2023年廣東省廣州市華南重點(diǎn)大學(xué)附中高考語文三模試卷（解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共35.0分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是______

A.“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨(dú)特性，隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。

B.關(guān)于“五色”的文字較早記錄在《尚書》中，雖然表述顏色的詞語與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色相對應(yīng)。

C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達(dá)“仁”，極力維護(hù)周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學(xué)思想密切相關(guān)。

D.中國水墨山水畫整體顯現(xiàn)深邃荒寒淡遠(yuǎn)之境，是畫家心靈世界、運(yùn)用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是______

A.儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。

B.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對應(yīng)配屬于其中。

C.秦朝黑色最尊貴，為皇家專用，漢唐以后紫色變得尊貴，皇宮被稱為紫宮，宋以后黃色象征皇權(quán)，這些色彩象征一直持續(xù)到明清。

D.黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫意，臻于以墨造型、黑墨虛白的藝術(shù)境界。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀觀點(diǎn)的一項是______

A.按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴(yán)嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。

B.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白比喻自己之節(jié)操。

C.中國文人畫大都偏愛黑色，意在用黑色表述自己不同流合污、剛正不阿的品格。

D.《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如嫡母剛?cè)ナ赖乃亟阒簧砥G服外出燒香。

4.為什么說道家色彩觀是“法自然”的色彩觀？請結(jié)合材料二簡要概括。

5.閱讀下面文字，結(jié)合材料一材料二簡要分析曹雪芹的色彩觀。

《紅樓夢》第六十三回寫寶玉衣著，“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子，下面綠綾彈墨袷褲，散著褲腳，倚著一個各色玫瑰芍藥花瓣裝的玉色夾紗新枕頭”，第五十一回寫襲人回家探母病，“身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子，蔥綠盤金彩繡綿裙，外面穿著青緞灰鼠褂”。

怡紅院題詞“怡紅快綠”，建造之初為蕉棠兩植；瀟湘館以綠色為主色，后來賈母參觀大觀園時為其換上了銀紅色的窗紗。

《紅樓夢》詩句：綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅……

賈寶玉丫鬟名字：紅玉、碧痕、茜雪……

閱讀下面的文字，完成問題。

文本一：

懷念孫犁先生

鐵凝

我產(chǎn)生要當(dāng)作家的妄想是在初中階段。父親為我開列了一個很長的書目，在父親喜歡的作家中，就有孫犁先生。

那時還沒有“追星族”這種說法，我像許多文學(xué)青年一樣，迷戀他的文字帶給我的所有愉悅，卻沒有去認(rèn)識這位大作家的奢望。1979年，我被李克明、顧傳菁二位編輯熱情請去天津面談出版的事。行前作家韓映山囑托我?guī)Х庑沤o孫犁先生。這對我來說是一個機(jī)會，可我卻面露難色。我聽人說起過，孫犁的房間高大幽暗，人很嚴(yán)厲，少言寡語，連他養(yǎng)的鳥在籠子里都不敢亂叫。韓映山看出了我的為難，指著他家鏡框里孫犁的照片說：“孫犁同志……你一見面就知道了?！?/p>

在秋日的一個下午，我終于走進(jìn)了孫犁先生的“高墻大院”。那天黃豆剛剛收過，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精會神地?fù)於棺?。看見有人來，他站起來，把手里的黃豆亮給我們，微笑著說：“別人收了豆子，剩下幾粒不要了。我撿起來，可以給花施肥。丟了怪可惜的?！?/p>

他身材很高，面容溫厚，語調(diào)洪亮，夾雜著淡淡的鄉(xiāng)音。說話時眼睛很少朝你直視，你卻時時能感覺到他的關(guān)注或者說觀察。他穿一身普通的灰色衣褲，當(dāng)他騰出手來和我握手時，我發(fā)現(xiàn)他戴著一副青色棉布套袖。接著他引我們進(jìn)屋，高聲詢問我的寫作、工作情況。我很快就如釋重負(fù)。我相信戴套袖的作家是不會不茍言笑的，戴著套袖的作家給了我一種親近感。這是我與孫犁先生的第一次見面。

其后不久，我寫了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小說，自己挺看重，拿給省內(nèi)幾位老師看，不料有看過的長者好心勸我不要這樣寫了，說“路子”有問題。我心中偷偷地不服，又斗膽將它寄給孫犁先生，想不到他很快在《天津日報》的《文藝》增刊上發(fā)了出來，《小說月報》也很快作了轉(zhuǎn)載。孫犁先生和《天津日報》的慷慨使我對自己的寫作“路子”更加有了信心。雖然這篇小說在技術(shù)上有著諸多不成熟，但我一向把它看作自己對文學(xué)的深意有了一點(diǎn)真正理解的重要開端。我再次見到孫犁先生是次年初冬。那天很冷，刮著大風(fēng)。他剛裁出一沓沓粉連紙，和保姆準(zhǔn)備糊窗縫。見我進(jìn)屋，孫犁先生迎過來第一句話就說：“鐵凝，你看我是不是很見老？我這兩年老得特別快。”當(dāng)時我說：“您是見老。”也許是門外的風(fēng)、房間的清冷和那沓糊窗縫用的粉連紙加強(qiáng)了我這種印象，但我說完很后悔，我不該迎合老人去證實(shí)他的衰老感。接著我便發(fā)現(xiàn)，孫犁先生兩只襖袖上，仍舊戴著一副干凈的青色套袖，看上去人就洋溢著一種干練的活力，一種不愿停下手、時刻準(zhǔn)備工作的情緒。這樣的狀態(tài)，是不能被稱作衰老的。

我第三次見到孫犁先生，是和幾位同行一道?？匆娢覀儯⒖掏Ｏ鹿ぷ?，招呼我們就座。我特別注意了一下他的袖子，又看見了那副套袖。記得那天他很高興，隨便地和大家聊著天，并沒有摘去套袖的意思。這時我才意識到，戴套袖并不是孫犁先生的臨時“武裝”。

我沒有問過孫犁先生為什么總戴著套袖，若問，可能他會用最簡單的話告訴我是為了愛護(hù)衣服。但我以為，孫犁先生珍愛的不僅僅是衣服。為什么一位山里老人的靛藍(lán)衣褲，能引他寫出《山地回憶》那樣的名篇？盡管《山地回憶》里的一切和套袖并無瓜葛，但它聯(lián)系著織布、買布。作家沒有忘記，戰(zhàn)爭年代山里一個單純、善良的女孩子為他縫過一雙結(jié)實(shí)的布襪子。而作家更珍愛的，是那女孩子為縫制襪子所付出的真誠勞動和在這勞動中傾注的難以估價的感情。

以我僅僅同孫犁先生見過幾面的微薄感受，要理解這位大家是困難的。他一直淡泊名利，自尋寂寞，深居簡出，粗茶淡飯，或者還給人以孤傲的印象。但在我的感覺里，或許他的孤傲與謙遜是并存的，如同他文章的清新秀麗與突然的冷峻睿智并存。

（有刪減，選自《鐵凝散文》，人民文學(xué)出版社2022年5月版）

文本二：

孫犁，不是個大紅大紫的作家，誰卻都說他是一個真正的作家。當(dāng)年，孫犁在《解放日報》上發(fā)表《荷花淀》，毛澤東看過后寫道“這是一個有風(fēng)格的作家”，大為肯定。孫犁卻從未向人言說，只是獨(dú)守蕓齋，寂寞耕堂①，以筆為犁，用作品說話。

我讀孫犁，深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他總是那般真誠，他的作品都是從生活出發(fā)，對“美的極致”的發(fā)掘和詩意的表述?！逗苫ǖ怼肥沁@樣，《鐵木前傳》《風(fēng)云初記》也是這樣。孫犁對待作品是認(rèn)真的，也是有感情的。

孫犁對于文壇，一向總是清醒的。他在給賈平凹的散文集《月跡》作的序中指出：文藝之途正如人生之途，過早的金榜、駿馬、高官、高樓，過多的花紅熱鬧，鼓噪喧騰，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能經(jīng)受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。要之，在這條道路上，冷也能安得，熱也能處得，風(fēng)里也來得，雨里也去得。

……

人生云水過，平常自然心。

布衣孫犁，荷般高潔；清曲絕響，淡云長流……

（選自周偉《耕堂荷韻布衣人》，人民日報2011年12月14日，有刪改）

注：①耕堂：孫犁的書齋。

6.下列對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是______

A.“追星族”在文中指作為文學(xué)青年的“我”迷戀著孫犁先生作品。

B.“高墻大院”一詞與上文的傳言形成呼應(yīng)，也暗示眾人所言非實(shí)。

C.“路子”的問題在文中體現(xiàn)為“我”小說寫作技術(shù)的不成熟。

D.臨時“武裝”在文中指孫犁先生為工作提前戴好套袖做好準(zhǔn)備。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是______

A.文本一運(yùn)用第一人稱有限視角，展現(xiàn)出“我”逐漸了解孫犁先生的過程，形成了文章的抑揚(yáng)，塑造了先生親切敦厚的形象。

B.文本二引用孫犁先生為賈平凹散文集《月跡》所作序言中的話，直接表現(xiàn)了他的嚴(yán)厲苛刻與清醒，同時引出下文“我”對先生的敬佩之情。

C.文本一選取與孫犁先生見面的數(shù)個場景，沒有激烈的沖突和曲折的故事，細(xì)膩地描寫出“我”的內(nèi)心情感。

D.文本二選自《耕堂荷韻布衣人》，該題目用語古樸典雅，簡潔凝練，既指出了孫犁先生的身份，又概括了其創(chuàng)作及為人特點(diǎn)。

8.鐵凝為什么說“他的孤傲與謙遜是并存的”？請結(jié)合文本簡要分析。

9.同為表述對孫犁的懷念與欽佩之情，文本一和文本二文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)效果也有差異。請比較并簡要分析。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成問題。

材料一：

學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。

兄往年極無恒。近年略好，而猶未純熟，自七月初一起至今，則無一日間斷，每日臨帖百字，抄書百字，看書少亦須滿二十頁，多則不論。自七月起至今，已看過《王荊公文集》百卷，《歸震川文集》四十卷，《詩經(jīng)大全》二十卷，《后漢書》百卷，皆朱筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。諸弟若能有恒如此，則雖四弟中等之資，亦當(dāng)有所成就。況六弟、九弟上等之資乎？

明年肄業(yè)之所，不知已有定否？謂在家不可用功，此巧于卸責(zé)者也。吾今在京，日日事務(wù)紛冗，而猶可以不間斷，況家中萬萬不及此間之紛冗乎！切勿以家中有事而間斷看書之課，又弗以測試將近而間斷看書之課。

（節(jié)選自《曾國藩家書修身勸學(xué)篇》，有刪改）

材料二：

字諭紀(jì)澤兒：

汝讀《四書》無甚心得，由不能“虛心涵泳，切己體察”。朱子教人讀書之法，此二語最為精當(dāng)。爾現(xiàn)讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無道揆，下無法守”，吾往年讀之，亦無甚警惕；近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自許，從心而不從法，則下凌上矣?！皭廴瞬挥H”章，往年讀之，不甚親切；近歲閱歷日久乃知治人不治者智不足也此切己體察之一端也

“涵泳”二字，最不易識，余嘗以意測之曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂“‘魚躍于淵’活潑潑地”；莊子言“‘濠梁觀魚’安知非樂？”此魚水之快也。左太沖有“濯足萬里流”之句，蘇子瞻有《夜臥濯足》詩，有《浴罷》詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則“涵泳”二字，庶可得之于意言之表。

父滌生字。

咸豐八年八月初三日（節(jié)選自《曾國藩家書》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。

近A歲B閱C歷D日E久F乃G知H治I人J不K治L者M(jìn)智N不O足P也Q此R切S己T體U察V之W一X端Y也

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是______

A.“學(xué)問之道無窮”與“復(fù)前行，欲窮其林”中“窮”字含義和用法都相同。

B.“朱筆”是蘸朱砂的毛筆，其中“朱”與“只是朱顏改”的“朱”都指紅色。

C.“過大則離披”與“將軍身披堅執(zhí)銳”中的“披”字含義和用法都不相同。

D.蘇軾字“子瞻”，此處以字稱其名；曾國藩號“滌生”，這里以號自稱。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是______

A.曾國藩認(rèn)為學(xué)習(xí)最應(yīng)有恒心，他本人往年最缺恒心，近年情況稍好但仍然沒有達(dá)到成熟的境界。

B.曾國藩不僅臨帖、鈔寫而且看書時還注重圈點(diǎn)批注，并且不管多么繁忙也要保證完成當(dāng)天的任務(wù)。

C.曾國藩認(rèn)為如果每個人都遵守道德并以此自居，并且只從心愿出發(fā)，那便不會出現(xiàn)以下凌上的情況。

D.曾國藩提到的“切己體察”是指讀書要結(jié)合實(shí)際，這有益于讓書本知識在生活中得到更好的檢驗(yàn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①明年肄業(yè)之所，不知已有定否？謂在家不可用功，此巧于卸責(zé)者也。

②近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法。

14.請概括“涵泳”讀書法的要點(diǎn)。

三、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）

閱讀下面這首唐詩，完成問題。

秋雨嘆（其三）①

杜甫

長安布衣誰比數(shù)②？反鎖衡門守環(huán)堵。

老夫不出長蓬蒿，稚子無憂走風(fēng)雨。

雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難。

秋來未曾見白日，泥污后土何時干？

①《唐書》記載：“天寶十三年（754年）秋，霖雨六十余日，京師廬舍垣墻，頹毀殆盡，此詩作于此時。②比數(shù)：親近、親密。

15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是______

A.“長安布衣”是詩人的自稱，“誰比數(shù)”以反問來表述自身處境的困厄。

B.“衡門”指以橫木作門，言居處簡陋，“反鎖”寫出詩人絕世獨(dú)立的清高。

C.“稚子無憂”寫孩子們以風(fēng)雨為樂，反襯出“老夫”深沉的風(fēng)雨之憂。

D.“未曾見白日”意蘊(yùn)豐富，既指秋雨連災(zāi)的境況，亦指奸臣當(dāng)?shù)赖臅r局等。

16.本詩“雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難”與《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹”兩句均“句中有淚”，請結(jié)合詩歌簡要分析。

四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《陳情表》中表現(xiàn)地方官員早知李密之賢，先后推薦李密的句子是：“______，______”。

(2)“嘔啞”這一象聲詞常出現(xiàn)在古詩文中，如《阿房宮賦》“______”，又如《琵琶行》“______”。

(3)“黃昏”這一意象在古代詩歌中常用來表現(xiàn)傷懷愁緒，如“______，______”。

五、作文（本大題共1小題，共60.0分）

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①信仰，是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。

——《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）

②信仰是人類賴以生存的眾多的力量之一，若是沒有它，便意味著崩潰。

——威廉詹姆斯

③我最憎恨兩件事：沒有信仰的博學(xué)多才和充滿信仰的愚昧無知。

——穆罕默德

今天，我們應(yīng)該如何認(rèn)識“信仰”？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

六、其他（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文字，完成問題。

綜觀近年來反響熱烈的國產(chǎn)動畫電影，大都取材于中國古代神話，制作團(tuán)隊一次次向傳統(tǒng)文化“尋寶”。不過，除了題材方面，國產(chǎn)動畫電影的形式風(fēng)格也自覺向傳統(tǒng)文化取經(jīng)，“國風(fēng)”“水墨風(fēng)格”等頻頻成為熱詞。在這方面，《深?！分谱鲌F(tuán)隊探索中國動畫新方向，研發(fā)了“粒子水墨”技術(shù)，表現(xiàn)了中國水墨畫流動飄逸，付與了水墨畫全新生命力，這一技術(shù)將中國水墨畫“三維化”。

何為“粒子水墨”技術(shù)？①_____，水墨畫是中國畫的一種表現(xiàn)形式，水和墨的神奇交融，讓墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，從而形成獨(dú)具中國氣象的藝術(shù)效果。而“粒子水墨”是將中國水墨畫與三維CG動畫創(chuàng)新結(jié)合的三維動畫制作技術(shù)，讓中國水墨畫“活了”?！渡詈！氛鞘撞繉ⅰ傲Ｗ铀奔夹g(shù)應(yīng)用于全片的動畫電影，但動畫色彩不再只是黑白二色，而是絢爛多彩。為此制作團(tuán)隊②_____，進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)，包括將洗潔精、牛奶等流體與各色丙烯顏料混合，為水墨“暈染上色”，可以看出，《深?！肥且徊考婢摺皷|方大美”與“世界眼光”的創(chuàng)新影片。

盡管《深?！菲狈坎槐M人意，但以創(chuàng)作團(tuán)隊為代表的中國動畫人③_____的精神令人欽佩。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命力。放眼全球，美國的三維動畫、日本的二維動畫都取得了很高的成就，中國動畫不能總是跟在后面亦步亦趨。我們期待更多國產(chǎn)動畫開創(chuàng)獨(dú)屬于中國的動畫形式，讓世界看到中國動畫。

（有刪改）

19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20.文中畫橫線的句子有兩處語病和一個用錯的詞語，請進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

21.請以“水墨畫”為主語，將文中畫波浪線的部分改成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成問題。

藍(lán)光是指可見光中的藍(lán)色部分。一般情況下，所謂的有害藍(lán)光是指高能短波可見光，其波長為400～450納米。藍(lán)光波長較短，蘊(yùn)含較高能量，①_____，因此過多藍(lán)光進(jìn)入眼睛可能造成視網(wǎng)膜損傷。那我們?nèi)粘＝佑|的藍(lán)光算不算“過多”？這方面還無法窮理盡微。電子設(shè)備屏幕的藍(lán)光被認(rèn)為會導(dǎo)致視疲勞，增加視網(wǎng)膜黃斑病變的風(fēng)險，但這些說法缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持。如果你每天面對顯示屏的時間特別長，防藍(lán)光眼鏡能幫你減少藍(lán)光的影響。

②_____，我們更應(yīng)該關(guān)注的是它對晝夜節(jié)律的影響。視網(wǎng)膜中的光敏感神經(jīng)節(jié)細(xì)胞對藍(lán)光最為敏感，而與晝夜節(jié)律的調(diào)控中樞——視交叉上核相連。因此，藍(lán)光對晝夜節(jié)律的影響比其他顏色的光都強(qiáng)。

此外，藍(lán)光對不同年齡段的人影響不同。藍(lán)光通過晶狀體進(jìn)入視網(wǎng)膜，晶狀體對藍(lán)光有一定過濾作用。隨著年齡增長，我們眼睛的晶狀體會自然變黃，吸收更多藍(lán)光，從而導(dǎo)致藍(lán)光透過率下降；③_____，藍(lán)光透過率很高，因此，藍(lán)光對兒童的影響更大。大量研究表明：過多使用電子設(shè)備會對兒童的視力和睡眠質(zhì)量造成很大影響。這是否完全由藍(lán)光引起，短期內(nèi)還無法尋根究底，但限制兒童面對屏幕的時間顯然很有必要。

22.下列選項中的“顏色”與文中畫橫線處的“顏色”，意義相同的一項是______

A.被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

B.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。

C.不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

D.準(zhǔn)確句讀，能顯出古文學(xué)者的真顏色。

23.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

解析和解答

1~5.A、D、C、、

（1）A.“‘五色體系’形成于西周時期，比西方早了一千多年”錯誤，偷換主語。材料一第一段說“中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系”，“比西方早了一千多年”是就“形成色彩體系”而言，并非就“五色體系”而言。

故選：A。

（2）A.“又追求色彩混合形成的斑斕絢爛”表述錯誤。根據(jù)“色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范‘禮’這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，文中說色彩“斑斕絢爛”并非指色彩混合，而是指各種原色（“純粹”色）配合適宜。

B.“五色（黃、紅、紫、白、黑）”錯誤。根據(jù)原文“所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色”可知，“五色”應(yīng)指五原色，不包括紫色。

C.“這些色彩象征一直持續(xù)到明清”錯誤。根據(jù)“在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越”可知，黑色在秦朝以后并非“最尊貴”。因此，不能說“這些色彩象征一直持續(xù)到明清。

D.正確。

故選：D。

（3）C.“中國文人畫大都偏愛黑色，意在用黑色表述自己不同流合污、剛正不阿的品格”錯誤。文中材料二末段寫中國文人畫偏愛黑色，是因?yàn)橹袊娜水嫾掖蠖颊问б?，逃避社會現(xiàn)實(shí)，選擇超然物外，表述的是淡遠(yuǎn)無為的心靈世界，體現(xiàn)的是道家顏色觀，而“比德”體現(xiàn)的是儒家顏色觀。因此，C項不適合作為論據(jù)來支撐“比德”色彩觀觀點(diǎn)。

故選：C。

（4）根據(jù)“道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的‘自然天道’觀出發(fā)的，是‘法自然’的色彩觀”可知，道家色彩觀以黑色為道，認(rèn)為黑色高于其他一切色彩。這與道家主張“自然天道”有關(guān)，天道即自然之道。

根據(jù)“老子曰：玄之又玄，眾妙之門?！春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)椤臁诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色”可知，天道觀認(rèn)為天派生萬物，而天為玄色，玄色即黑色，所以，黑色自當(dāng)派生一切色彩并高于一切色彩，從而形成道家以黑色為尊的色彩觀。

（5）根據(jù)“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒”可知，寶玉著大紅，象征地位尊貴；襲人著桃紅，既顯示她在丫鬟中地位高，又象征對母親病愈的吉祥祝愿。這體現(xiàn)了儒家“正色論”色彩觀，以五原色（正色）為尊貴色，紅色為正色之首，象征吉祥、喜慶。

根據(jù)“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”“儒家‘中庸’觀念在色彩上體現(xiàn)為‘文質(zhì)彬彬’的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了‘配合適宜’的審美價值標(biāo)準(zhǔn)”可知，怡紅院等建筑以紅綠互補(bǔ)互襯，詩句以及丫鬟名字“紅玉、碧痕”等也以綠、紅、白等多色搭配，呈現(xiàn)出斑斕絢爛的“純粹”美，這體現(xiàn)了儒家“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”的色彩觀，也就是在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。

解析：

（1）A

（2）D

（3）C

（4）①道家色彩觀以黑色為道，認(rèn)為黑色高于其他一切色彩，這與道家主張“自然天道”有關(guān)，天道即自然之道。

②天道觀認(rèn)為天派生萬物，而天為玄色，玄色即黑色，所以黑色自當(dāng)派生一切色彩并高于一切色彩，從而形成道家以黑色為尊的色彩觀。

（5）①體現(xiàn)了儒家“正色論”色彩觀。以五原色（正色）為尊貴色，紅色為正色之首，象征吉祥、喜慶。寶玉著大紅，象征地位尊貴；襲人著桃紅，既顯示她在丫鬟中地位高，又象征對母親病愈的吉祥祝愿。

②體現(xiàn)了儒家“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”的色彩觀。怡紅院等建筑以紅綠互補(bǔ)互襯，詩句以及丫鬟名字等也以綠、紅、白等多色搭配，呈現(xiàn)出斑斕絢爛的“純粹”美。

（1）本題考查考生理解分析文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。

（2）本題考查學(xué)生理解概括文本信息和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真仔細(xì)地比較對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。

（3）本題考查分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語概括作答。

（5）本題考查對文本內(nèi)容分析概括并進(jìn)行個性化閱讀的能力。解答本題，要有整體閱讀的意識，明確題干的具體要求，結(jié)合文本內(nèi)容梳理前后內(nèi)容，找出符合要求的關(guān)鍵句子，分層概括作答。

現(xiàn)代文閱讀需具備以下解題意識：

（1）文本意識：題目都源于原文，而解析與原文的關(guān)系則是鏡中花，水中月的關(guān)系，看得見，卻又看不清。命題者依據(jù)選文，考生答題也要依據(jù)原文。因此考生必須有文本意識。

（2）問題意識：閱讀主觀題就是要求考生就提出的問題作答，考生一定要圍繞“問題”對應(yīng)回答，要問什么答什么，有幾問作幾答，怎樣問就怎樣答。

（3）得分點(diǎn)意識：閱讀簡答題的一個解析有多個得分點(diǎn)，而得分點(diǎn)是同賦分緊密聯(lián)系的。如果一道題2分，要求考生概括回答，一般概括一個要點(diǎn)即可；要求用原文詞句回答，則一般要在原文中找出兩個恰當(dāng)?shù)脑~語。如果是4分或6分題，解析要點(diǎn)就兩到三個（一般一點(diǎn)2分）題目的分值，是答題得分點(diǎn)數(shù)的重要提示，考生要有得分點(diǎn)意識，按賦分解答。

（4）關(guān)鍵詞意識：解析在原文中也是閱讀題命題的原則之一，考生要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，善于捕捉文中與題目相關(guān)的關(guān)鍵詞語，提取解析要點(diǎn)。文中的關(guān)鍵詞句實(shí)際上就是解析要點(diǎn)，考生要學(xué)會從文中尋找，并利用其提示作用提煉出解析。

6~9.C、B、、

（1）C.“體現(xiàn)為‘我’小說寫作技術(shù)的不成熟”錯誤，路子即路數(shù)、風(fēng)格，此處指“我”的小說的創(chuàng)作理念沒有得到看過的長者的認(rèn)可。

故選C。

（2）B.“嚴(yán)厲苛刻”錯誤，孫犁先生的話表現(xiàn)了他淡泊名利的清醒，并不能表現(xiàn)他“嚴(yán)厲苛刻”。

故選B。

（3）孫犁先生“孤傲”的一面?？蓮钠渑c眾不同的生活態(tài)度以及生活環(huán)境去舉例分析。例如“我寫了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小說，自己挺看重，拿給省內(nèi)幾位老師看，不料有看過的長者好心勸我不要這樣寫了，說‘路子’有問題。我心中偷偷地不服，又斗膽將它寄給孫犁先生，想不到他很快在《天津日報》的《文藝》增刊上發(fā)了出來，《小說月報》也很快作了轉(zhuǎn)載”，與其他老師以“路子”為由打壓年輕作家相比，他一心肯定新人、扶持新作品；“那天黃豆剛剛收過，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精會神地?fù)於棺印薄耙苍S是門外的風(fēng)、房間的清冷和那沓糊窗縫用的粉連紙加強(qiáng)了我這種印象”，種地的院子、清冷的房間和需要縫補(bǔ)的窗戶等落寞的生活環(huán)境也反襯出孫犁的孤傲。

孫犁先生的“謙遜”的一面。從其對同行的態(tài)度以及勞動時的隨和自然等角度進(jìn)行分析。例如“他穿一身普通的灰色衣褲，當(dāng)他騰出手來和我握手時，我發(fā)現(xiàn)他戴著一副青色棉布套袖。接著他引我們進(jìn)屋，高聲詢問我的寫作、工作情況”，對待同行新人態(tài)度隨和，戴著套袖親力親為參加生活勞動寫作；“我產(chǎn)生要當(dāng)作家的妄想是在初中階段”“我心中偷偷地不服”，與鐵凝的少年輕狂與大言不慚相比更加凸顯了孫犁的謙遜質(zhì)樸，絕無矯飾。

把“孤傲”“謙遜”合在一起分析，以達(dá)到強(qiáng)化個人的形象的作用。文人的孤傲是堅持做人原則的氣度，謙遜是對待普通人和普通事的親和的態(tài)度；這兩者完美地結(jié)合在孫犁身上，展現(xiàn)了他鮮明的個性特點(diǎn)。

（4）①文體不同，表述方式也不同。文本一是散文，在記敘中穿插描寫與抒情；時空跨度大，選材豐富。表現(xiàn)手法多樣。生動呈現(xiàn)各種見面時的細(xì)節(jié)，詳略安排得當(dāng)；文本二是人物傳記，援引史料與事實(shí)，以議論和抒情為主。

②選材不同，表現(xiàn)人物的角度和特點(diǎn)也不同。文本一形散神聚，運(yùn)用第一人稱視角，選取我與孫犁三次見面時的經(jīng)過，根據(jù)的真實(shí)經(jīng)歷和感受，塑造了孫犁親切，敦厚這一藝術(shù)形象；文本二選擇典型事例，以史實(shí)傳達(dá)為基礎(chǔ)，客觀評述了孫犁的杰出貢獻(xiàn)。

③藝術(shù)手法不同。文本一運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、側(cè)面描寫、抑揚(yáng)結(jié)合等多種手法，文本二運(yùn)用引用、比喻等手法。

本題是一道比較題，主要通過比較兩個文本，考查考生對不同體裁特征的認(rèn)識與把握能力。兩個文本都充滿真情，但文體不同，這有助于學(xué)生從文體的角度更好地理解文學(xué)作品。這不是簡單的知識性考查，而是對文學(xué)、非虛構(gòu)閱讀與鑒賞的廣度、深度與能力的考查。

解析：

（1）C

（2）B

（3）①孫犁的孤傲：與眾不同的個性，不因外界傳言而改變自身的生活方式，與其他老師以“路子”為由打壓年輕作家相比，他一心肯定新人、扶持新作品；種地的院子、清冷的房間和需要縫補(bǔ)的窗戶等落寞的生活環(huán)境也反襯出孫犁的孤傲。②孫犁的謙遜：對待同行新人態(tài)度隨和，戴著套袖親力親為參加生活勞動寫作；與鐵凝的少年輕狂與大言不慚相比更加凸顯了孫犁的謙遜質(zhì)樸，絕無矯飾。③文人的孤傲是堅持做人原則的氣度，謙遜是對待普通人和普通事的親和的態(tài)度；這兩者完美地結(jié)合在孫犁身上，展現(xiàn)了他鮮明的個性特點(diǎn)。

（4）①文本一是回憶性散文，允許藝術(shù)性虛構(gòu)；文本二是人物傳記，強(qiáng)調(diào)真實(shí)。②文本一運(yùn)用環(huán)境描寫、細(xì)節(jié)描寫等多種表現(xiàn)手法，采用第一人稱視角塑造了孫犁這一藝術(shù)形象；文本二以史實(shí)等為基礎(chǔ)，客觀評述了孫犁的杰出貢獻(xiàn)。③文本一以記敘為主，在記敘中穿插描寫與抒情；文本二援引史料與事實(shí)，以議論為主，兼具抒情。

（1）本題考查對本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答時，要明確藝術(shù)特色，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析作答。

（4）本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。解答時，要可以從情選材、手法等角度結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。

文學(xué)類選擇題解答步驟：

第一步：細(xì)讀選項，抓關(guān)鍵。

此類題4個選項，答題區(qū)域涉及文本的各個角落，因此需要仔細(xì)閱讀選項，把握選項中的部分關(guān)鍵詞語，給第二步打好基礎(chǔ)。

第二步：精準(zhǔn)定位，找區(qū)間。

根據(jù)選項中的關(guān)鍵性詞語，迅速瀏覽文本，找與之匹配的關(guān)鍵詞，從而確定選項的答題區(qū)間。

第三步兩相比較，問三問。

兩相比較就是把選項和相關(guān)區(qū)域的原文進(jìn)行比較，在具體比較時可以“問三問”：選項有沒有篡改內(nèi)容，有沒有混淆邏輯，有沒有主觀臆想；是否篡改了原文中表范圍、程度、時間等的內(nèi)容；是否混淆了原文中幾個語句之間的邏輯關(guān)系，原文中有沒有此類信息。選項命制時加入了命題者的臆想，主觀臆想的選項內(nèi)容往往是無中生有的。

10~14.A、C、、、

（1）句意：近些年來閱歷漸漸深了，才明白治人者不能治人，是因?yàn)橹橇Σ粔虻脑?，這一點(diǎn)我深有體會。“日久”補(bǔ)充“閱歷”的時間，后面斷開；“乃”是連詞，一般用在句首，其前斷開；“者……也”表判斷，應(yīng)在“者”“也”后面斷句。

故選：F、M、Q。

（2）A.錯誤。窮盡；走到盡頭。句意：學(xué)海無涯，沒有窮盡。/又向前走，想要走到林子的盡頭。

B.正確。

C.正確。倒下；披著。句意：太多了就會全部倒下。/將軍身穿堅硬鎧甲，手拿銳利的武器。

D正確。

故選：A。

（3）C.“并且只從心愿出發(fā)，那便不會出現(xiàn)以下凌上”錯誤。原文是“若人人以道揆自許，從心而不從法，則下凌上矣”，如果每個人都以遵守道德自居，只從心愿出發(fā)而不遵守法律，就會以下凌上。

故選：C。

（4）①“明年”，第二年；“肄業(yè)之所”，學(xué)習(xí)的地方；“巧”，找借口。譯文：第二年學(xué)習(xí)的地方，不知定下來沒有？說在家讀不能用功，不過是推卸責(zé)任的借口而已。

②“乃”，才；“上人者”，在高位的人；“揆”，掌握、遵守。譯文：這些年在外辦事，才知道處于高位的人必須遵守道德，處于低位的人應(yīng)當(dāng)遵守法規(guī)。

（5）①文本二對“涵泳”的“涵”字進(jìn)行解讀時，多次強(qiáng)調(diào)“適中”，說明讀書也要做到恰到好處的理解。

②文本二對“涵泳”的“泳”字進(jìn)行解讀時，提到魚兒嬉戲于水中十分快樂以及左太沖、蘇子瞻等人的詩句都是人天性喜歡水的一種快樂，說明帶著快樂的心情讀書很重要。

③文本二提到善于讀書的人，必須把書看做水，而把這種心情看做鮮花等事物，說明要帶著收獲的心情來閱讀。

解析：

（1）F、M、Q

（2）A

（3）C

（4）①第二年學(xué)習(xí)的地方，不知定下來沒有？說在家讀不能用功，不過是推卸責(zé)任的借口而已。

②這些年在外辦事，才知道處于高位的人必須遵守道德，處于低位的人應(yīng)當(dāng)遵守法規(guī)。

（5）①要恰到好處的理解。②帶著快樂的心情讀書。③帶著收獲的心情讀書。

參考譯文：

材料一：

學(xué)海無涯，沒有窮盡，總要以有恒心為主。

為兄往年最缺恒心。近年情況稍好，但仍然沒有達(dá)到成熟的境界，從七月初一至今沒有一天間斷，每天臨帖一百個字，鈔寫一百個字，看書少的時候也必須有二十頁，多的時候就不說數(shù)量的限制。從七月起到現(xiàn)在，已看《王荊公文集》一百卷，《歸震川文集》四十卷，《詩經(jīng)大全》二十卷，《后漢書》一百卷，都用紅筆加以圈點(diǎn)批注。雖然很是繁忙，也要保證完成當(dāng)天的功課，不因?yàn)樽蛱斓R而今天補(bǔ)做，也不因?yàn)槊魈煊惺露裉祛A(yù)先做。各位弟弟如果能這樣有恒心，則即使像四弟這樣的中等天資，也會有所成就，何況六弟、九弟這種上等的天資呢？

第二年學(xué)習(xí)的地方，不知定下來沒有？說在家讀不能用功，不過是推卸責(zé)任的借口而已。我現(xiàn)在在京城，天天事務(wù)繁多，而仍然堅持讀書從不間斷，何況家中怎么也不會如我這里事務(wù)繁雜！千萬不要以家里的瑣事為由而間斷看書的功課，更不要以測試臨近為借口間斷看書的功課。

（節(jié)選自《曾國藩家書修身勸學(xué)篇》，有刪改）

材料二：

字諭紀(jì)澤兒：

你雖然在讀《四書》，但卻沒有什么心得體會，原因是不能作到“虛心涵泳，深切體察”。這兩句話說的是朱子教人讀書的方法，而且最為精辟。你現(xiàn)在讀《離婁》，就應(yīng)當(dāng)用心體會，就應(yīng)當(dāng)像《離婁》第一章的“上無道揆，下無法守”。我當(dāng)初讀到這里也沒有深入理解。這些年在外辦事，才知道處于高位的人必須遵守道德，處于低位的人應(yīng)當(dāng)遵守法規(guī)。如果每個人都以遵守道德自居，只從心愿出發(fā)而不遵守法律，就會以下凌上?！皭廴瞬挥H”這一章，以前我讀到這一章的時候，不覺得有什么貼切的，近些年來閱歷漸漸深了，才明白治人者不能治人，是因?yàn)橹橇Σ粔虻脑?，這一點(diǎn)我深有體會。

涵泳二字的含義，理解起來很困難。我曾解釋說：涵者，就像春雨滋潤鮮花，又像清澈的渠水澆灌稻田。雨水滋潤鮮花，太少了就不容易澆透，太多了就會全部倒下，不多不少才能使花兒得到充足的水分；渠水灌溉稻秧，太少了稻秧就會因缺水而枯死，太多了就會造成洪災(zāi)，不多不少才能使稻秧茁壯成長。泳者，就像魚兒嬉戲于水中，像人在水中洗腳。程子說魚躍進(jìn)水潭，非?；钴S；莊子說，在濠梁上看魚，怎么知道它不快樂？這是魚在水中的快樂。左太沖有“濯足萬里流”的語句，蘇子瞻有夜臥洗足詩，還有浴罷詩，這些詩句都是人天性喜歡水的一種快樂。善于讀書的人，必須把書看做水，而把這種心情看做鮮花、稻秧、魚兒、洗足之類的事物，這樣對涵泳二字，就能有所體會了。

父滌生字

咸豐八年八月初三日（節(jié)選自《曾國藩家書》，有刪改）

（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如四字短語、排偶句式、對稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語在句中充當(dāng)?shù)某煞謥砼袛?。最重要的是抓住句子的主語，梳理出事件的來龍去脈。

（2）本題考查了古代文化常識的積累、文言實(shí)詞的意義和用法。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。

（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表述的觀點(diǎn)，深入理解的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容及所要表述的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出解析。

解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說什么話”等，對全段的內(nèi)容有個粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的測試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對做不到的。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過的知識（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。

15~16.B、

（1）B.“詩人絕世獨(dú)立的清高”有誤，“反鎖衡門”即閉門不出，既寫出因?yàn)轱L(fēng)雨交加，氣候惡劣，沒法出門，又寫出詩人旅居的寂寥落寞，愁苦心境，非“絕世獨(dú)立的清高”。

故選：B。

（2）本詩頸聯(lián)的意思是：雖說是秋天，但雨聲颼颼，催地寒冷過早地來臨；北方的雁被打濕了翅膀，很難高飛?！白员纫狻笔钦f此句中，詩人以胡雁因翅膀被大雨沾濕而難以振翅高飛來比喻自己因身處困境而難以實(shí)現(xiàn)報國理想?！熬渲杏袦I”是說這句中包含詩人人生艱難、壯志難酬的悲痛和無奈。杜甫有建功立業(yè)、以身許國的雄心壯志，但由于奸人當(dāng)?shù)?，國君昏庸，他難以實(shí)現(xiàn)自己的理想，欲“奮翅起高飛”而復(fù)深覺身居此困厄、混沌之世，于是發(fā)出了“胡雁翅濕高飛難”的悲嘆。

“自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹”，自從戰(zhàn)亂以來就很少睡眠，這一片透濕，不知怎樣才能熬到亮天？詩人從眼前的處境擴(kuò)展到安史之亂以來的種種痛苦經(jīng)歷，從風(fēng)雨飄搖中的茅屋擴(kuò)展到戰(zhàn)亂頻仍、殘差握破不堪的國家；又回到“長夜沾濕”的現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)了憂國憂民的情感，句中有淚。

解析：

（1）B

（2）①《秋雨嘆（其三）》二句借秋雨連災(zāi)抒憂己憂民之感慨。颼颼的雨聲催促著寒季的到來，大雁翅膀被雨水沾濕難以飛高。詩人以胡雁自比，欲奮翅起高飛，卻深感此時身居困厄、混沌之世，憂己憂民，嘆惋至深，句中有淚。

②《茅屋為秋風(fēng)所破歌》二句意思為：自從安史之亂之后，我睡眠的時間很少，長夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮。由眼前屋破漏雨、“長夜沾濕”的艱苦處境擴(kuò)展到安史之亂以來的種種痛苦經(jīng)歷，憂國憂民，句中有淚。

賞析：

本詩從廣闊的外界回到自己的斗室，“長安布衣誰比數(shù)”，少陵多有自稱“布衣”“野老”之辭，實(shí)不甘也?！罢l比數(shù)”可較太史公《報任安書》言“刑余之人，無所比數(shù)”，意絕之至也。而“長安”亦不過客居之地，“反鎖衡門守環(huán)堵”亦是絕望之舉，路窮則獨(dú)守一隅，實(shí)也不過是暫時的避世，避開內(nèi)心糾結(jié)無解的困愕。將煩憂鎖在門外茫茫世界，門內(nèi)的心還念念不忘欲與其匯合?！袄戏虿怀鲩L蓬蒿”，相比隱居的寂寥，更多是郁郁不平與刻意求靜的痛苦。風(fēng)雨中無憂無慮奔跑嬉戲的孩子卻給詩中添了新鮮的顏色：“稚子無憂走風(fēng)雨?！蓖瑫r也帶來更多的不確定，給人以憂慮的悠長：如此單純的孩子未來能承受多重的陰霾很難說?！坝曷曪`颼催早寒，胡雁翅濕高飛難”，外界溢入的雨聲和寒意又喚起心中恒久的幽靈，欲“奮翅起高飛”而復(fù)深覺身居此困厄、混沌之世。無奈而于末尾作楚吟：“秋來未曾見白日，泥污后土何時干。”仇氏《杜詩詳注》中言：“日者君象，土者臣象，日暗土污，君臣俱失其道矣?！倍旁娭心┚涑Ｗ鞔说纫蓡?，他一生都似在這種等待中度過。

（1）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個選項一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩句情感的能力。先要理解詩句，再結(jié)合寫作背景，分析詩人傳達(dá)的感情的不同。

理解詩歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的。要盡量了解的身世、所處的時代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注解釋隱含意

高考所選詩歌大多附有解釋。解釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。

17.前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣榮舉臣秀才

管弦嘔啞,嘔啞啁哳難為聽

夕陽無限好,只是近黃昏

故解析為：

（1）前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才（重點(diǎn)字：逵）

（2）管弦嘔啞嘔啞啁哳難為聽（重點(diǎn)字：啁）

（3）夕陽無限好只是近黃昏（重點(diǎn)字：限）

本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，寫錯字或漏字添字均不能得分。

《陳情表》理解性默寫：

1.李密用“臣以險釁，夙遭閔兇”來概括自己的坎坷命運(yùn)，同時為《陳情表》奠定了悲涼的情感基調(diào)。

2.《陳情表》中總寫李密命運(yùn)不好小時不幸的兩句是：臣以險釁，夙遭閔兇。

3.《陳情表》用“零丁孤苦，至于成立”兩句表現(xiàn)他孤獨(dú)的長大成人。

4.《陳情表》用“門衰祚薄，晚有兒息”兩句表現(xiàn)他的家門不興旺晚得兒子。

5.《陳情表》用“外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮”兩句缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。

18.堅定信仰，獲取奮斗力量威廉詹姆斯曾說：“信仰是人類賴以生存的眾多的力量之一，若是沒有它，便意味著崩潰?！毙“吞乩找舱f：“信仰未必能成大事，而沒有信仰卻將一事無成。”一個人想要獲得成功離不開心中的信仰和信念，當(dāng)前很多人認(rèn)為信仰只停留在烽煙四起、血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭年代，而如今在生活穩(wěn)定的和平年代，信仰并不十分重要。其實(shí)不然，處在改革攻堅期的我們，更應(yīng)在心中堅定信仰信念，來獲取奮斗的力量。

心有信仰，才能開天辟地、敢為人先。革命歲月的長征路上，紅軍戰(zhàn)士問得最多的一句話是“我們往哪里走？”，而回答的最多的一句便是“跟著走”。究竟是什么樣的力量讓紅軍能堅持無窮盡的“跟著走”？是信仰的力量，是董存瑞“為了新中國，前進(jìn)”的信仰，是紅軍連長“往打勝仗的方向走”的信仰，是全體軍民“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的信仰?？v觀古今中外，從“茍利國家生死以”的林則徐到“面壁十年圖破壁”的周恩來，從“Ihaveadream”的馬丁路德金到“我將無我不負(fù)人民”的當(dāng)代國家主席，信仰在歷史時間的坐標(biāo)上從未缺席，永遠(yuǎn)指向逐夢圓夢的方向。

心有信仰，才能成竹在胸，勇于任事。曾引用《呂氏春秋》之言“石可破也，而不可奪其堅；丹可磨也，而不可奪其志”來解讀理想信念。奮進(jìn)之路上必然充滿荊棘坎坷，沒有強(qiáng)大的信仰力量支撐難以披荊斬棘、乘風(fēng)破浪。焦裕祿蘭考治沙、楊善洲荒山播綠、黃大發(fā)絕壁開路、南仁東覓求“天眼”，圓“九天攬月”之夢的嫦娥、神舟團(tuán)隊，踐“五洋捉鱉”之行的魚鷹、蛟龍團(tuán)隊，正是“心中有信仰，腳下有力量”的有力舉證。新時代，筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣，才能“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”。

心有信仰，才能有理有據(jù)，長存正氣。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙迫恢畾夂蝸?？來自于不斷學(xué)習(xí)中的探索和自省，更來自于信仰一以貫之的追求。喪失了信仰，就等于放棄了指路的明燈，看不清利益下的陷阱，不知道哪些路是走不得的，哪些東西是碰不得的，所以即使前車之鑒還歷歷在目，依然有人重蹈覆轍。在追思焦裕祿中有感而發(fā)“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來去。為官一任，造福一方，遂了平生意”。唯有堅定信仰，才能心無旁騖，正氣長存。

信仰就像晨星，可能我們不能觸摸到它，但它就如海上的燈塔，為我們指引方向，照亮前行的路。唯有堅定信仰，才能心無旁騖、氣質(zhì)自華，使自己的人生之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

本題考查學(xué)生寫作的能力。這是一道引語類材料作文題。

第一則材料，依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版），對“信仰”一詞給出了解釋，有信仰，就意味著心中有敬畏和向往，并愿意為此而付出努力。第二則材料，則借用威廉詹姆斯的名言，指出了信仰對人類的重要性。而第三則材料，是從反方向說明了缺乏信仰的可怕性和盲目信仰的危害性。由此可見，不論何時、不論何人，心中都該有正確的信仰。人有自己的信仰，才能有理想，有奮斗的動力，有道德底線，有奔向未來的動力。

對于試題引導(dǎo)語中提出的“今天，我們應(yīng)該如何認(rèn)識‘信仰’”這一問題，毫無疑問首先應(yīng)當(dāng)指出，不論何時、何地、何人，心中都該有信仰，而不是無所畏懼。行文中可以采用并列式論述，說明信仰對于個人的重要性，比如“心有信仰，才能開天辟地、敢為人先”“心有信仰，才能成竹在胸”“心有信仰，才能有理有據(jù)，長存正氣”等。此后，則應(yīng)結(jié)合當(dāng)下生活，回答引導(dǎo)語提出的這一問題，比如對當(dāng)下的我們來說，要存在對“真相”的信仰，而不是成為烏合之眾，人云亦云?；蛘邚暮暧^角度出發(fā)，說明中國共產(chǎn)黨人重要的精神財富就是對馬克思主義的信仰，對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。而如今新時代，黨的事業(yè)進(jìn)入了新的征程，也面臨著新的挑戰(zhàn)。此時的我們更要堅定理想信念，為中華民族的偉大復(fù)興和全人類的解放而努力。

參考立意：

1.做一個有信仰的人。

2.信仰在我心，指引我前進(jìn)。

3.人無信仰不立，國無信仰不強(qiáng)。

材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。

由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所