城建史的資料

城建史古代城市規(guī)劃思想中國部分中國古代城市規(guī)劃理念的演變城市的歷史約有5000年，中國最早的城市距今約有3500年的歷史。我國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代——周代。我國古代城市規(guī)劃思想的多元化時代——東周。儒家提倡的禮制思想－皇權(quán)至上－《周禮?考工記》－統(tǒng)治中國長達3000年－規(guī)矩以管子、老子為代表的自然觀－自然至上－“因天材，就地利”－變通中國古代城市中最具影響的典型——唐長安、元大都、明清北京城唐長安城——當時是世界上最大的城市中軸對稱東西兩市規(guī)整的方格路網(wǎng)，東南西三面各有三處城門居住分布采用里坊制，設置坊墻，坊門朝開夕閉元大都三套方城，宮城居中，軸線對稱左祖右社，面朝后市明清北京城北部收縮2.5km、南部擴展0.5km突出8km中軸線在城外設置天、地、日、月四壇皇城南形成商肆我國古代一些城市還充分體現(xiàn)了與環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合明代南京城依山傍水，布局靈活，是自然觀理念占主導的典型城市格局歐洲部分奴隸制社會古希臘公元前5世紀，經(jīng)歷奴隸制民主政體，形成城邦國家——民主，平等的城邦精神代表城市——米立都城廣場和公共建筑取代了宮殿，市民集會場所形成了城市的核心古羅馬奴隸制發(fā)展的繁榮階段大量建造公共浴池、斗獸場和宮殿等供奴隸主享樂的設施城市成為帝王宣揚功績的工具，廣場、銅像、凱旋門、記功柱成為城市空間的核心和焦點封建社會的中世紀中世紀的歐洲——眾多封建領主王國——封建格局和戰(zhàn)爭——城堡的出現(xiàn)教會勢力強大——教堂占據(jù)城市中心位置，成為空間和天際輪廓線的主導因素10世紀以后，一些城市擺脫封建領主的統(tǒng)治，成為自治城市，公共建筑（市政廳、關(guān)稅廳和行業(yè)會所）占據(jù)城市空間的主導地位不少城市（如佛羅倫撒）突破封閉的城堡，不斷的向外擴張文藝復興和巴洛克時期的歐洲城市14世紀后的文藝復興是歐洲資本主義的萌芽時期——在人文主義思想影響下，意大利修建了不少古典風格和構(gòu)圖嚴謹?shù)膹V場和街道。代表作品：羅馬——圣彼得大教堂廣場；威尼斯——圣馬克廣場17世紀后半葉，新生資產(chǎn)階級與國王聯(lián)盟——建立中央集權(quán)的絕對君權(quán)國家巴黎——軸線放射街道、宏偉宮殿、公共廣場成為當時的典范現(xiàn)代城市規(guī)劃理論真題試述近現(xiàn)代（工業(yè)革命至二次大戰(zhàn)前）城市規(guī)劃學科發(fā)展中主要的規(guī)劃理論概況。（1999）答：時間：1784年工業(yè)革命爆發(fā)——1939年二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)主要規(guī)劃理論：空想社會主義、田園城市、工業(yè)城市、帶形城市、衛(wèi)星城、現(xiàn)代建筑運動的城市規(guī)劃理論即勒·柯布西耶空間集中規(guī)劃理論、廣畝城、有機疏散、鄰里單位等。簡述霍華德“田園城市”理論的基本內(nèi)容及它在城市規(guī)劃學科中的作用。（2000）戈涅（法國）——工業(yè)城市概念：1904年提出“工業(yè)城市”方案，將各類用地按功能劃分的非常明確，使他們各得其所，這些基本要素（工廠、城鎮(zhèn)、醫(yī)院）都相互隔離以便于日后各自的擴建。直接孕育《雅典憲章》的功能分區(qū)原則。與田園城市相比，工業(yè)城市更獨立。“工業(yè)城市”涉及到的功能分區(qū)、交通便捷、綠化隔離等成為后來現(xiàn)代城市規(guī)劃中的重要原則，至今仍發(fā)揮著作用。西諦通過城市空間各個構(gòu)成要素的研究，在城市建設中強調(diào)人的尺度、環(huán)境的尺度與人的活動以及感受之間的協(xié)調(diào)，從而建立城市空間的豐富多彩和人的活動空間的有機構(gòu)成在經(jīng)濟和藝術(shù)之間，他強調(diào)城市規(guī)劃不能走向任一極端——在主要廣場和街道的設計中強調(diào)藝術(shù)布局，在次要地區(qū)則強調(diào)土地的最經(jīng)濟使用格迪斯生物學家格迪斯1915年出版《進化中的城市》通過生態(tài)學研究，揭示了城市與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展發(fā)展的關(guān)系——將城市和鄉(xiāng)村的規(guī)劃納入到同一規(guī)劃體系中，使規(guī)劃包括若干城市以及它們周圍所影響的整個地區(qū)。這一思想經(jīng)美國學者芒福德等人德發(fā)揚光大，形成了對區(qū)域的綜合研究和區(qū)域規(guī)劃。提出城市規(guī)劃的工作模式——調(diào)查－分析－規(guī)劃芒福德沙里寧有機疏散的思想，并不是一個具體的或技術(shù)性的指導方案，而是對城市的發(fā)展帶有哲學性的思考。一些大城市一邊向周圍迅速擴展，同時內(nèi)部又出現(xiàn)貧民窟，而且貧民窟也不斷蔓延。沙里寧認為，對待城市的各種“病”要從改變城市的結(jié)構(gòu)和形態(tài)做起，有機疏散就是把擴大的城市范圍劃分為不同的集中點所使用的區(qū)域，這種區(qū)域內(nèi)又可以分為不同活動所需要的地段；城市具有一種膨脹的趨勢，而有機疏散的過程緩慢、持續(xù)，以達到把城市的紊亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行驙顟B(tài)。把聯(lián)系城市主要部分的快車道設在帶狀綠地系統(tǒng)中，也就是說把高速交通集中在單獨的干線上，使其避免穿越和干擾住宅區(qū)等需要安靜的場所。把無秩序的集中變?yōu)橛兄刃虻姆稚ⅰＱ鸥鞑妓?961年發(fā)表《美國大城市的生與死》，對技術(shù)主義的城市規(guī)劃原則進行無情的批判。她把城市中大面積綠地與犯罪率的上升聯(lián)系到一起，把現(xiàn)代主義和柯布西耶推崇的現(xiàn)代城市的大尺度指責為對城市傳統(tǒng)文化的多樣性的破壞。她批判大規(guī)模的城市更新是國家投入大量的資金讓政客和房地產(chǎn)商獲利，讓建筑師滿意，而平民百姓都是舊城改造的犧牲品。在市中心的貧民窟被一片地推平時，大量的城市無產(chǎn)者卻被驅(qū)趕到了近郊區(qū)，在那里造起了一片片新的住宅區(qū)實際上是一片片未來的貧民窟。從專業(yè)理論的發(fā)展角度，規(guī)劃師們過去集中討論的是如何做好規(guī)劃，而雅各布斯讓規(guī)劃師開始注意到是在為誰做規(guī)劃。凱文林奇城市設計方面，認為城市空間景觀中界面、路徑、節(jié)點、場地、地標是最重要的構(gòu)成要素，并有基本規(guī)律可以把握，在塑造城市空間景觀的時候，應從這些要素的形態(tài)把握入手。密爾頓?凱恩斯第三代衛(wèi)星城的代表，特點是城鎮(zhèn)具有多種就業(yè)機會，社會就業(yè)平衡，交通便捷，生活接近自然，規(guī)劃方案具有靈活性和經(jīng)濟性，規(guī)模擴大，并完善了城市公共交通及公共福利設施。具體方案：60年代準備，70年代確定實施，其工業(yè)區(qū)非集中區(qū)設，而在城市周圍分布，城市中心區(qū)的就業(yè)場所，即商業(yè)中心區(qū)與其它生活密切，融洽的區(qū)段。道路網(wǎng)為方格網(wǎng)狀，交通選擇靈活性更大，非環(huán)狀，支狀，用色燈控制。城市的發(fā)展由于周圍的機遇，其可向任一方向發(fā)展延伸，每一千米*一千米的相交方格網(wǎng)為一居住單位，公共生活放到道路邊緣，每個交叉口都有可能成為商業(yè)區(qū)，選擇多樣化，靈活度高。新城運動，磁力與反磁力，大城市遠遠大于小城市，故英國至此新城運動，由于人口增長緩慢，使新城發(fā)展停滯狀態(tài)。密爾頓.凱恩斯對鄰里單位提出改進，在現(xiàn)代城市規(guī)劃理論上有所突破。物質(zhì)秩序上，開放平均網(wǎng)絡系統(tǒng)，合乎市場規(guī)律，追求生活上豐富了人們的自由選擇性?？臻g秩序上，城市道路交接點上的地緣性社會（由多個鄰里單位組成，將公共生活部分放在城市道路西側(cè)，削弱了地緣性，但由于邊界互相滲透還保有地緣性。）社會秩序上，有一定的社會凝聚，但在精神凝聚方面有所欠缺。其規(guī)劃者提出了六大目標：a.充滿機會和選擇的自由。城市中各行業(yè)范圍廣泛，擴大就業(yè)機會，使用專長，離家近者有享受各種教育的機會，選擇各種環(huán)境和住房機會和調(diào)換的自由，選擇商店的自由，店間可相互競爭，以規(guī)模為支撐，各種各樣休息文娛設施可供人自由選擇。b.交通流暢，四通八達。來往方便，住宅、工業(yè)地點、文娛地點方便的交通，人們有選擇各種交通工具的自由，公共汽車系統(tǒng)發(fā)達，保證人們從任一點到另一點。c.職業(yè)平衡多樣化。容納各種機能的人，即有多少基本人口就有多少服務人口，多樣化住房形式，居住環(huán)境，社會設施多樣化。d.吸引人的城市。城市景觀，外貌布局，氣氛朝氣勃勃吸引人。e.群眾認識參與規(guī)劃。規(guī)劃建設管理中展示問題于公眾，公眾提出建議，然后改善，管理運行。f..有效的充分利用物質(zhì)設施。保證物質(zhì)設施多種用途高效利用。對密爾頓.凱恩斯的認識：a.其在物質(zhì)秩序上是成功的，但在文化精神生活方面還有不足（體現(xiàn)在對我國規(guī)劃結(jié)構(gòu)的應用上）。b.其對于鄰里單位問題的解決，主要是由于資本主義私有制和土地投機等因素，所以走了調(diào)整的路線，而蘇聯(lián)則更多依靠擴大鄰里單位規(guī)模增加對公建設施人口支撐來完成。雷德朋體系1933年在美國新澤西州的雷德朋小鎮(zhèn)規(guī)劃中首次采用并實施。雷德朋體系具有以下幾個特點：綠地、住宅與人行道有機地配置在一起，道路網(wǎng)布置成曲線；行人和機動車在一個平面上隔離；建筑密度低，住宅成組配置成團，形成口袋形；相應配置公共建筑，將商業(yè)中心布置在住宅區(qū)中間，使住宅區(qū)的各部分通往中心的距離都相等。六原則：1.規(guī)模：一個居住單位的開發(fā)應當提供滿足一所小學的服務人口所需要的住房，他的實際的面積則有它的人口密度所決定。2.邊界：鄰里單位應當以城市的主要交通干道為邊界，這些道路應當足夠?qū)捯詽M足較用通行的需要，便面汽車從居住單位內(nèi)穿越。3.開放空間：應當提供小公園和娛樂空間的系統(tǒng)，他們別計劃用來滿足特定鄰里的需要。4.機構(gòu)用地：學校和其他機構(gòu)的服務范圍應當對英語鄰里單位的界限，潭門應當適應的圍繞著一個中心或公地進行成組布置。5.地方商業(yè)：與服務人口相適應的一個或更多的商業(yè)區(qū)應當布置在鄰里單位的周圍，追好事處于交通的交叉或與鄰近相鄰鄰里的商業(yè)設施共同組成商業(yè)區(qū)。6.內(nèi)部道路系統(tǒng)：鄰里單位應當提供特別的街道系統(tǒng)，第一條道路都要與他可能承載的交通量相適應，整個街道網(wǎng)要設計得更便于單位內(nèi)的運行同時又能阻止過境交通的使用。佩里20世紀30年代，提出鄰里單位的理論。鄰里單位主要是由于汽車時代開始到來，人車的矛盾加劇產(chǎn)生，早期的鄰里單位的中心是人車分流，要求在較大范圍內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃居住區(qū)，使每個鄰里單位成為組成居住區(qū)的細胞，從而改變城市中原有居住區(qū)組織形式的缺陷，以活躍居民的公共生活，利于社會交往，密切鄰里關(guān)系。社會秩序上，不再強調(diào)血緣社會，不同階層的人應住在一起。物質(zhì)秩序上，內(nèi)向聚合，內(nèi)部有公共生活服務設施，建設不同人進行經(jīng)營建構(gòu)?？臻g秩序上，對外封閉，內(nèi)部自我系統(tǒng)。鄰里單位要求的八項條件：a.在街坊的基礎上，加大道路間距，擴大居住空間規(guī)模。b.外部交通不能穿越，保證結(jié)構(gòu)空間的完整性、領域性。c.組織內(nèi)外交通分工，內(nèi)部有道路系統(tǒng)，是一個整體，有主次分級。d.兒童上學不能穿越交通主干道路，此是首要問題。e.以小學的規(guī)模確定人口規(guī)模、范圍、用地規(guī)模。f.鄰里單位中設立公共的生活服務設施和公共設施。g.不同階層的居民應該住在一起，繼承了空想社會主義。h.安靜、陽光、衛(wèi)生、安全的要求。鄰里單位影響了西方大量的新城建設和新區(qū)建設，哈羅新城就是范例。鄰里單位存在的問題：半封閉有限人群的交往關(guān)系，生活方面缺乏多項選擇性。內(nèi)向有限人群規(guī)模的物質(zhì)秩序與市場秩序規(guī)律不相符合。人們感到少量的公共建筑支撐不住居住社會。雅典憲章1933年提出，是現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的標志。背景：20世紀上半葉，現(xiàn)代城市規(guī)劃基本上是在建筑學的領域內(nèi)達到發(fā)展的，甚至可以說，現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展是追隨現(xiàn)代建筑運動而展開。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展中起到了重要作用的《雅典憲章》也是由現(xiàn)代建筑運動的建筑師所制定，反映的是現(xiàn)代建筑運動對現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本認識和思想觀點。運用了近代理性主義的觀念。理論思想：人民的利益是城市規(guī)劃的基礎，以人的尺度和需要來估量功能的分區(qū)和布局，為城市規(guī)劃的發(fā)展指明了以人為本的方向。思想基礎：奠基于物質(zhì)空間決定論的基礎之上，認為通過物質(zhì)空間變量的控制，以形成良好的環(huán)境，則可自動地解決城市中的社會、經(jīng)濟、政治問題，促進城市的發(fā)展和進步。思想方法：提出功能分區(qū)，認為居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活動。它依據(jù)城市活動對城市土地使用進行劃分，突破了過去追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導規(guī)劃向科學的方向發(fā)展。功能分區(qū)及其之間的機械聯(lián)系：從對城市整體的分析入手，對城市活動進行分解，在揭示問題的基礎上提出改進建議，將各個部分結(jié)合在一起復原成為一個完整的城市。(在印度新城市昌迪加爾的規(guī)劃中，得到了具體實踐)城市規(guī)劃的基本任務：制定規(guī)劃方案，建立各功能分區(qū)在終極狀態(tài)下的“平衡狀態(tài)”和“最合適的關(guān)系”。城市看成一種產(chǎn)品的創(chuàng)造，物質(zhì)空間規(guī)劃成為城市建設的藍圖。缺點：簡單的功能分區(qū)，想法是適應生產(chǎn)及科學技術(shù)發(fā)展給城市帶來的變化，但卻犧牲了城市的有機組織，機械的聯(lián)系破壞了城市內(nèi)部的有機性，忽略了城市中人與人之間多方面的聯(lián)系，規(guī)劃方案追求終極藍圖?？傊?，雅典憲章體現(xiàn)了人類的一種對功能技術(shù)的崇拜。馬丘比丘憲章隨著城市、社會、生產(chǎn)力的發(fā)展，城市的復雜性越來越明顯，城市不再僅僅被看作是簡單的，而是一個復雜的社會有機體。社會倫理觀念的變化：由最初的圖騰崇拜到英雄崇拜再到技術(shù)崇拜再到60年代人們意識轉(zhuǎn)向自我實現(xiàn)。社會背景：人類在思維科學上有偉大的成就，信息科學使人們用系統(tǒng)論、控制論否定了功能分區(qū)。社會參與更高一級：使用者在實現(xiàn)自我實現(xiàn)，參與創(chuàng)造的基礎上去享用空間的聯(lián)系性是創(chuàng)作過程的系統(tǒng)論?？傊R丘比丘批判了柯布西耶的功能分區(qū)，表彰了賴特的空間聯(lián)系性。從空間系統(tǒng)論提出米開朗基羅的形象持續(xù)原則，指出并非只停留在視覺上，為物質(zhì)系統(tǒng)，還應包括時間系統(tǒng)、社會系統(tǒng)，在更高層次上提出了空間連續(xù)性理論。強調(diào)了人與人之間的相互關(guān)系對城市和城市規(guī)劃的重要性，并將理解和貫徹這一關(guān)系是為城市規(guī)劃的基本任務。強調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性，改變了過去將城市規(guī)劃視作為終極狀態(tài)進行描述的觀點。另一方面，城市規(guī)劃的公眾參與成為城市規(guī)劃發(fā)展的一個重要內(nèi)容，同時也成為此后城市規(guī)劃進一步發(fā)展的動力。提到城市居住生活空間環(huán)境建設，即a.社會秩序方面，人與人的交往是城市存在的基本依據(jù)。b.物質(zhì)秩序方面，繼承雅典憲章中要有生活的物質(zhì)質(zhì)量。c.空間秩序方面，與自然協(xié)調(diào)，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想。d.技術(shù)不是目的而是手段。e.強調(diào)時間、空間、物質(zhì)生活的有機系統(tǒng)。提出三大目標：1.交通原則。強調(diào)私人交通布局應服從公共交通系統(tǒng)，交通行為交通量按次數(shù)和距離大大縮小。2.社會原則，現(xiàn)代城市社會的生活質(zhì)量起步25萬人，少有像樣的百貨大樓、地方性的大學教育設施，以及作為現(xiàn)代城市生活25萬人的特性。3.生態(tài)原則，既有小城市的環(huán)境效應又有大城市的好條件，人為的分區(qū)不復，強調(diào)城市的科學有機結(jié)構(gòu)?？虏嘉靼９δ芾硇灾髁x規(guī)劃與霍華德田園城市理論的比較霍華德田園城市柯布西埃的功能理性主義模式分散主義集中發(fā)展起源社會改革理想建筑師角度關(guān)注重點“人文關(guān)懷”、社會問題、經(jīng)濟問題工程技術(shù)手段、物質(zhì)空間的改造現(xiàn)代城市發(fā)展走向一組規(guī)模適度的城市（城鎮(zhèn)）群對既有大城市內(nèi)部空間的集聚方式與功能改造賴特的廣畝城市與霍華德田園城市理論的比較霍華德田園城市賴特的廣畝城市社會組織方式“公司城”勞資雙方的和諧關(guān)系“個人”的城市居住單元相互獨立、富人生活城市特性既保持城市的經(jīng)濟活動和社會秩序，又具有鄉(xiāng)村的自然優(yōu)雅環(huán)境——折中方案完全拋棄傳統(tǒng)城市的結(jié)構(gòu)特征，真正融入自然鄉(xiāng)土環(huán)境——“沒有城市的城市”影響導致了西方國家的新城（衛(wèi)星城）運動