高中語文現(xiàn)代文閱讀講義精練：專題01 家國(guó)情懷（原卷版）

專題01家國(guó)情懷所謂“家國(guó)情懷”，是一種源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感，是對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家的深沉熱愛。家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬家。習(xí)近平總書記說，要把愛家和愛國(guó)統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！凹沂亲钚〉膰?guó)，國(guó)是千萬家”。家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情，中華兒女也將“知道怎么樣愛國(guó)”作為做人最大的事情。愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。語文學(xué)科會(huì)以此為背景，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時(shí)時(shí)想到國(guó)家，處處想到人民，做到“利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之”。愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。涉及的題型：現(xiàn)代文閱讀、情景默寫、語言表達(dá)和寫作。一、現(xiàn)代文閱讀1.（2020·全國(guó)高三期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。家國(guó)情懷是一種人類的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。第一，家與國(guó)的統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個(gè)部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。盡管此后在國(guó)家層面上，血緣關(guān)系的實(shí)際意義有所淡化，但它一直是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國(guó)就成為政治原則。治家與治國(guó)具有內(nèi)通性，所以《大學(xué)》說“治國(guó)必先齊其家”，“一家仁，一國(guó)興仁”。第二，國(guó)與族的統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性；另為社會(huì)性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會(huì)性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。值得我們注意的是，生活在中國(guó)大地上的諸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最為重要的是炎帝和黃帝。炎帝和黃帝不獨(dú)是華族的共祖，也是諸多少數(shù)民族的共祖。《山海經(jīng)》云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！薄邦呿湥S帝孫）生驩頭，驩頭生苗民?！庇衷疲骸把椎壑畬O名曰靈恝，靈恝生氐人。”《山海經(jīng)》是一部出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文地理書，兼有神話性質(zhì)，所言民族之間的自然血緣性關(guān)系也許不一定是科學(xué)的，但如若從文化上考慮，它們之間也是有可能存在著文化上的血緣性的。第三，國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）的統(tǒng)一性。中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。談到中國(guó)，人們會(huì)自然地聯(lián)系到中國(guó)這一疆域。這疆域既是國(guó)之域，也是民之家?！兑葜軙吩疲骸皣?guó)有本，有干，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；人民，干也；敵（他）國(guó)侔交，權(quán)也；政教順成，倫質(zhì)也；君臣和（悅），樞體也?！边@是說，國(guó)土即疆土是國(guó)家之本；國(guó)民是國(guó)家主干；國(guó)權(quán)是國(guó)家的基礎(chǔ)，與他國(guó)進(jìn)行交往，國(guó)權(quán)是首位的原則；國(guó)學(xué)即“倫質(zhì)”，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)；君臣和睦是國(guó)家穩(wěn)固的樞機(jī)即關(guān)鍵。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國(guó)情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年8月12日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．血緣關(guān)系是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶，家庭倫理用以治家，也是治國(guó)的政治原則。B．在中國(guó)生活過的民族存在某種內(nèi)在關(guān)系，具體來說是指血緣性關(guān)系或社會(huì)性關(guān)系。C．文化關(guān)系內(nèi)化為民族精神后具有類血緣的意義，文化的血緣性決定著各民族關(guān)系。D．國(guó)土即疆土是國(guó)家之本，故國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民等概念在中華民族意識(shí)中是一體的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從家與國(guó)、國(guó)與族等三個(gè)統(tǒng)一性，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)人家國(guó)情懷的特殊性。B．作者認(rèn)為情理合一是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)，因而家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)。C．文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于說理或佐證，論述有理有據(jù)。D．文章最后呼吁當(dāng)代文藝工作者抓住機(jī)遇，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪奮斗。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．炎帝和黃帝是中國(guó)諸多民族的祖先，由《山海經(jīng)》的特點(diǎn)推測(cè)其記載的血緣性關(guān)系可能是指文化血緣性。B．家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)，因其在生活中更多地體現(xiàn)為一種既厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情而成為一種美學(xué)情懷。C．天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”就彰顯了這種美學(xué)精神。D．當(dāng)代文藝工作者要有家國(guó)情懷，要抓住前所未有的歷史機(jī)遇，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗。2.（2020·重慶高三月考）閱讀下面的文字,完成下面小題。①家國(guó)情懷的核心內(nèi)涵是在家盡孝，為國(guó)盡忠；實(shí)踐途徑是修己安人，經(jīng)邦濟(jì)世；價(jià)值理想是以身報(bào)國(guó)，建功立業(yè)。家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛，是愛國(guó)主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②中國(guó)邁入商周時(shí)代，已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國(guó)在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體協(xié)作的力量，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事，因?yàn)樗仍杏谏鐣?huì)歷史母體的胎盤之中，又適應(yīng)了維護(hù)社會(huì)秩序和發(fā)展的需要。③殷周以至春秋，所謂邦、國(guó)“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國(guó)家構(gòu)成。因此，父子、兄弟、夫婦等不只具有個(gè)體家庭成員的“私人”關(guān)系，而且要遵守一種“公共”的政治秩序和社會(huì)規(guī)范。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長(zhǎng)氏族首領(lǐng)，首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建樹。他在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國(guó)的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國(guó)”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對(duì)家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國(guó)情感交織的民族心理，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。④與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期，“家國(guó)同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國(guó)人的思想觀念里，國(guó)與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國(guó)的最小社會(huì)單位、是國(guó)的細(xì)胞和縮影，沒有家就沒有國(guó)；另一方面，國(guó)是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國(guó)盛才能家興，國(guó)破則難免家亡。這種“家國(guó)同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作是同一回事。⑤“故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦?！保ā蹲髠鳌罚┻@雖然主要是描述春秋早期邦國(guó)社會(huì)的主從等級(jí)秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國(guó)緊密相連的信息。⑥作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精華部分，家國(guó)情懷高揚(yáng)對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤(rùn)物，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國(guó)情懷溯源》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．家國(guó)情懷在我國(guó)有著深厚的滋生土壤和歷史淵源，是愛國(guó)主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)。B．氏族血緣宗法制度結(jié)合了血緣紐帶和政治權(quán)益，是中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征。C．國(guó)與家雖有大小、上下之別,但兩者之間是命運(yùn)相連，不可分割、相輔相成的關(guān)系。D．氏族成員中，只要是具有優(yōu)良才干和商尚德行的男性，均可為父系家長(zhǎng)氏族的首領(lǐng)。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章先提出中心論點(diǎn)，再分析家國(guó)情懷的源頭，最后總結(jié)突出家國(guó)情懷的意義。B．第②段通過對(duì)比，論證了我國(guó)古代進(jìn)人文明社會(huì)發(fā)展的道路優(yōu)于古希臘、古羅馬。C．第⑤段引用《左傳》的句子，從一個(gè)側(cè)面論證了“家國(guó)同構(gòu)”觀念的深入人心。D．文章較多使用了比喻論證的手法，如用“臍帶”來比喻“聯(lián)系”，讓人印象深刻。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．從時(shí)間上來看，我國(guó)古代是先有氏族制，后有氏族血緣宗法制，而后者產(chǎn)生于商周時(shí)代，它是社會(huì)秩序與發(fā)展的自然需求。B．我國(guó)原始性集體協(xié)作生產(chǎn)因鐵器等生產(chǎn)工具的使用而瓦解，與此相反，古希臘原始性集體協(xié)作生產(chǎn)因鐵器等生產(chǎn)工具的使用而加強(qiáng)。C．家國(guó)情懷數(shù)千年來對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了很大影響，原因是這種情懷屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精華部分。D．父子，夫婦等成員不僅有“私人”關(guān)系，而且要遵守“公共”的政治秩序和社會(huì)規(guī)范，這與邦國(guó)以血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的性質(zhì)分不開。3.（2020·江西高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛，是愛國(guó)主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。古老的中國(guó)邁入商周時(shí)代，已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國(guó)在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體協(xié)作的力量，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事，因?yàn)樗仍杏谏鐣?huì)歷史母體的胎盤之中，又適應(yīng)了維護(hù)社會(huì)秩序和發(fā)展的需要。殷周以至春秋，所謂邦、國(guó)“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國(guó)家構(gòu)成。因此，父子、兄弟、夫婦等不只具有個(gè)體家庭成員的“私人”關(guān)系，而且要遵守一種“公共”的政治秩序和社會(huì)規(guī)范。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長(zhǎng)氏族首領(lǐng)，首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建樹。他在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國(guó)的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國(guó)”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對(duì)家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國(guó)情感交織的民族心理，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會(huì)自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是孔子所竭力維護(hù)和推行的以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡(jiǎn)要?dú)w納為“五止十義”?！拔逯埂保簽槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。（《禮記·大學(xué)》）“十義”：父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠。（《禮記·禮運(yùn)》）在這套人倫禮義的制約和籠罩下，處于任何社會(huì)地位、充當(dāng)任何社會(huì)角色的人，不論是處理縱向或橫向社會(huì)關(guān)系，均有明確而嚴(yán)密的道德規(guī)范。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。（摘自錢念孫《家國(guó)情懷溯源》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年10月7日）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．家國(guó)情懷可分兩個(gè)層面，一是對(duì)家庭的認(rèn)同和熱愛，二是對(duì)國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛。B．愛國(guó)主義精神跟家國(guó)情懷有著密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為愛國(guó)主義精神是家國(guó)情懷的核心內(nèi)容。C．商周所形成的氏族血緣宗法制度，建立了將政治、經(jīng)濟(jì)等資源依附于血緣關(guān)系的模式。D．氏族血緣宗法制度構(gòu)成中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．首段開宗明義，將“家國(guó)情懷”作為立論的基礎(chǔ)，闡述了“家國(guó)情懷”的重要性。B．第二段運(yùn)用比較分析方法，比較中國(guó)商周時(shí)代和古希臘、古羅馬社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。C．文章第三段著眼歷史演進(jìn)和民族心理，梳理了“家國(guó)情懷”“由家而國(guó)”的路徑。D．文章末段論述氏族血緣宗法制決定著社會(huì)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，忠孝是等值的。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“一屋不掃，何以掃天下”背后的邏輯，與“由家而國(guó)”的內(nèi)在邏輯頗能契合。B．一個(gè)人實(shí)現(xiàn)“三立”，能夠激發(fā)其愛家鄉(xiāng)和愛國(guó)家的情感交融共生并循序發(fā)展。C．傳統(tǒng)社會(huì)中的“三綱五常”，其形成的重要基礎(chǔ)是文中所說的氏族血緣宗法制。D．林則徐的詩歌名句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，飽含著家國(guó)情懷。4.（2020·天津高三期末）閱讀下面的文字，完成各題古典詩詞與文化自信北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”意為為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)，這既是先賢圣道，亦隱喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷是中國(guó)古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”?！斑吶麤r味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國(guó)邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國(guó)憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”、“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！薄爸袊?guó)詩詞大會(huì)”中上海復(fù)旦大學(xué)附中的16歲高中生武亦妹經(jīng)過三輪比拼擊敗四期擂主《詩刊》編輯彭敏，最終獲得央視年度總冠軍?！邦佒蹬c才華齊飛”，武亦蛛成了眾人崇拜的“才女型偶像”。高達(dá)11.6億的收視人次，也讓節(jié)目的策劃者始料未及。為什么本是小眾化的中國(guó)古典詩詞能夠以如此大眾化的方式脫穎而出？央視記者在采訪一位觀眾時(shí)，他的回答精彩、準(zhǔn)確：“詩詞是小眾的，但在某些家庭、某個(gè)人的心靈島嶼里，詩詞卻是千山萬水，是他們的‘主旋律’”。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震在評(píng)價(jià)古典詩詞時(shí)講道：我們更加堅(jiān)定了一個(gè)信念和事實(shí)，那就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依然牢牢地扎根在民間，這就是中華民族文化自信力的重要來源。這種文化自信與古典詩詞偕手同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來。（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》，有改動(dòng)）10．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．家國(guó)情懷是中國(guó)古典詩詞永恒主題之一，使得張載的名言具有“先賢圣道，家國(guó)大義”的特點(diǎn)。B．文中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或流露出比鄉(xiāng)愁更強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。C．文中引用《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”詩句，意在表達(dá)王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。D．朱熹認(rèn)為“君子”就是“品格高尚”的人，盡管他們?cè)庥龈鞑幌嗤?，但其“磊磊落落”中必然有?duì)民眾生命的人道關(guān)懷。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章第一段引用張載名言，對(duì)其解釋后，提出了文章的中心論點(diǎn)。B．作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國(guó)情懷也未曾缺席。C．文章二、三兩段從邊塞況味到憂國(guó)憂民層層深入地論述了古典詩詞的家國(guó)情懷。D．文章第五段以“中國(guó)詩詞大賽”為例，意在表明本是小眾化的中國(guó)古典詩詞能夠以大眾化的方式脫穎而出，突出了中國(guó)古典詩詞在人們心中的重量和影響力。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．唐代涌現(xiàn)出一大批杰出的詩人，共同開啟了中國(guó)邊塞詩歌的巔峰之門，正是他們成就了無與倫比的盛世唐朝。B．先賢們的“憂國(guó)”體現(xiàn)在為國(guó)奉獻(xiàn)的義勇和擔(dān)當(dāng)上，而身處和平盛世的我們，只有多閱讀這些古典詩詞，才能實(shí)現(xiàn)這種家國(guó)情懷的傳承。C．家國(guó)情懷積淀于所有中國(guó)古典詩詞的字里行間，深隱于整個(gè)民族血脈的薪火相傳，它成就了中華文化昂揚(yáng)的自信。D．文章從家國(guó)情懷的角度，挖掘我國(guó)古典詩詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。二、情景默寫5．（2020·安徽高一期末）補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）習(xí)近平主席曾說“中國(guó)青年是有深厚家國(guó)情懷的青年”。毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》下片中“_____________，________”兩句就表達(dá)了革命青年關(guān)心國(guó)家大事，以天下為己任的思想情懷。（2）《歸園田居（其一）》用鳥和魚的比喻來表達(dá)自己對(duì)田園生活的向往，這兩句詩是“_________，_______”。（3）在《蘭亭集序》中，王羲之用“_____________，__________”兩句否定了生死等同的虛妄之說，這是作者超越了人生無常之痛的理性思考。6．（2020·江西高一期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年人要有憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷，拿范仲淹《岳陽樓記》中的話說，就是要：_________,__________。（2）屈原《離騷》中的“_______,______”兩句，直接表現(xiàn)詩人對(duì)老百姓苦難生活的深切同情。（3）蘇軾《赤壁賦》中“______,_____”兩句，常被用來勉勵(lì)人們潔身自好，不慕身外之物。7．（2020·遼河油田第二高級(jí)中學(xué)高三月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。俄國(guó)的別林斯基曾經(jīng)說過“誰不愛自己的祖國(guó)，誰就不屬于人類?！毙聲r(shí)代的我們更應(yīng)該好好繼承中華民族悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。如果你將來成為人民的公仆，就要像《醉翁亭記》中的歐陽修一樣，做到“________________，_____________?！币匀嗣竦目鞓窞榭鞓?，與民同樂；如果你將來是一名鐵面無私的執(zhí)法者，就應(yīng)該做到如《出師表》中諸葛亮給后主劉禪所建議的“_______________，___________?！辟p罰堅(jiān)持統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；但是當(dāng)國(guó)家面臨侵略的時(shí)候，任何一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該不怕犧牲，義無反顧地拿起武器，如《永遇樂?京口北固亭懷古》中的劉裕般“________________，_____________?！边@便是中國(guó)人特有的家國(guó)情懷！三、語言表達(dá)8．（2020·安徽省來安中學(xué)高三月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求回答問題。從2019年3月1日開始，去電影院看電影的觀眾，在影片放映前會(huì)看到一部名為《家國(guó)與邊關(guān)》的短片。這部短片時(shí)長(zhǎng)45秒，聚焦中國(guó)各地極端艱苦環(huán)境中的邊防軍人。與常見的軍隊(duì)宣傳片風(fēng)格不同，這部短片不“秀肌肉”，只“講感情”。飛機(jī)大炮、刀光劍影等常規(guī)元素在此片中無處可尋，有的只是邊防戰(zhàn)士在冰天雪地、懸崖峭壁等艱苦條件下巡邏的場(chǎng)景。在最具沖擊力的自然環(huán)境中呈現(xiàn)人物遭遇危險(xiǎn)時(shí)的困境，展現(xiàn)他們的家國(guó)情懷，令觀者動(dòng)容，產(chǎn)生尊崇之情。國(guó)防部新聞發(fā)言人吳謙大校說，國(guó)防部新聞發(fā)布和宣傳一直努力破除高冷范、衙門腔。未來會(huì)越來越多地采用貼近老百姓現(xiàn)實(shí)生活的形式進(jìn)行國(guó)防教育。要求：國(guó)防部的舉措受到很多網(wǎng)友的點(diǎn)贊，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析點(diǎn)贊的原因，試擬出三點(diǎn)來。每點(diǎn)不超過20字。9．（2020·遼寧高一期末）下面是某報(bào)社為舉辦“慶祝新中國(guó)成立70周年”征文活動(dòng)撰寫的征稿啟事的正文部分，其中有五處用語不得體，請(qǐng)找出并作修改。為慶祝新中國(guó)70周年生日，給“書香錦城，文化興市”活動(dòng)拋磚引玉，我報(bào)特舉辦“慶祝新中國(guó)成立70周年”征文活動(dòng)。征文要求：緊扣主題，弘揚(yáng)正能量，謳歌新時(shí)代，抒發(fā)家國(guó)情懷。真誠歡迎廣大市民踴躍惠贈(zèng)稿件，來稿如需斧正，編輯部將垂詢您的意見。10．（2019·黑龍江哈爾濱三中高三月考）請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過60個(gè)字。本報(bào)北京11月16日電（記者王遠(yuǎn)）國(guó)家副主席王岐山16日在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2570周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第六屆會(huì)員大會(huì)開幕式并致辭。王岐山代表習(xí)近平主席、代表中國(guó)政府，對(duì)會(huì)議召開表示誠摯祝賀。王岐山表示，新中國(guó)70年的輝煌成就，凝結(jié)著當(dāng)代中國(guó)人民的辛勤和汗水，也凝結(jié)著中華文明的智慧和精華。中華文明推崇的“小康”“大同”“天下為公”，與今天我們?yōu)橹畩^斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)息息相通；中華文明推崇的“重民”“安民”等民本思想，與今天我們堅(jiān)持的“以人民為中心”“全心全意為人民服務(wù)”一脈相承；中華文明推崇的“仁義禮智信”，與今天我們倡導(dǎo)的家國(guó)情懷、賁任擔(dān)當(dāng)乃至社會(huì)主義核心價(jià)值觀交相輝映；中華文明推崇的“和而不同”“協(xié)和萬邦”，與今天我們主張的開放合作、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念思致相因。中華文明始終是中華民族生生不息的源頭活水。四、命題作文11．（2020·河北高三期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。2019年“北京青年榜樣”年度人物揭曉，應(yīng)對(duì)急難險(xiǎn)情的守護(hù)者、做好“小巷管家”義務(wù)工作的外賣小哥、探索互聯(lián)網(wǎng)扶貧新路徑的扶貧人、為國(guó)輸送體育人才的基層教練員等榜上有名。實(shí)際上，我們身邊還有很多北京青年像他們一樣富有家國(guó)情懷，根植基層，激揚(yáng)生命。請(qǐng)你尋找、發(fā)現(xiàn)，講講身邊的北京青年榜樣的故事。請(qǐng)以“北京青年榜樣”為題目，寫一篇記敘文。12．（2