物設(shè)置簡(jiǎn)單，除了作為背景的群像描寫(xiě)，全文只有高加林這一形象，筆墨集中，情節(jié)緊湊。D.小說(shuō)運(yùn)用全知全能的第三人稱(chēng)敘述角度，通過(guò)全景鏡頭將政策變化后莊稼人趕集的情景描繪了出來(lái)。8.心理描寫(xiě)是本文的一大特色，就節(jié)選部分來(lái)看，在賣(mài)饃這件事上，高加林的心理有哪些變化？(4分)9.文本二指出《人生》這部小說(shuō)中有著一系列的二元對(duì)立因子，請(qǐng)據(jù)此分析文本一中有哪些二元對(duì)立因子。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。德者，內(nèi)也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。德則無(wú)德，不德則在有德。故(《老子》)曰：“上德不德，是以有德?！比藷o(wú)愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來(lái)。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。而今也玩好變之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍，雖見(jiàn)所好之物不能引，不能引之謂“不拔”；一于其情，雖有可欲之類(lèi)神不為動(dòng)，神不為動(dòng)之謂“不脫”。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財(cái)為德，鄉(xiāng)國(guó)天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真?！闭嬲?，慎之固也。治家，無(wú)用之物不能動(dòng)其計(jì)，則資有余，故曰：“修之家，其德有余。”治鄉(xiāng)者行此節(jié)，則家之有余者益眾，故曰：“修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。”治邦者行此節(jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐?！鄙W天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德乃普?！毙奚碚咭源藙e君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科是適觀息耗，則萬(wàn)不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此?！?選自《韓非子·解老》，有刪改)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)而今A也B玩好C變之D外物E引之F引之G而往H故曰“拔”。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.無(wú)，無(wú)論；與《屈原列傳》中“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”中的“無(wú)”字的詞義、詞性都相同。B.“所以然者”與“所以傳道受業(yè)解惑也”(《師說(shuō)》)兩句中的“所以”含義不同。C.別，區(qū)別，區(qū)分，這一意義還保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)“分門(mén)別類(lèi)”“辨別”“鑒別”等詞語(yǔ)中。D.奚，什么，與《歸去來(lái)兮辭并序》中“奚惆悵而獨(dú)悲”中的“奚”字的含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.德是內(nèi)部所具有的，靠“無(wú)為”來(lái)聚集，靠“無(wú)欲”來(lái)成就，在使用中鞏固。B.一個(gè)人如果“有為”“有欲”，那么他的“德”就沒(méi)有歸宿，也就不完美了。C.人們?cè)谇逍墓延?、平淡安閑的時(shí)候，就會(huì)考慮禍福的來(lái)源，設(shè)立取舍的準(zhǔn)則。D.“以民為德”是治理國(guó)家、平定天下的重要原則，治鄉(xiāng)、治邦、治天下的人都應(yīng)遵循。13.把原文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。(4分)(2)蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤。(4分)14.原文是如何看待“德”與人自身的關(guān)系的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。南陵別兒童入京李白白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買(mǎi)臣[注]，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人![注]買(mǎi)臣，即朱買(mǎi)臣，西漢會(huì)稽人，早年家貧，以賣(mài)柴為生，擔(dān)柴時(shí)還常念書(shū)。他的妻子嫌他貧賤，棄而改嫁。朱買(mǎi)臣后受漢武帝賞識(shí)，任會(huì)稽太守。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，前六句敘寫(xiě)了歸家歡聚，后六句敘寫(xiě)了離家入京。B.“苦不早”和“著鞭跨馬”表現(xiàn)出詩(shī)人不舍離家與急切離家兩種心情的矛盾。C.詩(shī)人在詩(shī)中自比晚年得志的朱買(mǎi)臣，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)目光短淺之人的輕視。D.整首詩(shī)歌激情洋溢，喜悅得意、自信自傲、躊躇滿(mǎn)志的詩(shī)人形象躍然紙上。16.這首詩(shī)在抒情手法上有什么特色？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)司馬遷《屈原列傳》中，作者評(píng)價(jià)屈原《離騷》對(duì)德的推崇，以及治理的條理的句子是“▲，▲”。(2)《陳情表》中，李密在陳述家族人丁單薄之后，用“▲，▲”表現(xiàn)了自己無(wú)依無(wú)靠、孤苦伶仃的處境。(3)在文人墨客的心中，秋天總是伴隨著瑟瑟秋風(fēng)、綿綿雨絲，唐宋詩(shī)詞中，常寫(xiě)到“秋雨”這個(gè)意象，如“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18-19題。A？簡(jiǎn)單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見(jiàn)聚合物。①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度，形態(tài)、物理過(guò)程等而分為“三族”“十屬”近30種左右。③長(zhǎng)期的觀測(cè)和實(shí)踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類(lèi)云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽條件和大氣運(yùn)動(dòng)的條件下進(jìn)行的。⑥從云的生消演變中，⑦我們可以看到水汽和大氣運(yùn)動(dòng)的一舉一動(dòng)，⑧而水汽和大氣運(yùn)動(dòng)對(duì)預(yù)測(cè)天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)云的變化，⑩總結(jié)了豐富的“看云識(shí)天氣”經(jīng)歷，并將其編成諺語(yǔ)。?那么，這些諺語(yǔ)有科學(xué)依據(jù)嗎？氣象專(zhuān)家表示，這些諺語(yǔ)具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云，下午雨傾盆”。在暖季的早晨，如天邊B，表示這個(gè)高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間，積累了足夠熱量的低層對(duì)流一旦發(fā)展，上下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)流運(yùn)動(dòng)，形成積雨云而發(fā)生雷雨。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20-22題。我曾經(jīng)在西府走動(dòng)了兩個(gè)秋冬，所到之處，村村都有戲班，人人都會(huì)清唱。一次秦腔演出，是一次演員亮相，也是一次演員受村人評(píng)論的考場(chǎng)。每每角色一出場(chǎng)，臺(tái)下就一片嘁嘁喳喳。村村都會(huì)有那么個(gè)老漢，夜里看戲，第二天頭一個(gè)起床往戲臺(tái)下跑。戲臺(tái)下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮、糖果紙，煙屁股，他掀掀這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到錢(qián)幣來(lái)。秦腔在這塊土地上，有著神圣的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，到這些人家去做客，他們最高級(jí)的接待是陪著看一場(chǎng)秦腔，實(shí)在不逢年過(guò)節(jié)，他們就會(huì)要合家唱一會(huì)兒亂彈，你只能點(diǎn)頭稱(chēng)好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。每每村里過(guò)紅白喪喜之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)。廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂(lè)。秦人自古是大苦大樂(lè)之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂(lè)除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？20.文中有三個(gè)重疊形式“村村”“人人”“堆堆”，說(shuō)說(shuō)它們和“村”“人”“堆”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。(3分)21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，修辭的恰當(dāng)使用，可以增強(qiáng)文本的表達(dá)效果。請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線句子的修辭是怎樣增強(qiáng)表達(dá)效果的。(3分)22.語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫(huà)波浪線部分，都有“表示”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。(4分)(1)氣象專(zhuān)家表示，這些諺語(yǔ)具有一定的科學(xué)依據(jù)。(2)你只能點(diǎn)頭稱(chēng)好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)；“競(jìng)爭(zhēng)是一切事物的源流與主宰?！鄙飳W(xué)家達(dá)爾文也曾這樣描述自然界；“物競(jìng)天擇，適者生存?！钡兜赖陆?jīng)》有云：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！庇盅裕骸八f(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄盃?zhēng)與不爭(zhēng)”，這是一個(gè)值得我們思考的話題，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇議論文。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲﹔不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。十堰市2024年高三年級(jí)元月調(diào)研考試語(yǔ)文參考答案1.B(A項(xiàng)，“相比文學(xué)創(chuàng)作，竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評(píng)”無(wú)中生有，并且文中也沒(méi)說(shuō)竟陵學(xué)派忽視文學(xué)實(shí)踐。C項(xiàng)，“竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二者”錯(cuò)，原文只是說(shuō)竟陵學(xué)派的影響力要比公安派大，并沒(méi)有說(shuō)竟陵學(xué)派的藝術(shù)成就高于公安派和七子派；因果關(guān)系也不成立。D項(xiàng)，“徐渭、湯顯祖等人深受劉內(nèi)的影響”錯(cuò)，原文是“由于革新思潮的影響，重性靈者重才”)2.C(鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書(shū)”，與《詩(shī)歸》中“詩(shī)少而妙難矣”的內(nèi)涵不一致，鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書(shū)”是強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)的重要性，而《詩(shī)歸》中的“詩(shī)少而妙難矣”強(qiáng)調(diào)詩(shī)的內(nèi)容要豐富)3.D(D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)文章的風(fēng)格與作者的性格具有相似性，不能夠體現(xiàn)“尊學(xué)問(wèn)，重積學(xué)”)4.①竟陵派所提倡的“厚”要求詩(shī)歌在語(yǔ)言藝術(shù)上言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)又能具備語(yǔ)短義豐的藝術(shù)特色。②竟陵派的“厚”主張?jiān)姼枰非蠛钐N(yùn)藉，詩(shī)歌的情感表達(dá)要委婉、隱晦，并起到詩(shī)教作用。③竟陵派所提倡的“厚”還指詩(shī)人能把真摯深厚的情感與生動(dòng)豐富的內(nèi)容相結(jié)合，在飽滿(mǎn)中給人以無(wú)窮的意味。(答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分，答對(duì)三點(diǎn)給4分，意思答對(duì)即可)5.竟陵學(xué)派把“厚”作為自己的審美理想，認(rèn)為“厚”是詩(shī)歌創(chuàng)作的終極目標(biāo)；(2分)“靈”是詩(shī)人必備的先決條件，是基礎(chǔ)，厚出于靈”，保此“靈心”，才能求其“厚”；(2分)而“學(xué)”是必要條件，為求詩(shī)之“厚”，只有“靈心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，再加上“學(xué)”，才能以求其“厚”。(2分)(意思答對(duì)即可)6.C(“被父親逼著到集市上賣(mài)饃”理解不當(dāng)，根據(jù)文中“家里已經(jīng)連買(mǎi)油鹽的錢(qián)都沒(méi)了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累，他一個(gè)年輕輕的后生，怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢？”可知，父親并沒(méi)有逼著他去賣(mài)饃，是高加林自己決定要去的)7.A(“突出了他與這個(gè)時(shí)代的格格不入”分析不當(dāng)，不是與時(shí)代格格不入，是高加林因放不下顏面而無(wú)法融入集市的人群當(dāng)中)8.①看到公路上熙熙攘攘的人群，高加林為自己進(jìn)城賣(mài)饃而后悔；認(rèn)為自己從一個(gè)教師真正變成了一個(gè)鄉(xiāng)巴佬；②想到生活的嚴(yán)峻和父母的艱辛，不得不接受賣(mài)饃的現(xiàn)實(shí)；③想到父親讓他吆喝的囑咐，感到難為情；④為了賣(mài)饃不得不讓自己練習(xí)吆喝；⑤因擔(dān)心遇到熟人又一次感到心酸；⑥想到現(xiàn)實(shí)和父母最終下定決心到集上去。(任答四點(diǎn)，得4分)[解析]①原文“當(dāng)高加林挽著一籃子蒸饃加入這個(gè)洪流的時(shí)候，他立刻后悔起來(lái)。他感到自己突然變成一個(gè)真正的鄉(xiāng)巴佬了”可知，看到公路上熙熙攘攘的人群，高加林為自己進(jìn)城賣(mài)饃而后悔，認(rèn)為自己從一個(gè)教師真正變成了一個(gè)鄉(xiāng)巴佬；②原文“他不得不承認(rèn)，他現(xiàn)在只能這樣開(kāi)始新的生活。家里已經(jīng)連買(mǎi)油鹽的錢(qián)都沒(méi)了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累，他一個(gè)年輕輕的后生，怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢”可知，高加林想到生活的嚴(yán)峻和父母的艱辛，不得不接受賣(mài)饃的現(xiàn)實(shí)；③原文“路上，他想起父親臨走時(shí)安咐他，叫他賣(mài)饃時(shí)要吆喝。他的臉立刻感到火辣辣地發(fā)燒”可知，高加林想到父親讓他吆喝的囑咐，感到難為情；④原文“干脆讓我先跑到這沒(méi)人的拐溝里試驗(yàn)喊叫一下，到城里好習(xí)慣一些嘛”“他站住，口張了一下，但沒(méi)勇氣喊出聲來(lái)。又張了一下口，還是不行。短短的時(shí)間里，汗水已經(jīng)沁滿(mǎn)了他的額頭”“他用手背擦了一下額頭的汗水，決心下一聲非喊出來(lái)不可!他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一閉，張開(kāi)嘴怪叫一聲：‘白蒸饃哎——’”“可知，通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了高加林為了賣(mài)饃不得不讓自己練習(xí)吆喝；⑤原文“他猛然想到一個(gè)更糟糕的問(wèn)題：要是碰上他在縣城的同學(xué)怎么辦？他下意識(shí)地抬起頭，先慌忙朝前后看了看。這時(shí)候他才真正后悔趕這趟集了”可知，高加林因擔(dān)心遇到熟人又一次感到心酸；⑥原文“家里連一點(diǎn)零花錢(qián)都沒(méi)有了，這樣回去，父母親雖然不會(huì)說(shuō)什么，但他們肯定心里會(huì)難受的--不僅為這籃沒(méi)賣(mài)掉的蒸饃，更為他的沒(méi)出息而難受”“我既然來(lái)了，就是硬著頭皮也要到集上去”可知，高加林想到現(xiàn)實(shí)和父母最終下定決心到集上去。9.①理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。高加林對(duì)未來(lái)生活有無(wú)數(shù)夢(mèng)想，但現(xiàn)實(shí)卻是不得不回到農(nóng)村，過(guò)莊稼人的生活。②高貴與卑微的對(duì)立。高加林骨子里是清高的，他曾經(jīng)是一個(gè)“高貴”的知識(shí)分子，但現(xiàn)實(shí)卻讓他成了自認(rèn)為很卑微的普通的莊稼人。③城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立。城市的現(xiàn)代、富足文明，與農(nóng)村物質(zhì)的匱乏、勞動(dòng)的艱辛之間形成對(duì)立的雙方。(每點(diǎn)2分)【解析】①理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。根據(jù)原文“他，一個(gè)曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師”“親愛(ài)的縣城還像往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒(méi)有走過(guò)更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地”“再不是當(dāng)年的翩翩少年，衣服整潔而筆挺，滿(mǎn)身的香皂味，胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的校徽”可知，高加林有對(duì)過(guò)去形象、身份的美好設(shè)定，有對(duì)城市的向往，以及對(duì)未來(lái)生活的無(wú)數(shù)夢(mèng)想；根據(jù)原文“嚴(yán)峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚(yáng)的路。他不得不承認(rèn)，他現(xiàn)在只能這樣開(kāi)始新的生活。家里已經(jīng)連買(mǎi)油鹽的錢(qián)都沒(méi)了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累……”可知，他不得不回到農(nóng)村，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)莊稼人的生活。②高貴與卑微的對(duì)立。根據(jù)原文“他，一個(gè)曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師”“再不是當(dāng)年的翩翩少年，衣服整潔而筆挺，滿(mǎn)身的香皂味，胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的校徽”可知，高加林骨子里是清高的，他曾經(jīng)是一個(gè)“高貴”的知識(shí)分子；根據(jù)原文“他現(xiàn)在提著蒸饃籃子，是一個(gè)普通的趕集的莊稼人了”可知，現(xiàn)實(shí)卻讓他成了自認(rèn)為很卑微的普通的莊稼人。③城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立。根據(jù)原文“親愛(ài)的縣城還像往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒(méi)有走過(guò)更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地”可知，城市是現(xiàn)代富足的文明；根據(jù)原文“更多的莊稼人大都是肩挑手提”父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累”可知，農(nóng)村物質(zhì)匱乏、勞動(dòng)艱辛，二者形成對(duì)立的雙方。10.DFH(原文標(biāo)點(diǎn)：而今也玩好變之，外物引之；引之而往，故曰“拔”)12.A(“在使用中鞏固”與原文不符，參見(jiàn)原文“以不用固”)13.(l)做子孫的人，體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟，宗廟不滅，就叫作“祭祀不絕”。(得分點(diǎn)：“體”“以”“之謂”各1分，大意1分)(2統(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條，民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠。(得分點(diǎn)：“蒞”"行”澤”各l分，大意1分)14.①“德”來(lái)源于人的自身；②自身積累了精氣就是“德”；③加強(qiáng)自身修養(yǎng)，他的“德”就會(huì)“真”。(每點(diǎn)1分)【參考譯文】德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的。(《老子》“上德不德”(這句話)，是說(shuō)具有上德的人的精神不外露。精神不外露，自身就能保全。自身能夠保全，也就叫作“德”?！暗隆奔吹玫阶陨?。凡是德，都是以無(wú)為來(lái)積聚，以無(wú)欲來(lái)成就，以不思慮來(lái)得到安定，以不使用來(lái)得到鞏固的。如果有為、有欲，德就無(wú)所歸宿；德無(wú)所歸宿，就不完整了。如果使用了，思慮了，德就不能牢固；不牢固，就沒(méi)有功效；沒(méi)有功效是由于自以為有德。自以為有德，就沒(méi)有德；不自以為有德，就保全了德。所以(《老子》)說(shuō)：“上德不自以為有德，因此才有德。”人們不論是愚蠢的還是聰明的，沒(méi)有不進(jìn)行取舍的。人們?cè)谇逍墓延推降查e的時(shí)候，沒(méi)有不知道禍福從何而來(lái)的。為好惡感情所支配，為奢侈東西所誘惑，然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。之所以如此，是因?yàn)楸煌饨缡挛锼T，被珍貴玩物所擾亂。清心寡欲就能設(shè)立取舍的準(zhǔn)則，平淡安閑就懂得恰當(dāng)?shù)赜?jì)慮禍福。而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動(dòng)他，有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘，他就跟著走，所以(《老子》)就叫它“拔”。至于圣人，就不是這樣。圣人牢固地確立取舍的準(zhǔn)則，雖然看到愛(ài)好的東西，也不會(huì)被引誘；不會(huì)被引誘就叫作“不拔”；圣人的性情專(zhuān)一，雖然存在著引起欲望的東西，精神卻不為所動(dòng)；精神不為所動(dòng)就叫作“不脫”。做子孫的人，體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟，宗廟不滅，就叫作“祭祀不絕”。身體以積累精氣為德，家庭以積蓄財(cái)產(chǎn)為德，鄉(xiāng)里國(guó)家、天下都以保養(yǎng)民眾為德?，F(xiàn)在勤于自身修養(yǎng)，外界事物不能擾亂他的精神，所以(《老子》)說(shuō)：“修養(yǎng)施行到自己身上，他的德就會(huì)真?！彼^真，就是守護(hù)得很牢固。治理家庭，沒(méi)有用的東西不能改變他的計(jì)劃，就會(huì)資財(cái)有余，所以(《老子》)說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到家庭，他的德就有盈余?！敝卫磬l(xiāng)里的人實(shí)行了這一條，那家庭有盈余的就會(huì)更多，所以(《老子》)說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到鄉(xiāng)里，他的德就增長(zhǎng)?！敝卫韲?guó)家的人實(shí)行了這一條，那么鄉(xiāng)里有德的人就會(huì)更多，所以(《老子》)說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到國(guó)家，他的德就豐富?！苯y(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條，民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠，所以(《老子》)說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到天下，他的德就能得到廣大普及?！毙奚淼娜擞眠@項(xiàng)原則來(lái)區(qū)別君子與小人，治鄉(xiāng)、治國(guó)乃至統(tǒng)治天下的人各自用這一項(xiàng)目來(lái)對(duì)照觀察興衰，就能夠萬(wàn)無(wú)一失。所以(《老子》)說(shuō)：“用自身來(lái)觀察自身，用家庭來(lái)觀察家庭，用鄉(xiāng)里來(lái)觀察鄉(xiāng)里，用國(guó)家來(lái)觀察國(guó)家，用天下來(lái)觀察天下。我憑什么知道天下是這樣的呢？就用的這個(gè)方法?！?5.B(不矛盾?！翱嗖辉纭狈匆r了詩(shī)人的歡樂(lè)心情，恨不在更早的時(shí)候入京，表達(dá)自己的政治主張，所以“著鞭跨馬”巴不得一下跑完遙遠(yuǎn)的路程，是滿(mǎn)懷希望和急切之情)16.①借事抒情(寓情于事，通過(guò)場(chǎng)景描寫(xiě)來(lái)抒情)。開(kāi)頭描繪豐收景象，襯托出詩(shī)人歸家時(shí)興高采烈的情緒。中間攝取了呼童、痛飲、高歌、舞劍等幾個(gè)特寫(xiě)鏡頭，渲染詩(shī)人興奮、歡快，愉悅之情；并通過(guò)兒女嬉笑牽衣，側(cè)面烘托詩(shī)人快樂(lè)喜悅的心情。(2分)②借用典故(詠史抒懷)。詩(shī)人以朱買(mǎi)臣自比自許，把那些目光短淺輕視自己的世俗小人比作“會(huì)稽愚婦”，自以為西去長(zhǎng)安就可以像朱買(mǎi)臣一樣風(fēng)云際會(huì)、青云直上，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)。其自慰自信，滿(mǎn)懷希望之情溢于言表。(2分)③直抒胸臆。末兩句激情洋溢，噴薄而出，極具感染力。“仰天大笑”，可以想象出其躊躇滿(mǎn)志﹑慷慨得意的神態(tài)；“豈是蓬蒿人”，顯示了自傲自負(fù)、高昂樂(lè)觀、堅(jiān)信未來(lái)的心理。詩(shī)人急切求用、渴望功業(yè)(積極進(jìn)取、豪邁奔放)的形象躍然紙上。(2分)17.(l)明道德之廣崇治亂之條貫(⑵)煢煢孑立形影相吊(3)示例一：女?huà)z煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨示例二：夜山秋雨滴空廊燈照堂前樹(shù)葉光示例三；秋雨一何碧山色倚晴空[每空1分，有漏字、錯(cuò)別字、語(yǔ)序錯(cuò)誤等，該空不得分；第(3)小題如有其他答案，符合要求亦