中國道路的哲學(xué)自覺

PAGEPAGE13中國道路的哲學(xué)自覺——實(shí)踐唯物主義的當(dāng)代意義北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義如果檢視我國改革開放以來馬克思主義哲學(xué)的研究，可以說“實(shí)踐唯物主義”是最為主導(dǎo)的話語。歷經(jīng)多年的討論，實(shí)踐唯物主義研究取得了顯著的成果，它不僅對(duì)于準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義哲學(xué)的變革和實(shí)質(zhì)是非常重要的，而且對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究起了不可估量的作用。站在新的歷史起點(diǎn)上，如何重新看待實(shí)踐唯物主義，或者說，今天談?wù)搶?shí)踐唯物主義究竟意味著什么，這是需要我們進(jìn)一步思考的問題。應(yīng)當(dāng)肯定，繼續(xù)加強(qiáng)實(shí)踐唯物主義一些基本理論問題的研究無疑是必要的，但如果僅僅限于或重復(fù)馬克思哲學(xué)變革及其性質(zhì)、特點(diǎn)討論的水平和話題又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展新的實(shí)踐，需要進(jìn)一步擴(kuò)大視野，賦予實(shí)踐唯物主義以新的時(shí)代性內(nèi)容。值得深入審視的問題是：實(shí)踐唯物主義的討論與中國的發(fā)展究竟有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？實(shí)踐唯物主義對(duì)中國的發(fā)展和中國道路的形成產(chǎn)生了什么樣的影響？當(dāng)代中國的發(fā)展又對(duì)實(shí)踐唯物主義增添了哪些新的內(nèi)容、提出了哪些新的課題？對(duì)這些問題加以研究，不僅有助于深化實(shí)踐唯物主義的研究、拓展實(shí)踐唯物主義的研究空間，而且有助于增強(qiáng)中國道路的哲學(xué)自覺，因而有其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文就此談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。一馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。實(shí)踐唯物主義在我國的興起和發(fā)展，事實(shí)上就是適應(yīng)新時(shí)期的需要而產(chǎn)生的。雖然從歷史上來看，李達(dá)在1937年出版的《社會(huì)學(xué)大綱》中就提出過“實(shí)踐的唯物論”命題，并認(rèn)為基于對(duì)實(shí)踐的正確理解，馬克思“建立了實(shí)踐的唯物論”，“由于把實(shí)踐的契機(jī)導(dǎo)入于唯物論，使從來的哲學(xué)內(nèi)容起了本質(zhì)的變革”。但這樣的觀點(diǎn)限于當(dāng)時(shí)的歷史條件和研究氛圍，并沒有引起多大的重視。真正對(duì)實(shí)踐唯物主義引起廣泛關(guān)注的是從上世紀(jì)80年代以來我國社會(huì)生活發(fā)生的巨大變化。作為對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)思想狀況和現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的理論反思，全國上下首先興起了一場真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，本來是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本的常識(shí)性問題，并不特別復(fù)雜、費(fèi)解，但其討論的意義遠(yuǎn)不在學(xué)理層面，而在其更為重要的政治背景和鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。正是通過這樣的討論，重新確立了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。實(shí)踐唯物主義的研究一經(jīng)興起，便呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展勢頭。但就總體而言，實(shí)踐唯物主義主要形成了這樣兩種發(fā)展格局：一是作為哲學(xué)形態(tài)的實(shí)踐唯物主義。用實(shí)踐唯物主義來概括和表述馬克思主義哲學(xué)，這是研究中一大成果。對(duì)于這一指稱或命名，學(xué)界向來存有爭議，質(zhì)疑的最直接的理由是：馬克思何時(shí)將自己的新哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？其實(shí)，馬克思恩格斯對(duì)自己的新哲學(xué)有多種稱謂，如“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”、“歷史唯物主義”等，這些稱謂也并不排斥其他稱謂。由于不同情況下強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，因而可以使用不同的名稱。以馬克思沒有使用過“實(shí)踐唯物主義”為依據(jù)來否定實(shí)踐唯物主義，并無什么道理。在哲學(xué)史上，一種哲學(xué)的稱謂往往不是由創(chuàng)立者本人確定的，而是由后人加以提煉、概括出來的。像近代以來培根的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、笛卡爾的唯理論哲學(xué)、斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說、休謨的懷疑論哲學(xué)、康德的批判哲學(xué)、費(fèi)希特的同一哲學(xué)等，都是當(dāng)時(shí)或后來的學(xué)者對(duì)他們思想的特質(zhì)和基本觀點(diǎn)的概括。所以，先有思想，后有稱謂，這是理論研究中的正常現(xiàn)象。實(shí)際上，能否用實(shí)踐唯物主義來概括和表述馬克思主義哲學(xué)，并不僅僅是一個(gè)稱謂的問題，而關(guān)鍵是涉及到對(duì)其實(shí)質(zhì)的理解和把握的問題。從馬克思主義哲學(xué)的形成過程來看，馬克思的哲學(xué)之所以成為一種新哲學(xué)，一種“新唯物主義”，新就新在確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，進(jìn)而以實(shí)踐為基礎(chǔ)創(chuàng)立了新的唯物主義形態(tài)。因此，將馬克思主義哲學(xué)冠之以“實(shí)踐唯物主義”，名符其實(shí)。把馬克思主義哲學(xué)稱為實(shí)踐唯物主義，決不能排斥辯證唯物主義和歷史唯物主義，三者是一致的，都是馬克思主義哲學(xué)的正確表述。這里重要的問題是如何理解辯證唯物主義的“辯證性”和歷史唯物主義的“歷史性”。離開了實(shí)踐，唯物主義的“辯證性”和“歷史性”是無法得到透徹說明和理解的。正是借助于實(shí)踐的觀點(diǎn)，辯證的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)才有可靠的基石，才能加以合理的理解。所以，就其三者的關(guān)系而言，可以這么認(rèn)為：實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是其表現(xiàn)形態(tài)?；蛘哒f，“實(shí)踐唯物主義是本質(zhì)特征或根本特征，辯證唯物主義、歷史唯物主義這兩個(gè)基本特征都是從實(shí)踐唯物主義這一本質(zhì)特征引申出來的，是這一本質(zhì)特征必然展開的內(nèi)在邏輯和理論表現(xiàn)”楊耕：《當(dāng)前馬克思主義研究中的五個(gè)重大問題》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。楊耕：《當(dāng)前馬克思主義研究中的五個(gè)重大問題》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。二是作為思想方法的實(shí)踐唯物主義。這主要是體現(xiàn)在實(shí)際工作中，尤其是體現(xiàn)在黨和國家的一些重要的路線、方針、政策的制定和執(zhí)行中。由于實(shí)踐唯物主義的討論和研究一開始就生發(fā)于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)需要，所以它并不完全是以純粹的哲學(xué)理論形式延續(xù)、發(fā)展的，而是和中國的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐緊密結(jié)合在一起的，是以思想方法具體滲透于工作實(shí)踐之中尤其是一些重大戰(zhàn)略、策略的制定和實(shí)施之中的；而且，是以潛移默化的方式發(fā)揮作用的。盡管這些思想方法沒有冠以“實(shí)踐唯物主義”的名稱，但就其精神實(shí)質(zhì)或基本特征來說，就是實(shí)踐唯物主義。這種思想方法主要是以工作中的思維方式、方法論等形式具體呈現(xiàn)出來的。就思維方式來看，主要特點(diǎn)是破除了從“原則”出發(fā)的思維方式，確立了實(shí)踐的思維方式。如破除原有的思想禁錮，堅(jiān)持解放思想；破除對(duì)社會(huì)主義的僵化理解，堅(jiān)持自主探索；破除本本主義、教條主義，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一；破除從概念出發(fā)談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”的思維定勢，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，如此等等。就方法論來看，就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)實(shí)踐發(fā)展的具體情況來看待、處理問題，確定相應(yīng)的解決問題的方式和方法，包括認(rèn)識(shí)事物的方法、評(píng)價(jià)事物的方法、改變事物的方法等。正是思想方法的一系列重大轉(zhuǎn)變，改變了許多原有不合理的思想認(rèn)識(shí)，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論的新體系，開辟了中國發(fā)展的新道路，從而使中國的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)。值得注意的是，思想方法的確立也并非與學(xué)術(shù)研究無關(guān)，而在很大程度上利益于學(xué)術(shù)研究的成果。如在理論決策層面中一些重要觀點(diǎn)、方法正式提出并作出規(guī)范性表述之前，通常就以各種形式出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)討論之中，繼而形成學(xué)界某種共識(shí)，最后經(jīng)過鄭重的選擇進(jìn)入決策層面的思想方法之中。因此，學(xué)術(shù)研究的意義是不可小覷的?？傮w來說，實(shí)踐唯物主義在我國的興起和發(fā)展既非是偶然的，也非是從國外簡單“克隆”過來的，而是中國學(xué)者和實(shí)際工作者在深入理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合世情和國情，加以艱辛探索的結(jié)果。實(shí)踐唯物主義體現(xiàn)了中國研究者的獨(dú)特理解，含有中國式的某種“創(chuàng)造”，因而具有新的時(shí)代內(nèi)涵和民族特色，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推進(jìn)和發(fā)展。二經(jīng)過30多年的改革開放，中國的發(fā)展創(chuàng)造了世界奇跡，形成了獨(dú)特的發(fā)展模式和道路，令世人刮目相看。對(duì)于中國模式和道路，目前國內(nèi)外有不同看法：一些發(fā)展中國家對(duì)中國的發(fā)展持肯定和贊美的態(tài)度，力求從中國的實(shí)踐中借鑒經(jīng)驗(yàn)，加快自己的發(fā)展；一些西方發(fā)達(dá)國家對(duì)于中國的發(fā)展，既有相對(duì)客觀、公正的評(píng)價(jià)，也有戒備、警惕和敵意的心理。不管持有什么樣的看法，對(duì)于中國發(fā)展取得的巨大成就誰也不敢隨意輕視與否定。既然中國道路是一種新的歷史創(chuàng)造、新的文明探索成果，那就必然包含著某種創(chuàng)造的智慧，有其獨(dú)特的發(fā)展理念。從歷史上看也是如此，歐洲中世紀(jì)的發(fā)展是由神學(xué)觀念支配的，近代以來的發(fā)展則是和理性觀念相一致的；美國的發(fā)展有它的實(shí)用主義，英國的發(fā)展有它的經(jīng)驗(yàn)主義，等等。中國的發(fā)展當(dāng)然也有自己的發(fā)展理念。對(duì)于這樣的理念和智慧，我們可能性在實(shí)際運(yùn)用，只不過并未明確加以概括和表述罷了。面對(duì)世人的關(guān)注，面對(duì)各種疑惑、提問，我們應(yīng)當(dāng)給予一個(gè)比較明確的概括和總結(jié)。我們有責(zé)任向世界表明中國發(fā)展的哲學(xué)理念，說明我們從哪里來、走什么路、向哪里去，真正講好“中國故事”，消除各種疑惑、誤解，增強(qiáng)對(duì)中國道路的認(rèn)同。同時(shí)，這也是我們應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)自覺。因?yàn)槔碚摰淖孕?、道路的自信就是建立在這種自覺的基礎(chǔ)之上的。哲學(xué)上的自覺有助于走好中國道路。如果不是從發(fā)展的細(xì)節(jié)，而是從總體上、深層次上來理解和總結(jié)的話，那么可以說，實(shí)踐唯物主義就是中國道路的哲學(xué)理念或哲學(xué)基礎(chǔ)。中國道路就是在這種哲學(xué)觀念的實(shí)際影響下形成和發(fā)展起來的。具體說來，實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)理念主要是通過下述方面體現(xiàn)出來并發(fā)揮作用的：1、實(shí)踐理性。中國道路最大的特點(diǎn)是實(shí)踐理性。這種實(shí)踐理性既不同于自柏拉圖以來所開創(chuàng)的以超感性的世界為對(duì)象的純粹理性，也不同于康德僅限于“道德實(shí)踐”領(lǐng)域的實(shí)踐理性，而是真正以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐為關(guān)注對(duì)象的理性。它的基本特點(diǎn)是尊崇實(shí)踐，不盲從什么清規(guī)戒律、原則觀念。由這樣的準(zhǔn)則所決定，理性的基礎(chǔ)首先是實(shí)踐，即理性不是純粹思辨的產(chǎn)物，最根本的是來源于實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)實(shí)踐真實(shí)發(fā)展?fàn)顩r及其規(guī)律的反映和概括；理性的發(fā)展依賴于實(shí)踐，即不同時(shí)期、不同歷史條件下理性的內(nèi)涵是不同，而這種不同并非僅僅是理性自身邏輯發(fā)展的結(jié)果，而主要是理性自身邏輯與歷史邏輯交互作用的結(jié)果，其發(fā)展的動(dòng)力歸根到底來自于社會(huì)實(shí)踐；理性追求和服務(wù)的目標(biāo)是實(shí)踐，即理性的不斷發(fā)展、完善，最終的目的是為了更好地引導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界最終是為了改變世界；理性問題的解決也必須訴諸實(shí)踐，誠如馬克思所說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55頁。。改革開放以來，實(shí)踐理性在我國的復(fù)興，最明顯的標(biāo)志就是確立了實(shí)事求是的思想路線。這一思想路線的要旨就在于不唯上、不唯書、只唯實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，敢于、善于走自己的路。實(shí)事求是思想路線的確立，對(duì)于中國道路形成的影響是巨大的。中國道路的成功開創(chuàng)就是依據(jù)這樣的路線一步步發(fā)展過來的。實(shí)事求是的實(shí)踐理性所突出的探索理念、試錯(cuò)理念是非常符合中國國情的，因?yàn)橹袊姆鶈T這么遼闊，情況這么復(fù)雜，發(fā)展這么不平衡，沒有謹(jǐn)慎探索、不斷試錯(cuò)的方式和方法肯定是不行的。當(dāng)年的英國在其發(fā)展過程中，休謨就一直質(zhì)疑純理性因果推理的可靠性，認(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)必須依靠經(jīng)驗(yàn)；后來的羅素在其分析哲學(xué)的闡釋中，也是以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”的重要性，認(rèn)為“事實(shí)”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55頁。實(shí)踐理性的復(fù)興，不僅端正了實(shí)事求是的思想路線，而且突出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就是自覺地把思想認(rèn)識(shí)從哪些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。這對(duì)于思想解放，正確制定路線、方針、政策起了重大作用。將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展，便是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的提出，進(jìn)而是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的倡導(dǎo)。這些標(biāo)準(zhǔn)都對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)、對(duì)社會(huì)發(fā)展起了很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。正是以這些標(biāo)準(zhǔn)為主要內(nèi)容的實(shí)踐理性的重建，使中國步入健康、快速發(fā)展的軌道。2、實(shí)踐的主體性。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，就意味著強(qiáng)調(diào)主體性。這是實(shí)踐唯物主義與以往舊唯物主義的根本區(qū)別。馬克思的這樣一段話經(jīng)常被提及：“從前的一切舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁。在這里，“實(shí)踐”與“主體方面”是完全一致的。中國道路的成功開創(chuàng)，就在于高揚(yáng)了主體性原則。這就是要把人民群眾當(dāng)作歷史的主體，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的活力和動(dòng)力。正如毛澤東所說，“沒有幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全的空想?！薄睹珴蓶|選集》第3卷，，人民出版社1991年版，第1060頁。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁?！睹珴蓶|選集》第3卷，，人民出版社1991年版，第1060頁。3、實(shí)踐的價(jià)值取向。實(shí)踐唯物主義是和馬克思主義哲學(xué)的主題密切聯(lián)系在一起的。馬克思主義哲學(xué)的主題就是人類解放和人的全面發(fā)展。既然要實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展，那就必然突出實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，對(duì)人的實(shí)踐問題予以特別關(guān)注。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)是人的存在的基本方式，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人的生存發(fā)展?fàn)顩r直接受制于人的實(shí)踐活動(dòng)的狀況。實(shí)踐唯物主義的使命就是要通過研究實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，分析和解決實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的健康發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。所以，實(shí)踐的價(jià)值指向就是人的解放和發(fā)展。具體到社會(huì)發(fā)展來說，社會(huì)發(fā)展的最終目的和價(jià)值指向就是要為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境和條件，保障人的自由能夠得以正常實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。就此而言，社會(huì)發(fā)展的狀況并不僅僅是以社會(huì)客體發(fā)展或者是以純經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來衡量的，更重要的是以發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來確定的。我國30多年來的改革發(fā)展，就是逐漸按著這樣的價(jià)值取向一路走過來的。在其認(rèn)識(shí)上，關(guān)于共同富裕的理念、社會(huì)主義不是貧窮的理念、“三個(gè)有利于”的理念、必須始終代表人民群眾利益的理念、社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念、全面建設(shè)小康社會(huì)的理念、堅(jiān)持以人為本的理念等，都是這一價(jià)值取向的具體體現(xiàn)。尤其是“以人為本”理念的提出和倡導(dǎo)，不僅在發(fā)展觀念上，而且在實(shí)際發(fā)展過程中都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。正是按照這樣的價(jià)值取向，這些年來我們?cè)诎l(fā)展過程中特別注意民生、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)公平正義、社會(huì)和諧、人的權(quán)利、民主與法制等，全方位地保障和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這是深得人心的發(fā)展。4、實(shí)踐的辯證法。與西方哲學(xué)史上純粹的辯證法尤其是黑格爾“神秘形式”的辯證法相反，實(shí)踐唯物主義突出的是實(shí)踐的辯證法。實(shí)踐唯物主義本身就內(nèi)含著辯證的和歷史的觀點(diǎn)。一方面，實(shí)踐唯物主義在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界客觀實(shí)在性的同時(shí)，從來不把現(xiàn)存世界看作開天辟地以來就已存在、始終如一的東西，而是看作由人的活動(dòng)造成的辯證的、歷史的運(yùn)動(dòng)過程的結(jié)果。辯證法就源于實(shí)踐的內(nèi)在矛盾和辯證本性，它是以變化的、具有內(nèi)在否定性的實(shí)踐為基礎(chǔ)的，因而是一種“合理形態(tài)”的辯證法。另一方面，按照實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，即使是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)存事物辯證運(yùn)動(dòng)的理解和把握，也必須在其實(shí)踐中并通過理性的思維，才能正常進(jìn)行。也就是說，事物的辯證運(yùn)動(dòng)，不是“直觀”出來的。實(shí)踐的辯證法對(duì)于我國的改革發(fā)展有其實(shí)質(zhì)性的影響。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展就充分體現(xiàn)了這樣的辯證法。中國特色社會(huì)主義就是立足中國的國情，充分吸收和總結(jié)國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐中探索出來的。這樣的社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的個(gè)性，因而是植根中國大地、符合中國實(shí)際、反映中國人民愿望、適應(yīng)中國發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)主義。它所賦有的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，生動(dòng)地反映了實(shí)踐中普遍性與特殊性、共性與個(gè)性、規(guī)律與道路等的辯證法。不僅中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)是這樣，而且整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展也是如此。由于堅(jiān)持按照變化了的實(shí)際來對(duì)待、處理問題，因而在實(shí)踐中形成了一系列正確認(rèn)識(shí)、解決現(xiàn)代化建設(shè)中矛盾和重大關(guān)系的思想，如關(guān)于改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系、先富與共富的關(guān)系、計(jì)劃與市場的關(guān)系、社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系、獨(dú)立自主與對(duì)外開放的關(guān)系、均衡發(fā)展與重點(diǎn)突破的關(guān)系、公平與效率的關(guān)系、速度與效益的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河的關(guān)系、以法治國與以德治國的關(guān)系思想等。對(duì)于這些關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理，充分體現(xiàn)了實(shí)踐辯證法的智慧，這在任何辯證法教科書中都是無法找到的，只有在實(shí)踐這一大課堂上才能學(xué)到和掌握到。此外，隨著改革發(fā)展的日益深入，這幾年全黨上下所強(qiáng)調(diào)的辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、底線思維等，均是實(shí)踐智慧的具體體現(xiàn)。5、實(shí)踐的合理性。實(shí)踐合理性問題的提出，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的確立和踐行影響很大。近年來，科學(xué)發(fā)展觀得到了全社會(huì)的普遍認(rèn)同，并在實(shí)踐中產(chǎn)生了重大影響，但如何認(rèn)識(shí)發(fā)展的“科學(xué)性”，學(xué)界也有不同看法：有的是從傳統(tǒng)意義上的科學(xué)角度來理解，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展就是要以科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待發(fā)展，按客觀規(guī)律行事；有的是從人的發(fā)展的角度來理解，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的核心是“以人為本”，發(fā)展是否科學(xué)，尺度就是人的發(fā)展，等等。應(yīng)當(dāng)說，這些看法都是有益的，但在總體的理解和把握上還有待提高。從實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)來看，發(fā)展的科學(xué)性就源自實(shí)踐的合理性。所謂實(shí)踐的合理性，盡管可以從不同角度、不同方面加以理解，但其基本內(nèi)涵則是清楚的：一是其合規(guī)律性，二是合目的性，合理的實(shí)踐應(yīng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。發(fā)展的科學(xué)性就是從實(shí)踐的合理性引申出來的。發(fā)展的科學(xué)性主要是針對(duì)以往發(fā)展的不合理性而言的，它既有合乎規(guī)律的含義，又有合乎目的的含義，即合乎人的發(fā)展這一最終目的。前者反映的是對(duì)規(guī)律的尊重，后者反映的是對(duì)人的尊重；前者體現(xiàn)的是科學(xué)維度，后者體現(xiàn)的是價(jià)值維度。發(fā)展的科學(xué)性或合理性就體現(xiàn)了這種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、科學(xué)維度與價(jià)值維度的統(tǒng)一。在我國，科學(xué)發(fā)展觀事實(shí)上就是按照這樣的理念提出和踐行的。這就是在發(fā)展過程中，既要重視發(fā)展的速度，又要關(guān)注發(fā)展的質(zhì)量；既要關(guān)注社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和涌流，也要關(guān)注社會(huì)利益的分配和調(diào)整；既要關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，也要關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的均衡發(fā)展；既要關(guān)注開發(fā)和利用自然為人類造福，也要關(guān)注人與自然和諧發(fā)展；既要關(guān)注群眾基本需要的滿足，也要關(guān)注生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展參見《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2013年版，第21－22頁。。參見《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2013年版，第21－22頁。6、實(shí)踐的探索精神。實(shí)踐唯物主義在中國之所以受到高度認(rèn)同并在實(shí)踐中產(chǎn)生了重大影響，一個(gè)重要的原因就在于它鼓勵(lì)探索創(chuàng)新。探索創(chuàng)新是實(shí)踐的一種本性。實(shí)踐之所以具有這樣的本性，主要源自人的需要與滿足之間的矛盾。在實(shí)際生活中，需要的產(chǎn)生總是從人們對(duì)現(xiàn)存條件的不滿開始的?！白怨乓詠怼畻l件’就是這些人們的條件；如果人們不改變自身，而且如果人們即使要改變自身而在舊的條件中又沒有‘對(duì)本身的不滿’，那末這些條件是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第440頁。正是需要與“不滿”的矛盾，推動(dòng)了實(shí)踐的發(fā)展，促使人們不斷進(jìn)行探索。在其探索、發(fā)展過程中，原有的需要滿足了，新的需要又產(chǎn)生了，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79頁。。這種需要與滿足之間的不斷轉(zhuǎn)化，就意味著開拓創(chuàng)新。實(shí)踐是無止境的，開拓創(chuàng)新也是無止境的。實(shí)踐唯物主義的強(qiáng)調(diào)，客觀上弘揚(yáng)和激發(fā)了一種創(chuàng)新的精神。這從改革不久就突出地顯露出來了。鄧小平明確指出：“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！薄多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第372頁。沒有自主探索，沒有大膽創(chuàng)新，就不可能走出自己的路、走好自己的路。中國道路前無古人，完全是探索出來的，所取得的成就是創(chuàng)造出來的。離開了探索創(chuàng)新，根本不可能有今天這樣的“中國道路”、“《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第440頁。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79頁。《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第372頁。總的說來，自真理標(biāo)準(zhǔn)討論以來，實(shí)踐唯物主義對(duì)我國理論和實(shí)踐發(fā)展的影響是重大的。它所確立的理念、所發(fā)揮的作用，將會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展，日益得到彰顯。三中國的發(fā)展并不僅僅是對(duì)實(shí)踐唯物主義理念的運(yùn)用和踐行，同時(shí)也是對(duì)實(shí)踐唯物主義的豐富和發(fā)展。中國的發(fā)展既是一個(gè)加速現(xiàn)代化進(jìn)程的過程，也是一個(gè)推進(jìn)實(shí)踐唯物主義理論發(fā)展的過程?？偨Y(jié)概括中國發(fā)展對(duì)于實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)新和發(fā)展，也是我們走向哲學(xué)自覺的重要一環(huán)。改革開放以來，中國的發(fā)展不僅取得了巨大成就，同時(shí)也形成了一系列具有創(chuàng)新性的經(jīng)驗(yàn)，如漸進(jìn)改革、擴(kuò)大開放、穩(wěn)定協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展、和諧建設(shè)、頂層設(shè)計(jì)、自主探索等。由于這些經(jīng)驗(yàn)是和“中國奇跡”聯(lián)系在一起的，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注，所以又被特稱為“中國經(jīng)驗(yàn)”，乃至成為“中國模式”的同義詞。經(jīng)驗(yàn)之為經(jīng)驗(yàn)，總是具有一定的參考性和可借鑒性。不具備這些特性的經(jīng)驗(yàn)不成其為經(jīng)驗(yàn)。參考性和可借鑒性的依據(jù)是什么？簡要說來，就是經(jīng)驗(yàn)中所包含的一定的共通性或普遍性。就實(shí)際情況來看，中國經(jīng)驗(yàn)無疑是中國發(fā)展的創(chuàng)造，因而具有明顯的特殊性。但是，中國經(jīng)驗(yàn)也是在總結(jié)世界許多國家、民族發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國的實(shí)際情況而逐漸形成的，因而又具有一定的普遍性。而且，中國經(jīng)驗(yàn)不光反映了對(duì)中國發(fā)展的成功探索，而且體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)人類文明發(fā)展的有益探索，從一定程度上反映了人類文明進(jìn)步的規(guī)律。這些普遍性和共通性對(duì)于任何國家的發(fā)展尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展都是具有一定參考價(jià)值的。由此說來，中國經(jīng)驗(yàn)不論對(duì)于中國的發(fā)展還是對(duì)世界的發(fā)展都是一種貢獻(xiàn)，值得認(rèn)真總結(jié)。對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，重要的是要使經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過提煉，將其中一些重要因素上升為某種理論。由于成功的經(jīng)驗(yàn)中總是含有一些規(guī)律性的東西，因而通過規(guī)律性因素的提煉、概括，可以上升為具有普遍性的理論。這并不是要使所有的經(jīng)驗(yàn)都變成理論，進(jìn)而將理論變?yōu)椤耙话隳Ｊ健毕蚴澜缤菩校侵荚趯⒔?jīng)驗(yàn)中所內(nèi)在的理論價(jià)值更好地加以提煉概括，凸顯其認(rèn)識(shí)論、方法論等多方面的意義，用以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。從經(jīng)驗(yàn)提升到理論，一方面對(duì)經(jīng)驗(yàn)可以有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，即如毛澤東所說，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它”《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第286頁。，另一方面對(duì)理論本身的研究又是一個(gè)推動(dòng)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第286頁。對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié)，可以從多方面推進(jìn)實(shí)踐唯物主義的發(fā)展：一是提出新的理論觀點(diǎn)。實(shí)踐在其發(fā)展中總是會(huì)遇到新情況、新問題，這就會(huì)迫使人們形成相關(guān)的新看法、新認(rèn)識(shí)，將這些看法和認(rèn)識(shí)加以系統(tǒng)的概括和總結(jié)，便會(huì)形成新的理論觀點(diǎn)。如在實(shí)踐觀問題上，除了對(duì)“實(shí)踐”通常的理解外，學(xué)界又根據(jù)新的發(fā)展實(shí)踐提出了“創(chuàng)新實(shí)踐”的概念，以區(qū)別于常規(guī)實(shí)踐；在社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)問題上，除了通常講的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)外，又提出了人的標(biāo)準(zhǔn)，即把人的發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最終標(biāo)準(zhǔn)；在對(duì)實(shí)踐基本特性的揭示和描述上，除了通常講的客觀性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性外，近年來又根據(jù)發(fā)展的成敗得失，提出了實(shí)踐的合理性；在對(duì)客觀事物和社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)上，除了通常講的真理觀和歷史觀外，現(xiàn)在又明確提出必須注意價(jià)值觀，堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一、歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，等等。所有這些理論觀點(diǎn)都不是純邏輯演繹的結(jié)果，而是根據(jù)新的發(fā)展實(shí)踐概括出來的。這些理論觀點(diǎn)在原有理論教科書中很少涉及，現(xiàn)在明確提出來，自然給實(shí)踐唯物主義增添了新的內(nèi)容。二是充實(shí)原有的理論。隨著實(shí)踐的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的積累，原有的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，其結(jié)果是不斷豐富和充實(shí)原有的理論。如科學(xué)發(fā)展觀的提出，既是對(duì)多年來國內(nèi)外發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是對(duì)實(shí)踐唯物主義發(fā)展觀的重要發(fā)展，它所提出的新觀點(diǎn)、新理念，大大拓展和深化了發(fā)展觀的內(nèi)容。比如，對(duì)于發(fā)展尤其是社會(huì)發(fā)展本身的理解，過去多是從客體方面來闡釋的，對(duì)人的活動(dòng)和人的發(fā)展雖有涉及但重視不夠，現(xiàn)在通過發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和科學(xué)發(fā)展觀的討論，逐漸形成了這樣一種認(rèn)識(shí)：發(fā)展不能僅僅以客體發(fā)展的程度來界定，同時(shí)要以發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來確定；完整意義上的社會(huì)發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)相一致的；社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。這樣的理念進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)，無疑是對(duì)社會(huì)發(fā)展概念的重要補(bǔ)充和深化。另外，科學(xué)發(fā)展觀所涉及到的全面與片面、協(xié)調(diào)與矛盾、可持續(xù)與不可持續(xù)、和諧與沖突、全局與局部、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等關(guān)系的觀點(diǎn)，并不僅僅是關(guān)于具體發(fā)展過程的一些對(duì)策性意見，而且可以經(jīng)過適當(dāng)提煉，直接成為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，豐富和發(fā)展實(shí)踐辯證法。三是修正和完善某些理論。由新的實(shí)踐所形成的新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，往往會(huì)與原有的理論認(rèn)識(shí)發(fā)生沖突，進(jìn)而提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在其沖突和挑戰(zhàn)面前，是固守原有的理論，還是需要面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)？顯然是后者。既然是后者，就要對(duì)原有的某些理論觀點(diǎn)加以必要的調(diào)整和修正，使之得以完善。如過去我們?cè)谥v馬克思主義自然觀時(shí)，主要突出的是人對(duì)自然的改造，突出的是“人化”自然的作用，似乎弱化“改造”、“人化”不足以顯示人的能動(dòng)性。其實(shí)，發(fā)展的實(shí)踐一再證明，對(duì)于正常的發(fā)展來說，并不是對(duì)自然的改造和開發(fā)力度越大越好，也不是人化自然的程度越高越好；人化自然應(yīng)當(dāng)有一個(gè)合理的限度。這就要對(duì)原有的“人化自然”理論作出必要的修正。這不是要否定實(shí)踐唯物主義的“人化自然”觀，而是要對(duì)其理論闡釋更全面、更富有合理性，同時(shí)更適合自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，修正是發(fā)展和完善理論的一種不可回避的重要方式。需要指出的是，加強(qiáng)“中國經(jīng)驗(yàn)”的總結(jié)，并不排斥發(fā)展教訓(xùn)的總結(jié)。經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)是很難截然剝離的。在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中，“中國經(jīng)驗(yàn)”固然值得稱道，發(fā)展的教訓(xùn)也是一種財(cái)富，值得重視、回味。從某種意義上說，教訓(xùn)比經(jīng)驗(yàn)更為深刻，更富有啟迪性。通過教訓(xùn)的吸取和總結(jié)，可以更好地促進(jìn)對(duì)發(fā)展的理論思考，進(jìn)而推進(jìn)實(shí)踐唯物主義的深入研究。實(shí)際上，中國在其發(fā)展過程中許多重要理論觀點(diǎn)的提出，大多是從教訓(xùn)中領(lǐng)悟出來的。正是由于人對(duì)自然的過度開發(fā)超出了自然的承載能力，以致引起嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，才有“生態(tài)文明”的提出；正是由于發(fā)展的急功近利引起了各方面的比例失調(diào)，直接威脅到下一步的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展，才有“科學(xué)發(fā)展觀”的提出；正是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制變革引起利益關(guān)系的調(diào)整，導(dǎo)致各種利益沖突、社會(huì)沖突，才有“社會(huì)公平正義”的倡導(dǎo)……可以說，許多重要理論觀點(diǎn)就是由教訓(xùn)“倒逼”出來的。善于從教訓(xùn)的總結(jié)中來思考和把握一些帶有規(guī)律性、本質(zhì)性、普遍性的東西，這是推進(jìn)實(shí)踐唯物主義發(fā)展的一條重要途徑?？傊瑹o論是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，只要通過認(rèn)真提煉總結(jié)，可以從中提升實(shí)踐唯物主義的研究水平，使其真正富有時(shí)代內(nèi)涵和新的創(chuàng)造。此外，還要值得注意的是，提煉總結(jié)“中國經(jīng)驗(yàn)”同時(shí)也包括著提煉總結(jié)群眾實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和智慧。中國特色社會(huì)主義是群眾的事業(yè)，中國的改革發(fā)展是群眾的實(shí)踐。離開了群眾的生動(dòng)創(chuàng)造，不可能有今天的“中國道路”，也不可能形成今天的“中國經(jīng)驗(yàn)”。從根本上來說，中國經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，就來自群眾的實(shí)踐、來自群眾的智慧。要總結(jié)提煉中國經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)實(shí)踐唯物主義的研究，必須對(duì)群眾的首創(chuàng)精神予以尊重，對(duì)于群眾中鮮活的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性的哲學(xué)智慧予以總結(jié)，從中吸取理論營養(yǎng)。從人類思想發(fā)展史上來看，大多數(shù)情況下，理論往往是落后于現(xiàn)實(shí)、滯后于實(shí)踐的，因而不斷吸取和總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧，這是理論發(fā)展創(chuàng)新的必然途徑和重要手段。當(dāng)然，我們不能僅僅滿足于“事后總結(jié)”，而是應(yīng)在事后總結(jié)的同時(shí)提出一些前瞻性的說明和提示，以加強(qiáng)思想性和方法論的引導(dǎo)。四在我國，實(shí)踐唯物主義的復(fù)興與中國的改革發(fā)展是相伴而行的。經(jīng)過多年的討論，理論研究確實(shí)取得了大量的成果并產(chǎn)生了很大的影響。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，我們的理論研究還沒有真正展現(xiàn)出實(shí)踐唯物主義所具有的那種感染力、影響力，不少理論著述依舊停留于關(guān)于實(shí)踐問題的抽象概括和理論描述，仍然沒有完全擺脫意識(shí)哲學(xué)或理論哲學(xué)的研究范式。誠如有的學(xué)者所說，“實(shí)踐唯物主義”沒有實(shí)踐性。應(yīng)當(dāng)說，加強(qiáng)一些基礎(chǔ)理論的研究固然是必不可少的，但純粹延用意識(shí)哲學(xué)的范式又是絕對(duì)不行的，這就要求研究的視野、研究的方式和方法作出相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)變。如何改變這種局面？重要的是要回到實(shí)踐唯物主義的本性。這就是要真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，而不是面對(duì)抽象的“實(shí)踐”概念。當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐，特別是中國發(fā)展的實(shí)踐，這是實(shí)踐唯物主義研究的大課堂，也是其研究的具體對(duì)象。面對(duì)中國的發(fā)展及其提出的新課題，實(shí)踐唯物主義研究應(yīng)當(dāng)有所作為，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。由這樣的研究對(duì)象所決定，研究中必須突出問題導(dǎo)向。面對(duì)實(shí)踐，說到底是要面對(duì)問題。當(dāng)年馬克思的實(shí)踐唯物主義就是在研究當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中各種經(jīng)濟(jì)、政治問題以及工人運(yùn)動(dòng)重大問題中創(chuàng)立起來的，現(xiàn)在在其發(fā)展過程中，同樣需要直面現(xiàn)實(shí)問題，并在問題研究、解決中凸顯其理論價(jià)值。突出問題導(dǎo)向、加強(qiáng)問題研究，首先是要恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}。這就是要善于用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)問題，并能準(zhǔn)確地提煉問題。正如維納所說：“只要我們沒有提出正確的問題，那么我們就永遠(yuǎn)也不會(huì)獲得對(duì)問題的正確答案。”《維納著作選》，上海譯文出版社1978年版，第175頁。這就是說，我們要研究的問題，應(yīng)當(dāng)是真問題，不是假問題，更不是把別人的問題當(dāng)作自己的問題。其次是要合理地研究問題。這就是要充分發(fā)揮哲學(xué)的“反思”特點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展中一些重大現(xiàn)實(shí)問題和理論問題加以深刻的理論反思，包括各種“追問”，以廓清認(rèn)識(shí)的迷霧，明確解決的方向和出路。同時(shí)要發(fā)揮實(shí)踐唯物主義所具有的“革命的、批判的”《維納著作選》，上海