江蘇省鹽城市重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省鹽城市重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析）鹽城市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中測(cè)試

語(yǔ)文試卷（2023.11）

試卷說(shuō)明：本場(chǎng)測(cè)試時(shí)間150分鐘，總分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

近年來(lái)中國(guó)思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來(lái)以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的方方面面。新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，中國(guó)文明的自信力得到了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值；其三，近代以來(lái)一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問題的解析，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓?！洞呵铩穼W(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對(duì)近代以來(lái)的世界格局的理解，有相對(duì)突出的政治指向。對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無(wú)論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時(shí)代》）

材料二

何為哲學(xué)古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國(guó)著名哲學(xué)史家文德爾班的定義：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述?！?/p>

和西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒有強(qiáng)烈的主客對(duì)立，也沒有嚴(yán)密的邏輯推理；它不是對(duì)于知識(shí)的確證，也不是對(duì)于像上帝那樣的超驗(yàn)本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)，至多是一套思想系統(tǒng)和文化類型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒有對(duì)概念的定義，也沒有對(duì)概念的思辨推論，沒有對(duì)概念與其對(duì)應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過程，只是一些感覺和體悟。但中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)，而且是內(nèi)容精深豐富，形式生動(dòng)多樣，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國(guó)人的生活智慧的學(xué)問體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史，從來(lái)沒有停下思想的腳步，也從來(lái)沒有放棄對(duì)思考成果的記述和表述，不過是以不同于西方的內(nèi)容和形式實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)的，大多以西方近代以后的哲學(xué)形態(tài)來(lái)比擬中國(guó)哲學(xué)。中華文明有悠久的歷史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲學(xué)”的，包括天地萬(wàn)物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則；人在萬(wàn)物中的地位及天人、物我關(guān)系；人如何認(rèn)識(shí)客體世界，知識(shí)的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過程及其規(guī)則；人如何構(gòu)建社會(huì)，社會(huì)的組織形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行；人作為既單個(gè)又群體的動(dòng)物，靠什么維持其生存繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么實(shí)現(xiàn)；有無(wú)終極者，作為有限者的人能否與終極者為一。中國(guó)歷代累積的思想中關(guān)于這些方面的探討當(dāng)然是哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門類，儒釋道三教長(zhǎng)期融合，重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問體系中，形上形下體用不二等特點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國(guó)哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裏在渾融、樸素的外殼中。相較中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、深刻，特別是有近代自然科學(xué)這一最有說(shuō)服力、帶來(lái)最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它作為典型哲學(xué)、普遍語(yǔ)言的力量。中國(guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來(lái)掘發(fā)中國(guó)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問題意識(shí)，增加論證力度，使包裏在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來(lái)，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．新世紀(jì)到來(lái)后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是多種因素共振的結(jié)果。

B．最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來(lái)接續(xù)中國(guó)精神的血脈，并面對(duì)時(shí)代的課題。

C．許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺和體悟，但也可以稱之為哲學(xué)。

D．中國(guó)哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，其豐富的內(nèi)容卻裝裹在渾融、樸素的外殼中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．商品化熱潮造成了社會(huì)道德水平的下降，人們意識(shí)到了儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于改變現(xiàn)狀的價(jià)值，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。

B．當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，并試圖通過禮樂精神的延續(xù)或激活，在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。

C．中國(guó)哲學(xué)缺乏很多思辨過程，沒有強(qiáng)烈的主客對(duì)立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕視。

D．西方哲學(xué)壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)的長(zhǎng)處，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．錢穆《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》：“中國(guó)文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天’‘人’關(guān)系的研究。”

B．鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義?！?/p>

C．劉增光《文化縱橫》：“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時(shí)代需求，為國(guó)人尋找到新的精神依托和價(jià)值奠基?！?/p>

D．錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過是‘五常之道，六藝之教’。”

4.“施諸己而不愿，亦勿施于人?！背鲎浴抖Y記·中庸》，現(xiàn)已成為許多人處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

5.在西方哲學(xué)占主導(dǎo)地位的今天，應(yīng)如何推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

走三邊

賈平凹

往陜北遠(yuǎn)行，三千里路，云升云降，月圓月缺，旅途是辛苦的，過了金鎖關(guān)，山便顯得愈小，羊便見得更多，風(fēng)頭一日比似一日強(qiáng)硬，一日比似一日的思親情緒全然涌上心頭了。當(dāng)黃昏里，一個(gè)人獨(dú)獨(dú)地走在溝壑梁上，東來(lái)西往的風(fēng)扯鋸般地吹，當(dāng)月在中天，只身臥在小店的床上，聽柴扉外蛐蛐忽鳴忽噤，便要翻那本塞外古詩(shī)，以為知音，是體會(huì)得最深最深的了。但我仍繼續(xù)北上；三邊，這是個(gè)多么逗人神思的神秘的地方啊。

穿過延安，進(jìn)入榆林地區(qū)，車子在溝底里鉆，七拐八拐的，光看見那黃天冷漠，黃山發(fā)呆。到了縣城，天已擦黑，城外三里便進(jìn)了綠的世界，要不是趕驢人提醒，誰(shuí)能想到這不是樹林子而是一座縣城呢于是得知，在這三邊，有一叢樹，便有一戶人家，有一座樹林，就該是鎮(zhèn)子或是縣城了；原來(lái)天和地平行，樹和人同長(zhǎng)，這便是三邊的特點(diǎn)了。

待了幾日，新結(jié)識(shí)了幾位伙伴，他們主動(dòng)提出做我的向?qū)В边叺纳衬锶プ咦摺！耙欢ㄒタ纯矗怯质橇硪粋€(gè)世界呢。”興趣撩撥，就三人越過了長(zhǎng)城，徒步往北行。沙地上，行走委實(shí)艱難，渾身汗水淋淋。沙丘起起伏伏，望之如海中浪濤。沙丘過去，又是成片的鹽堿地，樹木是不長(zhǎng)的，只可憐巴巴生些鹽蒿。一把蒿守著一抔土，漸漸便成了一個(gè)小包。再往后卻又是沙丘，但已經(jīng)植了樹：沙柳、紅柳、小葉楊、沙棗。沙蓋了鹽堿，樹又守住了流沙。

三天過后，我們走到一個(gè)鎮(zhèn)落里，這個(gè)鎮(zhèn)落顯得很大，有回民，有漢民，分兩片屋舍：一處漢民，建筑分散中但有聯(lián)絡(luò)；一處回民，建筑對(duì)仗里卻見變化?；锇橹v，再往北去不遠(yuǎn)，還有蒙民哩。夜宿鎮(zhèn)里，當(dāng)?shù)乩先私o我一個(gè)手抄本，有這么一段：

三邊地區(qū)蒙民，晝意干糧，晚就道旁，有水草處卸鞍馱，撐帳支鍋，取野薪自炊，其?？v食原野，人披裘輪臥起，以犬護(hù)之，不花一錢。漢民亦有效之。

讀此書，方知三邊地域民族竟是這么親善！更不曾想，這個(gè)鎮(zhèn)子在兩日之后，便是漢、回、蒙一年一度的盛大交易會(huì)。

交易會(huì)，其場(chǎng)面可謂熱鬧，有北京王府井的擁擠，卻比王府井更氣勢(shì)；有上海南京路的嘈雜，卻比南京路更瘋野。那一排一擺小吃，蕎面拉條、豆面揪片、黃米干飯、羊肉粉湯，酸、辣、煎，五味俱全；那菜市上一筐一車，二尺長(zhǎng)的白菜、淡黃的蘿卜、烏紫的土豆、半人高的青蔥，六色盡有；那農(nóng)具市上的銅的掛鈴、鐵的镢、鋼的锨，叮、咣、鏗、鏘，七音齊響。還有那騾馬市上，千頭萬(wàn)頭高腳牲口，黃乎乎、黑壓壓偌大一片，蒙民在這里最為榮耀，騾馬全頭戴紅纓，脖系鈴鐺，背披紅氈，人聲喧囂，騾馬鳴叫，氣浪浮動(dòng)得幾里外便可聽見。在羊肉市上，近乎一里長(zhǎng)的木架上，羊肉整條掛著。更有買賣活羊的，賣主用兩只腿夾住羊頭，大聲與買主議價(jià)。漢、回、蒙民似乎都極富有，買肉就買整條，買果就買整筐。末了就涌進(jìn)那菜館酒館，大塊吃肉，大碗喝酒，直要鬧到月上中天方散。在酒館里，幾句攀談，我們便成了極熟的人，興致高漲，開懷大飲。

半個(gè)月匆匆過去了，臨走前兩天，正好是陰歷八月十五，夜里在長(zhǎng)城根下一個(gè)村子吃了月餅、香梨，喝了花茶、葡萄酒，看了一陣房東大娘的剪窗花，興致還未盡，便同房東小兒登長(zhǎng)城望高。月光下，沙海泛亮，草原迷離，高高低低的長(zhǎng)城，從腳下一頭伸向天的東頭，一頭伸向天的西頭，這偉大的建筑，從遠(yuǎn)古時(shí)候，一坐落在這里，沙再?zèng)]有埋住，風(fēng)再?zèng)]有刮走，它給了沙漠之骨，沙漠也給了它的雄壯。如今烽火臺(tái)沒有了狼煙傳遞，但每一座臺(tái)下，都住了人家，牛羊互往，親戚走動(dòng)。生著，在這大漠上添著活氣；死了，隆起沙堆，又生起一堆綠色。一道長(zhǎng)城，是連接千家萬(wàn)戶的一條線，流動(dòng)著不屈不撓的生命和人與人的情感。玩到天明，晨曦里看見天地相接的地方，柳樹林子長(zhǎng)得好茂，那樹都是樁干粗壯，一人多高，就截了頂，聚出密密的嫩枝，枝形呈圓，葉子全紅了，像無(wú)數(shù)偌大的燈籠高高舉著，似乎這天之光明，完全是這些燈籠照耀的。樹林子前面，端端一柱白煙長(zhǎng)上來(lái)了，走近去，是放蜂人燃的。這里還能放蜂，猶如春天里的一個(gè)童話！相坐攀談，放蜂人來(lái)自江南，年年都來(lái)，來(lái)數(shù)月方去。他說(shuō)外人以為三邊無(wú)色無(wú)香，其實(shí)那是錯(cuò)了。“你瞧，綠的沙柳、紅的鹽蒿、粉的牛兒草、白的鹽、黃的沙，這三邊的土地是最有五顏六色，是最有香有甜的?！眹L嘗那蜜，果然上品，荔枝蜜沒有它香醇，槐花蜜沒有它味長(zhǎng)。

告辭了放蜂人，突然之間，幾天來(lái)混混沌沌的思想，沉淀的沉淀了，清亮的清亮了，一時(shí)覺得有角度來(lái)做我的文章了。往回邊走邊構(gòu)思，眼光偏又盯住了一片一片不知名的荊棘，開著丸子一般大的白絨花團(tuán)，順枝而上的，如掛紙錢串，就地而生的，又如圍起的花環(huán)。哦，我明白了，這類花的開放是對(duì)三邊荒涼的送葬嗎是對(duì)三邊的富有和美麗的禮贊嗎天黑回到村子，房東已為我準(zhǔn)備好了送別酒菜，菜飽酒足，席上拉起了二胡。二胡的清韻又勾起了我思親的幽情，仰望天上明月，不知今夜親人們?nèi)绾嗡寄钪?，可他們哪?huì)知道今夕我在這里是多么歡樂啊！一時(shí)情起，書下一信，告訴說(shuō)：明日我又要繼續(xù)往北而去，只盼望什么時(shí)候了，我要和我的親人、更多的朋友能一塊再走走三邊，那該又是何等美事呢。

(有刪改)

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．新結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)厝恕爸鲃?dòng)提出”做向?qū)?，酒館里幾句攀談“便成了極熟的人”，這些描寫都展現(xiàn)了三邊地區(qū)的淳樸民風(fēng)。

B．以“天和地平行，樹和人同長(zhǎng)”來(lái)概括“三邊的特點(diǎn)”，承接初見縣城時(shí)的感受，凸顯了三邊地區(qū)人民的生存境況。

C．文章以“三千里路”開篇，以“繼續(xù)往北而去”作結(jié)，以“我”的思親與孤獨(dú)貫穿全文，呼應(yīng)了標(biāo)題“走三邊”。

D.文章語(yǔ)言質(zhì)樸自然，具有顯著的地域色彩，與文中所寫的西部自然人文相得益彰，是這篇游記散文的典型特征。

7．關(guān)于文中寫交易會(huì)時(shí)使用大量堆疊同類詞語(yǔ)的分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.“豆面揪片、黃米干飯、羊肉粉湯”和“淡黃的蘿卜、烏紫的土豆、半人高的青蔥”分別寫出美食和物產(chǎn)的豐富。

B.采用渲染手法，從視覺、聽覺、觸覺等多種感官的描寫，起到強(qiáng)調(diào)的作用，有較強(qiáng)的感染力。

C.描寫交易會(huì)時(shí)所用的大量堆疊同類詞語(yǔ)，生動(dòng)形象地描寫了蒙、漢、回各民族熱鬧的交易景象。

D.從不同方面展示了交易會(huì)上物品種類的豐富，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤希锶A民阜的世俗生活景象。

8．文中引用手抄本內(nèi)的文字有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．為什么“我”告別放蜂人之后覺得“有角度來(lái)做文章了”？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，26分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

魯仲連者，齊人也。好奇?zhèn)m儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節(jié)。游于趙，會(huì)秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君，曰：“事將奈何？”平原君曰：“前亡四十萬(wàn)之眾于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不能去。魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是。勝也何敢言事！”魯仲連曰：“吾始以君為天下之賢公子也，吾乃今然后知君非也。梁客新垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之。”平原君曰：“勝請(qǐng)為紹介而見之于先生?！逼皆煲娦略茉唬骸皷|國(guó)有魯仲連先生者，今其人在此，勝請(qǐng)為紹介，交之于將軍?！毙略茉唬骸拔崧勽斨龠B先生，齊國(guó)之高士也。衍，人臣也，使事有職，吾不愿見魯仲連先生?！逼皆唬骸皠偌纫研怪印！毙略茉S諾。魯連見新垣衍，曰：“彼秦者棄禮義而上首功之國(guó)也權(quán)使其士虜使其民彼即肆然而為帝過而為政于天下則連有蹈東海而死耳吾不忍為之民也。齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君？’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君?！木S子曰：‘子安取禮而待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納筦籥①，攝衽抱機(jī)，視膳于堂下，天子已食，乃退而聽朝也。’魯人投其籥，不果納。不得入于魯，將之薛，假途于鄒。當(dāng)是時(shí)，鄒君死，湣王欲入吊，夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人倍殯棺，設(shè)北面于南方，然后天子南面吊也?！u之群臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死?！滩桓胰胗卩u。鄒魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得賻襚，然且欲行天子之禮于鄒魯，鄒魯之臣不果納。今秦萬(wàn)乘之國(guó)也，梁亦萬(wàn)乘之國(guó)也。俱據(jù)萬(wàn)乘之國(guó)，各有稱王之名，睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒魯之仆妾也?！毙略芷穑侔葜x曰：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請(qǐng)出，不敢復(fù)言帝秦。”秦將聞之，為卻軍五十里。平原君欲封魯連，以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也。即有取者，是商賈之事也?！彼燹o平原君而去，終身不復(fù)見。

(節(jié)選自《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》，有刪改)

①筦籥：鎖匙。

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.彼秦者棄禮義/而上首功之國(guó)也/權(quán)使其士/虜使其民/彼即肆然而為帝過/而為政于天下/則連有蹈東海而死耳/吾不忍為之民也

B.彼秦者/棄禮義而上首功之國(guó)也/權(quán)使其士/虜使其民/彼即肆然而為帝/過而為政于天下/則連有蹈東海而死耳/吾不忍為之民也

C.彼秦者/棄禮義而上首功之國(guó)也/權(quán)使其士/虜使其民/彼即肆然而為帝過/而為政于天下/則連有蹈東海/而死耳吾不忍為之民也

D.彼秦者棄禮義/而上首功之國(guó)也/權(quán)使其士/虜使其民/彼即肆然而為帝/過而為政于天下/則連有蹈東海/而死耳吾不忍為之民也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.巡狩，指天子出行，巡行視察諸侯為天子所守的疆土，即邦國(guó)州郡。

B.南面，帝位坐北朝南，文中齊湣王以天子自居，欲坐北朝南吊唁。

C.三晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓、楚、魏三國(guó)，因春秋末年三家分晉而得名。

D.史記，中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.魯仲連目光敏銳，見微知著。他洞悉強(qiáng)秦并吞天下的野心，深諳各國(guó)力量變化的影響，危難之際，為齊國(guó)及其余諸國(guó)利益存亡拼死一辯。

B.魯仲連正直耿介，扶危濟(jì)困。強(qiáng)秦圍趙之時(shí)，他挺身而出，仗義執(zhí)言，向新垣衍展示了不畏強(qiáng)暴、反抗虐行的決心，終解邯鄲被圍之危。

C.魯仲連善于謀略，有膽有識(shí)。他先一針見血地指出秦乃虎狼之邦的本質(zhì)，繼而指明了救趙的策略，終于說(shuō)服新垣衍放棄尊秦為帝的想法。

D.魯仲連口才超群，能言善辯。他舉鄒、魯拒絕以天子禮接待齊湣王的事來(lái)警示新垣衍，若尊秦為帝，魏國(guó)將失去尊嚴(yán)，任人宰割。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）吾乃今然后知君非也。梁客新垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之。

（2）齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：“子將何以待吾君？”

14．李白有詩(shī)贊魯仲連：“意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！闭?qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析李白如此稱贊魯仲連的原因。（3分）

（二）課內(nèi)文言文考查（本題共3小題，6分）

15．下列各項(xiàng)中，文言句式不相同的一組是（▲）（2分）

A．當(dāng)察亂何自起舉賢以自佐

B．秦，虎狼之國(guó)惻隱之心，仁之端也

C．而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖故內(nèi)惑于鄭袖

D．客得之，以說(shuō)吳王躡足行伍之間

16．下列各組中加點(diǎn)字詞的詞類活用不相同的一項(xiàng)是（▲）（2分）

A．蟬蛻于濁穢囊括四海之意

B．譬如平地且夫天下非小弱也

C．邪曲之害公也夫子固拙于用大矣

D．外連衡而斗諸侯同死生，輕去就

17．下列各組中加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)是（▲）（2分）

A．屈平屬草稿未定然亡國(guó)破家相隨屬

B．亡其六郡吞二周而亡諸侯

C．吳王使之將將數(shù)百之眾

D．欲治其國(guó)者而圣君治國(guó)累世而不見者

（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成18-19題。

過洞庭青草湖①

黃庭堅(jiān)

乙丑越洞庭，丙寅渡青草。

似為神所憐，雪上日杲杲②。

我雖貧至骨，猶勝杜陵老。

憶昔上岳陽(yáng)，一飯③從人討。

行矣勿遲留，蕉林追獦獠④。

①此詩(shī)寫于黃庭堅(jiān)貶官之后。②杲杲：明亮貌。③一飯：一餐飯。唐·杜甫《解悶》：“一飯未曾留俗客，數(shù)篇今見古人詩(shī)?！币惨灾魑⑿〉睦婊蚨骰?。④獦獠，嶺南地區(qū)的少數(shù)民族。

18．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．第一句用“乙丑”“丙寅”這二個(gè)相鄰的日子，突出行程之緊迫快速。

B．第二句說(shuō)一路上白雪漫漫但冬陽(yáng)和暖，表面上是寫神明垂憐，實(shí)際上是詩(shī)人自憐。

C．第三句詩(shī)人表示自己雖然十分貧窮，但境況要比杜甫好，因此由衷感到高興。

D．本詩(shī)與辛棄疾的《京口北固亭懷古》都運(yùn)用了典故，體現(xiàn)了善用典故的創(chuàng)作風(fēng)格。

19．黃庭堅(jiān)寫詩(shī)主張“平淡而山高水深”，這一主張?jiān)谖猜?lián)如何體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容具體分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

20．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）賈誼的《過秦論》中，“▲，▲”兩句運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫出了陳涉起義后得到熱烈的響應(yīng)。

（2）《燕歌行》中“▲，▲”寫力竭兵稀，重圍難解，孤城落日，衰草連天的陰慘景色，烘托出殘兵敗卒心境的凄涼。

（3）“扁舟”是我國(guó)古典詩(shī)詞中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自得的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“▲，▲”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

假如能穿越回古代，不少人不愿意回到秦漢，傳說(shuō)那時(shí)候食物的品種相當(dāng)單調(diào)，菜肴不是炭火上直接烤出來(lái)的，就是一鍋亂燉；鹽很金貴，所以老百姓幾乎都吃不起，菜肴的口味非常之寡淡；番薯、胡蘿卜、西瓜、菠菜、西紅柿、馬鈴薯、茄子等蔬菜水果類的食材，都還沒有引入中國(guó)，想吃沒得吃。耕牛受到法律的保護(hù)，私下殺牛吃肉是要吃官司的，在肉食匱乏的情況下，秦漢的百姓不得不吃起了老鼠……有了這些先入為主的偏見，萬(wàn)一在夢(mèng)中穿越到了秦漢，你豈不是會(huì)不知所措？豈不是會(huì)生無(wú)可戀？

秦漢的飲食文化其實(shí)是①的。大部分今天在市場(chǎng)上可以買到的食材，在那個(gè)階段就已走入尋常百姓之家。隨著青銅、生鐵鑄造技術(shù)以及彩陶燒制、石磨打造工藝的日臻完善，秦漢不僅有制作精美、功能各異的飲食器具，也有種類繁多、自成體系的烹飪技藝，還有浩瀚的飲食典籍制度。當(dāng)代的網(wǎng)紅飲食，如單人小火鍋、生魚片，可以養(yǎng)護(hù)腸胃的各種米漿、豆?jié){與果汁發(fā)酵飲料，那個(gè)時(shí)期②。秦漢時(shí)期“五味調(diào)和，和而不同”“治大國(guó)若烹小鮮”“醫(yī)食同源，食療養(yǎng)生”的哲學(xué)思想、政治智慧和飲食方略就是由豐富多彩的飲食烹飪實(shí)踐派生出來(lái)的。這些從“民以食為天”中產(chǎn)生的思想，從上到下滲透在帝國(guó)的文明中，是秦漢文化③的一環(huán)。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

22．指出文中畫橫線句子的修辭手法，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表述效果。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成23-24題。

“熬夜會(huì)變笨”是真的！熬夜睡不好，身體就會(huì)很受傷——白天疲憊、注意力不集中、工作效率低下。可是為什么我們?cè)诤煤盟艘挥X后就覺得神清氣爽？因?yàn)槟愕拇竽X，在睡著后被悄悄清洗?？茖W(xué)家拍下了人在睡著后的自我“洗腦”過程：血液周期性流出大腦——腦脊液趁機(jī)涌入——清除毒素，并且這種“清洗”活動(dòng)只在睡著時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。是的，就像機(jī)器用一段時(shí)間需要檢修一樣，睡眠就是人體免疫系統(tǒng)的“系統(tǒng)維護(hù)”時(shí)間，如果總熬夜，久而久之，大腦里的"垃圾"就會(huì)越來(lái)越多。①，平時(shí)你不會(huì)覺得承擔(dān)了多大威脅，而且次數(shù)多了，也許哪一天就會(huì)爆炸，毀掉你的生活，甚至損傷你的身體。②，信用卡被透支還清就行，被剝奪的睡眠無(wú)法恢復(fù)。熬夜其實(shí)是一種用健康賒債的賭博行為，心里應(yīng)該有一桿秤，權(quán)衡利弊就知道哪邊的價(jià)值更高。晚上就是用來(lái)休息的，不要覺得“偷不到”的時(shí)間就被浪費(fèi)掉了。其實(shí)不困與熬夜不是一個(gè)問題，③，后者是心理機(jī)制問題。那還等什么？從現(xiàn)在開始，早點(diǎn)睡！

23.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

24.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）

25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“天下無(wú)難事”的下句填什么有人填：只怕有心人。也有人填：只要肯攀登。還有人基于當(dāng)今信息技術(shù)快速發(fā)展，AI計(jì)算能力的強(qiáng)大力量，填：一切看算力。

不同解析，對(duì)應(yīng)不同思維和不同的觀念。你怎么看“天下無(wú)難事”下句的這三個(gè)解析？根據(jù)你的認(rèn)識(shí)與思考，寫一篇作文。

要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

鹽城市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中測(cè)試

語(yǔ)文試卷解析版（2023.11）

試卷說(shuō)明：本場(chǎng)測(cè)試時(shí)間150分鐘，總分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

近年來(lái)中國(guó)思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來(lái)以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的方方面面。新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，中國(guó)文明的自信力得到了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值；其三，近代以來(lái)一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問題的解析，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓?！洞呵铩穼W(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對(duì)近代以來(lái)的世界格局的理解，有相對(duì)突出的政治指向。對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無(wú)論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時(shí)代》）

材料二

何為哲學(xué)古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國(guó)著名哲學(xué)史家文德爾班的定義：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述?！?/p>

和西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒有強(qiáng)烈的主客對(duì)立，也沒有嚴(yán)密的邏輯推理；它不是對(duì)于知識(shí)的確證，也不是對(duì)于像上帝那樣的超驗(yàn)本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)，至多是一套思想系統(tǒng)和文化類型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒有對(duì)概念的定義，也沒有對(duì)概念的思辨推論，沒有對(duì)概念與其對(duì)應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過程，只是一些感覺和體悟。但中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)，而且是內(nèi)容精深豐富，形式生動(dòng)多樣，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國(guó)人的生活智慧的學(xué)問體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史，從來(lái)沒有停下思想的腳步，也從來(lái)沒有放棄對(duì)思考成果的記述和表述，不過是以不同于西方的內(nèi)容和形式實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)的，大多以西方近代以后的哲學(xué)形態(tài)來(lái)比擬中國(guó)哲學(xué)。中華文明有悠久的歷史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲學(xué)”的，包括天地萬(wàn)物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則；人在萬(wàn)物中的地位及天人、物我關(guān)系；人如何認(rèn)識(shí)客體世界，知識(shí)的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過程及其規(guī)則；人如何構(gòu)建社會(huì)，社會(huì)的組織形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行；人作為既單個(gè)又群體的動(dòng)物，靠什么維持其生存繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么實(shí)現(xiàn)；有無(wú)終極者，作為有限者的人能否與終極者為一。中國(guó)歷代累積的思想中關(guān)于這些方面的探討當(dāng)然是哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門類，儒釋道三教長(zhǎng)期融合，重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問體系中，形上形下體用不二等特點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國(guó)哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裏在渾融、樸素的外殼中。相較中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、深刻，特別是有近代自然科學(xué)這一最有說(shuō)服力、帶來(lái)最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它作為典型哲學(xué)、普遍語(yǔ)言的力量。中國(guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來(lái)掘發(fā)中國(guó)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問題意識(shí)，增加論證力度，使包裏在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來(lái)，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．新世紀(jì)到來(lái)后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是多種因素共振的結(jié)果。

B．最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來(lái)接續(xù)中國(guó)精神的血脈，并面對(duì)時(shí)代的課題。

C．許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺和體悟，但也可以稱之為哲學(xué)。

D．中國(guó)哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，其豐富的內(nèi)容卻裝裹在渾融、樸素的外殼中。

C“但也可以稱之為哲學(xué)”錯(cuò)誤?！霸谠S多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．商品化熱潮造成了社會(huì)道德水平的下降，人們意識(shí)到了儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于改變現(xiàn)狀的價(jià)值，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。

B．當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，并試圖通過禮樂精神的延續(xù)或激活，在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。

C．中國(guó)哲學(xué)缺乏很多思辨過程，沒有強(qiáng)烈的主客對(duì)立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕視。

D．西方哲學(xué)壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)的長(zhǎng)處，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

D“從而壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。原文指出中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該借鑒其長(zhǎng)處來(lái)發(fā)展自己，而沒有說(shuō)這些因素“壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展”。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．錢穆《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》：“中國(guó)文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天’‘人’關(guān)系的研究?！?/p>

B．鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義?！?/p>

C．劉增光《文化縱橫》：“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時(shí)代需求，為國(guó)人尋找到新的精神依托和價(jià)值奠基?！?/p>

D．錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過是‘五常之道，六藝之教’?！?/p>

C材料一的觀點(diǎn)是，經(jīng)學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)前出現(xiàn)的很多問題提供解決方案，因而經(jīng)學(xué)研究得以強(qiáng)勁復(fù)興。C項(xiàng)與其契合，點(diǎn)明經(jīng)學(xué)研究對(duì)當(dāng)下時(shí)代需求的回應(yīng)，與原文“經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的文化載體……得到重視”“敦厚風(fēng)俗的價(jià)值”“探尋解決當(dāng)代問題的解析”等內(nèi)容相符合，因而能支撐材料一的觀點(diǎn)。A項(xiàng)是說(shuō)中國(guó)文化在過去的貢獻(xiàn)，沒有說(shuō)當(dāng)下；B項(xiàng)中“應(yīng)有之義”是闡述經(jīng)典對(duì)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的作用，該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的理論意義，但沒有突出對(duì)中國(guó)精神的接續(xù)和對(duì)時(shí)代課題的實(shí)踐；D項(xiàng)是說(shuō)經(jīng)學(xué)的重要性在哪里。這三項(xiàng)都不能直接支撐材料--的觀點(diǎn)。

4.“施諸己而不愿，亦勿施于人?！背鲎浴抖Y記·中庸》，現(xiàn)已成為許多人處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

①“施諸己而不愿，亦勿施于人”出自經(jīng)學(xué)經(jīng)典《禮記》，意思是自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人。②這一原則直指當(dāng)代道德面臨的“損人利已”等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，體現(xiàn)了以忠恕之心對(duì)待他人，達(dá)到推己及人、和諧共生的境界。

5.在西方哲學(xué)占主導(dǎo)地位的今天，應(yīng)如何推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

①借鑒吸收西方哲學(xué)問題意識(shí)突出思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，以展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的“哲學(xué)”性質(zhì)。②進(jìn)一步掘發(fā)中國(guó)哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

走三邊

賈平凹

往陜北遠(yuǎn)行，三千里路，云升云降，月圓月缺，旅途是辛苦的，過了金鎖關(guān)，山便顯得愈小，羊便見得更多，風(fēng)頭一日比似一日強(qiáng)硬，一日比似一日的思親情緒全然涌上心頭了。當(dāng)黃昏里，一個(gè)人獨(dú)獨(dú)地走在溝壑梁上，東來(lái)西往的風(fēng)扯鋸般地吹，當(dāng)月在中天，只身臥在小店的床上，聽柴扉外蛐蛐忽鳴忽噤，便要翻那本塞外古詩(shī)，以為知音，是體會(huì)得最深最深的了。但我仍繼續(xù)北上；三邊，這是個(gè)多么逗人神思的神秘的地方啊。

穿過延安，進(jìn)入榆林地區(qū)，車子在溝底里鉆，七拐八拐的，光看見那黃天冷漠，黃山發(fā)呆。到了縣城，天已擦黑，城外三里便進(jìn)了綠的世界，要不是趕驢人提醒，誰(shuí)能想到這不是樹林子而是一座縣城呢于是得知，在這三邊，有一叢樹，便有一戶人家，有一座樹林，就該是鎮(zhèn)子或是縣城了；原來(lái)天和地平行，樹和人同長(zhǎng)，這便是三邊的特點(diǎn)了。

待了幾日，新結(jié)識(shí)了幾位伙伴，他們主動(dòng)提出做我的向?qū)?，要往北邊的沙漠里去走走?！耙欢ㄒタ纯?，那又是另一個(gè)世界呢?！迸d趣撩撥，就三人越過了長(zhǎng)城，徒步往北行。沙地上，行走委實(shí)艱難，渾身汗水淋淋。沙丘起起伏伏，望之如海中浪濤。沙丘過去，又是成片的鹽堿地，樹木是不長(zhǎng)的，只可憐巴巴生些鹽蒿。一把蒿守著一抔土，漸漸便成了一個(gè)小包。再往后卻又是沙丘，但已經(jīng)植了樹：沙柳、紅柳、小葉楊、沙棗。沙蓋了鹽堿，樹又守住了流沙。

三天過后，我們走到一個(gè)鎮(zhèn)落里，這個(gè)鎮(zhèn)落顯得很大，有回民，有漢民，分兩片屋舍：一處漢民，建筑分散中但有聯(lián)絡(luò)；一處回民，建筑對(duì)仗里卻見變化?；锇橹v，再往北去不遠(yuǎn)，還有蒙民哩。夜宿鎮(zhèn)里，當(dāng)?shù)乩先私o我一個(gè)手抄本，有這么一段：

三邊地區(qū)蒙民，晝意干糧，晚就道旁，有水草處卸鞍馱，撐帳支鍋，取野薪自炊，其?？v食原野，人披裘輪臥起，以犬護(hù)之，不花一錢。漢民亦有效之。

讀此書，方知三邊地域民族竟是這么親善！更不曾想，這個(gè)鎮(zhèn)子在兩日之后，便是漢、回、蒙一年一度的盛大交易會(huì)。

交易會(huì)，其場(chǎng)面可謂熱鬧，有北京王府井的擁擠，卻比王府井更氣勢(shì)；有上海南京路的嘈雜，卻比南京路更瘋野。那一排一擺小吃，蕎面拉條、豆面揪片、黃米干飯、羊肉粉湯，酸、辣、煎，五味俱全；那菜市上一筐一車，二尺長(zhǎng)的白菜、淡黃的蘿卜、烏紫的土豆、半人高的青蔥，六色盡有；那農(nóng)具市上的銅的掛鈴、鐵的镢、鋼的锨，叮、咣、鏗、鏘，七音齊響。還有那騾馬市上，千頭萬(wàn)頭高腳牲口，黃乎乎、黑壓壓偌大一片，蒙民在這里最為榮耀，騾馬全頭戴紅纓，脖系鈴鐺，背披紅氈，人聲喧囂，騾馬鳴叫，氣浪浮動(dòng)得幾里外便可聽見。在羊肉市上，近乎一里長(zhǎng)的木架上，羊肉整條掛著。更有買賣活羊的，賣主用兩只腿夾住羊頭，大聲與買主議價(jià)。漢、回、蒙民似乎都極富有，買肉就買整條，買果就買整筐。末了就涌進(jìn)那菜館酒館，大塊吃肉，大碗喝酒，直要鬧到月上中天方散。在酒館里，幾句攀談，我們便成了極熟的人，興致高漲，開懷大飲。

半個(gè)月匆匆過去了，臨走前兩天，正好是陰歷八月十五，夜里在長(zhǎng)城根下一個(gè)村子吃了月餅、香梨，喝了花茶、葡萄酒，看了一陣房東大娘的剪窗花，興致還未盡，便同房東小兒登長(zhǎng)城望高。月光下，沙海泛亮，草原迷離，高高低低的長(zhǎng)城，從腳下一頭伸向天的東頭，一頭伸向天的西頭，這偉大的建筑，從遠(yuǎn)古時(shí)候，一坐落在這里，沙再?zèng)]有埋住，風(fēng)再?zèng)]有刮走，它給了沙漠之骨，沙漠也給了它的雄壯。如今烽火臺(tái)沒有了狼煙傳遞，但每一座臺(tái)下，都住了人家，牛羊互往，親戚走動(dòng)。生著，在這大漠上添著活氣；死了，隆起沙堆，又生起一堆綠色。一道長(zhǎng)城，是連接千家萬(wàn)戶的一條線，流動(dòng)著不屈不撓的生命和人與人的情感。玩到天明，晨曦里看見天地相接的地方，柳樹林子長(zhǎng)得好茂，那樹都是樁干粗壯，一人多高，就截了頂，聚出密密的嫩枝，枝形呈圓，葉子全紅了，像無(wú)數(shù)偌大的燈籠高高舉著，似乎這天之光明，完全是這些燈籠照耀的。樹林子前面，端端一柱白煙長(zhǎng)上來(lái)了，走近去，是放蜂人燃的。這里還能放蜂，猶如春天里的一個(gè)童話！相坐攀談，放蜂人來(lái)自江南，年年都來(lái)，來(lái)數(shù)月方去。他說(shuō)外人以為三邊無(wú)色無(wú)香，其實(shí)那是錯(cuò)了。“你瞧，綠的沙柳、紅的鹽蒿、粉的牛兒草、白的鹽、黃的沙，這三邊的土地是最有五顏六色，是最有香有甜的?！眹L嘗那蜜，果然上品，荔枝蜜沒有它香醇，槐花蜜沒有它味長(zhǎng)。

告辭了放蜂人，突然之間，幾天來(lái)混混沌沌的思想，沉淀的沉淀了，清亮的清亮了，一時(shí)覺得有角度來(lái)做我的文章了。往回邊走邊構(gòu)思，眼光偏又盯住了一片一片不知名的荊棘，開著丸子一般大的白絨花團(tuán)，順枝而上的，如掛紙錢串，就地而生的，又如圍起的花環(huán)。哦，我明白了，這類花的開放是對(duì)三邊荒涼的送葬嗎是對(duì)三邊的富有和美麗的禮贊嗎天黑回到村子，房東已為我準(zhǔn)備好了送別酒菜，菜飽酒足，席上拉起了二胡。二胡的清韻又勾起了我思親的幽情，仰望天上明月，不知今夜親人們?nèi)绾嗡寄钪?，可他們哪?huì)知道今夕我在這里是多么歡樂??！一時(shí)情起，書下一信，告訴說(shuō)：明日我又要繼續(xù)往北而去，只盼望什么時(shí)候了，我要和我的親人、更多的朋友能一塊再走走三邊，那該又是何等美事呢。

(有刪改)

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．新結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)厝恕爸鲃?dòng)提出”做向?qū)?，酒館里幾句攀談“便成了極熟的人”，這些描寫都展現(xiàn)了三邊地區(qū)的淳樸民風(fēng)。

B．以“天和地平行，樹和人同長(zhǎng)”來(lái)概括“三邊的特點(diǎn)”，承接初見縣城時(shí)的感受，凸顯了三邊地區(qū)人民的生存境況。

C．文章以“三千里路”開篇，以“繼續(xù)往北而去”作結(jié)，以“我”的思親與孤獨(dú)貫穿全文，呼應(yīng)了標(biāo)題“走三邊”。

D.文章語(yǔ)言質(zhì)樸自然，具有顯著的地域色彩，與文中所寫的西部自然人文相得益彰，是這篇游記散文的典型特征。

：C(“我”的思親與孤獨(dú)貫穿全文,說(shuō)法錯(cuò)誤，文章只在開頭和結(jié)尾寫到了“我”的思親與孤獨(dú)，并未貫穿全文)

7．關(guān)于文中寫交易會(huì)時(shí)使用大量堆疊同類詞語(yǔ)的分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.“豆面揪片、黃米干飯、羊肉粉湯”和“淡黃的蘿卜、烏紫的土豆、半人高的青蔥”分別寫出美食和物產(chǎn)的豐富。

B.采用渲染手法，從視覺、聽覺、觸覺等多種感官的描寫，起到強(qiáng)調(diào)的作用，有較強(qiáng)的感染力。

C.描寫交易會(huì)時(shí)所用的大量堆疊同類詞語(yǔ)，生動(dòng)形象地描寫了蒙、漢、回各民族熱鬧的交易景象。

D.從不同方面展示了交易會(huì)上物品種類的豐富，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤?，物華民阜的世俗生活景象。

解析：B(不是觸覺，是味覺)

8．文中引用手抄本內(nèi)的文字有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

①記載了漢民對(duì)蒙民的學(xué)習(xí)效仿，寫出了三邊地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的歷史。

②為后文蒙漢回?zé)狒[繁盛的盛大交易會(huì)及民族和諧共處做鋪墊。

③豐富了文章的內(nèi)容，凸顯了民族團(tuán)結(jié)的歷史傳承。

9．為什么“我”告別放蜂人之后覺得“有角度來(lái)做文章了”？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

放蜂人讓“我”找到了書寫三邊的角度：

①放蜂人的身份，轉(zhuǎn)變了“我”外來(lái)者的觀察視角；

②放蜂人的講述，啟發(fā)了“我”描寫三邊的情感立場(chǎng)；

③嘗了三邊的蜜之后，“我”確定了選材角度和寫作內(nèi)容。

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，26分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

魯仲連者，齊人也。好奇?zhèn)m儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節(jié)。游于趙，會(huì)秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君，曰：“事將奈何？”平原君曰：“前亡四十萬(wàn)之眾于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不能去。魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是。勝也何敢言事！”魯仲連曰：“吾始以君為天下之賢公子也，吾乃今然后知君非也。梁客新垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之?！逼皆唬骸皠僬?qǐng)為紹介而見之于先生?！逼皆煲娦略茉唬骸皷|國(guó)有魯仲連先生者，今其人在此，勝請(qǐng)為紹介，交之于將軍?！毙略茉唬骸拔崧勽斨龠B先生，齊國(guó)之高士也。衍，人臣也，使事有職，吾不愿見魯仲連先生?！逼皆唬骸皠偌纫研怪印！毙略茉S諾。魯連見新垣衍，曰：“彼秦者棄禮義而上首功之國(guó)也權(quán)使其士虜使其民彼即肆然而為帝過而為政于天下則連有蹈東海而死耳吾不忍為之民也。齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君？’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君?！木S子曰：‘子安取禮而待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納筦籥①，攝衽抱機(jī)，視膳于堂下，天子已食，乃退而聽朝也?！斎送镀浠a，不果納。不得入于魯，將之薛，假途于鄒。當(dāng)是時(shí)，鄒君死，湣王欲入吊，夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人倍殯棺，設(shè)北面于南方，然后天子南面吊也?！u之群臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死?！滩桓胰胗卩u。鄒魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得賻襚，然且欲行天子之禮于鄒魯，鄒魯之臣不果納。今秦萬(wàn)乘之國(guó)也，梁亦萬(wàn)乘之國(guó)也。俱據(jù)萬(wàn)乘之國(guó)，各有稱王之名，睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒魯之仆妾也?！毙略芷?，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請(qǐng)出，不敢復(fù)言帝秦?！鼻貙⒙勚?，為卻軍五十里。平原君欲封魯連，以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也。即有取者，是商賈之事也?！彼燹o平原君而去，終身不復(fù)見。

(節(jié)選自《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》，有刪改)

①筦籥：鎖匙。

翻譯：魯仲連，是齊國(guó)人。他擅長(zhǎng)謀劃一些奇妙宏偉、卓越不凡的謀略，但又不愿意出來(lái)做官，喜歡保持高尚的節(jié)操。魯仲連到趙國(guó)游歷，恰好遇到秦軍圍攻趙都，聽人說(shuō)魏國(guó)派來(lái)的將軍想讓趙國(guó)尊奉秦昭王為帝，就去求見平原君，對(duì)平原君說(shuō)道；“這件事情您想怎么處理？”平原君說(shuō)道：“前不久，趙國(guó)在外面損失了四十萬(wàn)大軍，現(xiàn)在秦軍包圍了國(guó)都邯鄲，而我卻不能讓他們撤兵。魏王派來(lái)客籍將軍新垣衍讓趙國(guó)尊奉秦國(guó)為帝，如今這個(gè)人還在這兒。我哪里還膽敢議論國(guó)家大事！”魯仲連說(shuō)：“我當(dāng)初還覺得您是天下賢能的公子，我今天才明白您其實(shí)不是。從大梁來(lái)到趙國(guó)的客人新垣衍在哪里呢？我請(qǐng)求替您斥責(zé)他一番，讓他回魏國(guó)去?！逼皆f(shuō)：“那就讓我來(lái)為您介紹，讓你和他見面?！逼皆谑敲嬉娦略苷f(shuō)：“東方的齊國(guó)有位魯仲連先生，如今他就在這里，我來(lái)替您介紹，讓他跟您成為好友?！毙略苷f(shuō)道：“我聽人說(shuō)魯仲連先生是齊國(guó)志行高尚的賢士。我是魏王的臣子，我出使趙國(guó)是因?yàn)樽约河惺虑橐k，我不愿見魯仲連先生?！逼皆f(shuō)：“我已將你在這里的事情透露他了?！毙略苤缓么饝?yīng)。魯仲連見到了新垣衍，說(shuō)：“那秦國(guó)，是一個(gè)鄙棄禮節(jié)道義而崇尚以斬獲敵首計(jì)功的國(guó)家，國(guó)君靠著權(quán)術(shù)來(lái)駕馭各級(jí)官僚士人，像對(duì)待仆役一樣役使本國(guó)人民。他如果無(wú)所顧忌地稱帝，進(jìn)而統(tǒng)治天下，那么我就只有跳進(jìn)東海去死了，我不甘心做他的順民。齊湣王到魯國(guó)去的時(shí)候，夷維子替他拿著鞭子像隨從一樣為他趕車，向魯國(guó)人問道；‘貴國(guó)將要用什么來(lái)招待我們的國(guó)君呢？’魯國(guó)人說(shuō)：‘我們會(huì)用十太牢的禮數(shù)來(lái)招待您的國(guó)君?！木S子說(shuō)；‘你們從哪里學(xué)來(lái)的禮節(jié)，竟然這樣接待我們的國(guó)君？我們那位國(guó)君，是天子。天子巡查各個(gè)諸侯國(guó)，諸侯應(yīng)遷出正宮，移居別處，交出鑰匙，撩起衣襟，安排幾桌，站在大堂下面伺候天子用飯，等天子吃完飯，才可以退出去處理本國(guó)的朝政。’魯國(guó)人把關(guān)口的大門鎖上，不肯接納他們?nèi)刖?。齊湣王無(wú)法進(jìn)入魯國(guó)，就想到薛地去，但要從鄒國(guó)借路而行。就在這個(gè)時(shí)候，鄒國(guó)的國(guó)君去世了，齊湣王想進(jìn)入鄒國(guó)的國(guó)都吊喪，夷維子又對(duì)鄒國(guó)的新君說(shuō)道：‘天子到鄒國(guó)來(lái)吊喪，喪主一定要把靈柩轉(zhuǎn)換方向，在南面安放朝北的靈位，然后天子面向南吊喪?！u國(guó)的大臣們說(shuō)：‘假如一定要這樣做的話，我們就寧可拿著寶劍自殺?！札R湣王不敢進(jìn)入鄒國(guó)了。鄒國(guó)和魯國(guó)的大臣們，在國(guó)君還活著時(shí)沒能盡心盡力地侍奉和供養(yǎng)，國(guó)君死后又不能周全地完成葬禮，可是當(dāng)齊湣王想在鄒、魯兩國(guó)行天子的禮儀，鄒、魯兩國(guó)的大臣們卻能夠堅(jiān)決地不接納齊湣王?，F(xiàn)在秦國(guó)是個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，梁也是一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)。都是據(jù)有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，在名分上都是王，看到它打了一次勝仗，便想順從地尊奉它為帝，這使得韓、趙、魏三國(guó)的臣子比不上鄒、魯兩國(guó)的奴仆、婢妾?！毙略苷酒饋?lái)，向他拜了兩次，道歉道：“剛開始，我認(rèn)為先生只是個(gè)普通人，我直到今天才明白先生是才德非凡(天下最優(yōu)秀)的士人啊。請(qǐng)讓我離開趙國(guó)，我不敢再勸趙國(guó)尊奉秦國(guó)為帝了?！鼻剀姷闹鲗⒙犝f(shuō)這件事，為此向后退兵五十里。平原君想要封賞魯仲連，把千金送給魯仲連為他祝壽。魯仲連笑著說(shuō)道：“被天下才德非凡的人看重的(天下才德非凡的人所看重的)，就在于替人排除禍患，消解災(zāi)難，解決紛爭(zhēng)而不索取報(bào)酬。如果收取酬勞，那就成了生意人的行為了?！濒斨龠B于是向平原君告辭，離開了趙國(guó)，到死也沒有跟平原君再見面。

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.彼秦者棄禮義/而上首功之國(guó)也/權(quán)使其士/虜使其民/彼即肆然而為帝過/而為政于天下/則連有蹈東海而死耳/吾不忍為之民也

B.彼秦者/棄禮義而上首功之國(guó)也/權(quán)使其士/虜使其民/彼即肆然而為帝/過而為政于天下/則連有蹈東海而死耳/吾不忍為之民也

C.彼秦者/棄禮義而上首功之國(guó)也/權(quán)使其士/虜使其民/彼即肆然而為帝過/而為政于天下/則連有蹈東海/而死耳吾不忍為之民也

D.彼秦者棄禮義/而上首功之國(guó)也/權(quán)使其士/虜使其民/彼即肆然而為帝/過而為政于天下/則連有蹈東海/而死耳吾不忍為之民也

B

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.巡狩，指天子出行，巡行視察諸侯為天子所守的疆土，即邦國(guó)州郡。

B.南面，帝位坐北朝南，文中齊湣王以天子自居，欲坐北朝南吊唁。

C.三晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓、楚、魏三國(guó)，因春秋末年三家分晉而得名。

D.史記，中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首。

C（不是楚國(guó)，是趙國(guó)。）

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.魯仲連目光敏銳，見微知著。他洞悉強(qiáng)秦并吞天下的野心，深諳各國(guó)力量變化的影響，危難之際，為齊國(guó)及其余諸國(guó)利益存亡拼死一辯。

B.魯仲連正直耿介，扶危濟(jì)困。強(qiáng)秦圍趙之時(shí)，他挺身而出，仗義執(zhí)言，向新垣衍展示了不畏強(qiáng)暴、反抗虐行的決心，終解邯鄲被圍之危。

C.魯仲連善于謀略，有膽有識(shí)。他先一針見血地指出秦乃虎狼之邦的本質(zhì)，繼而指明了救趙的策略，終于說(shuō)服新垣衍放棄尊秦為帝的想法。

D.魯仲連口才超群，能言善辯。他舉鄒、魯拒絕以天子禮接待齊湣王的事來(lái)警示新垣衍，若尊秦為帝，魏國(guó)將失去尊嚴(yán)，任人宰割。

C(“繼而指明了救趙的策略”無(wú)中生有)

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）吾乃今然后知君非也。梁客新垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之。

（1）我今天這樣以后才明白您其實(shí)不是，梁客新垣衍在哪里呢？我請(qǐng)求替您責(zé)備他，使他回去。

（2）齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：“子將何以待吾君？”

（2）齊湣王到魯國(guó)，夷維子替他拿著鞭子像隨從一樣為他趕車，對(duì)魯國(guó)人說(shuō)：“貴國(guó)將用什么來(lái)招待我們的國(guó)君呢？”

14．李白有詩(shī)贊魯仲連：“意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！闭?qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析李白如此稱贊魯仲連的原因。（3分）

①魯仲連解趙被圍之急而不居功自傲，不慕名利，拒收千金；②李白以淡泊閑適、瀟灑放達(dá)為精神追求，與魯仲連志趣相投，對(duì)其產(chǎn)生共鳴。

（二）課內(nèi)文言文考查（本題共3小題，6分）

15．下列各項(xiàng)中，文言句式不相同的一組是（▲）（2分）

A．當(dāng)察亂何自起舉賢以自佐

B．秦，虎狼之國(guó)惻隱之心，仁之端也

C．而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖故內(nèi)惑于鄭袖

D．客得之，以說(shuō)吳王躡足行伍之間

C。A賓前；B判斷；C狀后，被動(dòng)；D省略

16．下列各組中加點(diǎn)字詞的詞類活用不相同的一項(xiàng)是（▲）（2分）

A．蟬蛻于濁穢囊括四海之意

B．譬如平地且夫天下非小弱也

C．邪曲之害公也夫子固拙于用大矣

D．外連衡而斗諸侯同死生，輕去就

D。A名作狀；B形作動(dòng)；C形作名；D使動(dòng)，意動(dòng)

17．下列各組中加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)是（▲）（2分）

A．屈平屬草稿未定然亡國(guó)破家相隨屬

B．亡其六郡吞二周而亡諸侯

C．吳王使之將將數(shù)百之眾

D．欲治其國(guó)者而圣君治國(guó)累世而不見者

C。A撰寫，接連；B丟失，使……滅亡；C率領(lǐng)；D治理；安定太平的。

（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成18-19題。

過洞庭青草湖①

黃庭堅(jiān)

乙丑越洞庭，丙寅渡青草。

似為神所憐，雪上日杲杲②。

我雖貧至骨，猶勝杜陵老。

憶昔上岳陽(yáng)，一飯③從人討。

行矣勿遲留，蕉林追獦獠④。

①此詩(shī)寫于黃庭堅(jiān)貶官之后。②杲杲：明亮貌。③一飯：一餐飯。唐·杜甫《解悶》：“一飯未曾留俗客，數(shù)篇今見古人詩(shī)?！币惨灾魑⑿〉睦婊蚨骰?。④獦獠，嶺南地區(qū)的少數(shù)民族。

18．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．第一句用“乙丑”“丙寅”這二個(gè)相鄰的日子，突出行程之緊迫快速。

B．第二句說(shuō)一路上白雪漫漫但冬陽(yáng)和暖，表面上是寫神明垂憐，實(shí)際上是詩(shī)人自憐。

C．第三句詩(shī)人表示自己雖然十分貧窮，但境況要比杜甫好，因此由衷感到高興。

D．本詩(shī)與辛棄疾的《京口北固亭懷古》都運(yùn)用了典故，體現(xiàn)了善用典故的創(chuàng)作風(fēng)格。

C（并非“由衷感到高興”，僅僅是一種戲謔和苦中作樂。）

19．黃庭堅(jiān)寫詩(shī)主張“平淡而山高水深”，這一主張?jiān)谖猜?lián)如何體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容具體分析。（6分）

①尾聯(lián)說(shuō)不要停留，快快趕路，要到芭蕉林中與獦獠為伍，語(yǔ)言平淡，直白淺近。②“蕉林”、“獦獠”暗示所貶之地的荒遠(yuǎn)蠻昧，傳達(dá)出被貶的無(wú)奈與失意。③急于到芭蕉林與古樸純真的獦獠為伍，含蓄地表述了對(duì)勢(shì)利炎涼社會(huì)的鄙棄。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

20．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）賈誼的《過秦論》中，“▲，▲”兩句運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫出了陳涉起義后得到熱烈的響應(yīng)。

（2）《燕歌行》中“▲，▲”寫力竭兵稀，重圍難解，孤城落日，衰草連天的陰慘景色，烘托出殘兵敗卒心境的凄涼。

（3）“扁舟”是我國(guó)古典詩(shī)詞中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自得的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“▲，▲”。

(1)天下云集響應(yīng)贏糧而景從

(2)大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀

(3)誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓(人生在世不稱意明朝散發(fā)弄扁舟)

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

假如能穿越回古代，不少人不愿意回到秦漢，傳說(shuō)那時(shí)候食物的品種相當(dāng)單調(diào)，菜肴不是炭火上直接烤出來(lái)的，就是一鍋亂燉；鹽很金貴，所以老百姓幾乎都吃不起，菜肴的口味非常之寡淡；番薯、胡蘿卜、西瓜、菠菜、西紅柿、馬鈴薯、茄子等蔬菜水果類的食材，都還沒有引入中國(guó)，想吃沒得吃。耕牛受到法律的保護(hù)，私下殺牛吃肉是要吃官司的，在肉食匱乏的情況下，秦漢的百姓不得不吃起了老鼠……有了這些先入為主的偏見，萬(wàn)一在夢(mèng)中穿越到了秦漢，你豈不是會(huì)不知所措？豈不是會(huì)生無(wú)可戀？

秦漢的飲食文化其實(shí)是①的。大部分今天在市場(chǎng)上可以買到的食材，在那個(gè)階段就已走入尋常百姓之家。隨著青銅、生鐵鑄造技術(shù)以及彩陶燒制、石磨打造工藝的日臻完善，秦漢不僅有制作精美、功能各異的飲食器具，也有種類繁多、自成