馬克思主義哲學專接本精講

1馬克思主義哲學精講

河北師范大學戴勝華

2《政治》考試說明1.考試內(nèi)容以大綱為準。2.考試內(nèi)容分為馬哲、中特論與時事兩部分，馬哲占總分值的59%，中特論與時事占41%左右。3.考試能力要求：了解、理解、掌握

了解：知道有關內(nèi)容并準確再現(xiàn)

理解：理解有關知識并加以解釋

掌握：運用有關知識分析、解決問題基本知識性試題40%、能力性60%4.考試時間60分鐘，滿分100分。5.題型：客觀題：單選（35’）、多選（10’）、判斷（15’），主觀題：論述（20’）、材料分析（20’）哲學命題規(guī)律1、面廣題稀，覆蓋全部考點。要求全面復習，不能只憑盲目押題、猜題。2、重點突出，辯證法、認識論和歷史觀是論述題和材料題的主要出題方向。3、綜合性強?？缯鹿?jié)、跨學科。4、難度不大，題目常規(guī)。5、記憶理解為主，掌握運用為輔。3復習應試指導（一）心理上1、堅定目標，樹立信心。書山有路勤為徑，英雄不問出處，唯有信仰者享之。2、快樂學習，寓學于樂。充分享受通過學習豐富提高自己的能力和素質(zhì)的過程。4復習應試指導（二）學習技巧1、計劃≠“畫餅充饑”。重在行動，提高執(zhí)行力。2、全面≠事無巨細。分清主次，抓住重點。3、基礎＝壓倒一切。基本概念、原理、方法論要熟記于心。4、捷徑＝熟能生巧。多學多練，反復加深鞏固。5、習題＝過關法寶。多做題，歸納總結，舉一反三，錯題標記，及時解決問題。56關于《馬克思主義哲學原理》精講說明1.系統(tǒng)講述馬克思主義哲學原理的內(nèi)容2.全面覆蓋、重點突出【辯證法、認識論和歷史觀】3.聽課要求：（1）做好筆記：知識點解析、易錯點分析（2）邊聽邊記：往腦子里記，利用好課堂（3）課后復習：回憶式復習，默寫知識提綱7《馬克思主義哲學原理》知識體系

分為唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀四部分，共七章：第一章馬克思主義哲學概要-------緒論第二章物質(zhì)與意識------------------唯物論第三章唯物辯證法------------------辯證法

第四章認識、實踐與真理---------認識論第五章人類社會的本質(zhì)和基本結構第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者唯物史觀第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展2010年哲學部分分值統(tǒng)計內(nèi)容單選多選判斷論述材料合計引論213唯物論3216辯證法7

22029認識論421

7唯物史觀423514合計206820559

82011年哲學部分分值統(tǒng)計內(nèi)容單選多選判斷論述材料合計引論213唯物論2226辯證法7212030認識論523

515唯物史觀4

1

5合計206820559

92012年哲學部分分值統(tǒng)計內(nèi)容單選多選判斷論述材料合計引論314唯物論4212027辯證法621

9認識論2

1

3唯物史觀5221019合計2066201062

1011第一章馬克思主義哲學概要第一節(jié)哲學和哲學的基本問題一、哲學是世界觀和方法論1.什么是哲學（理解）（1）哲學是社會意識形態(tài)的一部分（哲學與意識形態(tài)）（2）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學與世界觀的關系）（3）哲學是關于自然、社會、思維一般規(guī)律的學問（哲學與其研究對象）（4）哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。（哲學與具體科學的關系）（5）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關系）12（1）哲學是社會意識形態(tài)的一部分（哲學與意識形態(tài)）※社會意識形態(tài)：指政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等不同的社會意識形式。（2）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學與世界觀的關系）

※世界觀：人們對整個世界總的根本的看法人們自發(fā)形成的這種世界觀一般是比較零亂的，不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，還不是哲學。只有經(jīng)過思想家、哲學家以理論的形態(tài)進行加工、概括和整理，使之理論化、系統(tǒng)化，成為一種理論體系，才形成哲學。13（3）哲學是關于自然、社會、思維一般規(guī)律的學問

（哲學與其研究對象）

世界三分：自然界、人類社會、思維“學問”：自然科學、社會科學、思維科學一般規(guī)律：不是特殊規(guī)律（4）哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結（哲學與具體科學的關系）具體科學研究的是某一領域的特殊規(guī)律；哲學研究的視野是整個世界的最一般規(guī)律。具體科學是哲學的基礎，哲學是對具體科學的概括和總結，隨具體科學的發(fā)展而發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。14（5）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一

（世界觀與方法論的關系）※（了解）方法論：是人們認識世界、改造世界的根本方法；把世界觀用于分析問題解決問題就是方法論?！軐W既描述和解釋世界，又指導人們的認識和實踐，所以哲學既是世界觀又是方法論152.哲學的研究對象（理解）哲學的研究對象是整個世界、是整個世界的普遍本質(zhì)，是世界存在和發(fā)展的一般規(guī)律世界觀和哲學基本問題

哲學：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀；哲學就是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

哲學世界觀哲學“philosophy”追求、智慧，即“愛智”。世界觀和哲學基本問題哲學與世界觀的關系區(qū)別樸素的、自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)（日常生活中的世界觀）自覺的、系統(tǒng)化的、理論化（哲學）聯(lián)系哲學是世界觀中的一部分二、哲學的基本問題

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”18哲學基本問題的內(nèi)容思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問題；第二，思維和存在有無同一性的問題。20二、哲學的基本問題：思維和存在關系（理解）※內(nèi)容（1）世界的本原是物質(zhì)還是意識，即思維和存在何者為第一性的問題——本體論；（2）思維能否認識存在，即思維和存在是否具有同一性的問題—認識論※意義：（1）理論意義：第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標準；第二，思維和存在有無同一性的問題，是劃分哲學認識論中可知論和不可知論的唯一標準。（2）實踐意義：人的一切實踐活動都包含認識世界、改造世界這兩個基本方面，其實質(zhì)都是在認識和處理思維和存在的關系問題，也就是說哲學基本問題也是實際工作中的根本問題。對第一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。

凡是承認存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；世界是一團永恒燃燒著的活火赫拉克里特21

凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。旗動！風動！心動22可知論與不可知論所有的唯物主義和多數(shù)的唯心主義都主張可知論只有少數(shù)的唯心主義才主張不可知論或懷疑論

對哲學基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同一性、思維能否正確反映存在問題的不同回答在認識論上劃分出可知論和不可知論。可知論

認為物質(zhì)和意識具有同一性，人的思維能夠正確反映存在，主張世界是可以認識的。荀子

凡以知，物之理也；可以知，人之性也。不可知論

認為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。恩格斯“對哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！笨档滦葜?6三、哲學派別——①唯物主義和唯心主義

②辯證法與形而上學1、唯物主義唯心主義兩大派別劃分依據(jù)：思維和存在何者第一性（1）唯物主義（理解）①歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義。②樸素唯物論：把世界的物質(zhì)性歸結為一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)③近代形而上學唯物主義的主要缺陷：形而上學性（機械性）和唯心史觀（不徹底性）（把一切運動歸結為機械運動，用力學的觀點解釋一切現(xiàn)象；否認自然界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認為自然界和人類社會實質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當成社會發(fā)展的決定力量。）④辯證唯物主義和歷史唯物主義：唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。 唯物主義發(fā)展的三個歷史階段古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義現(xiàn)代辨證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義（古希臘、古羅馬、中國古代）

古代樸素唯物主義的特點是把世界的本源歸結為一種或幾種具體的實物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測性等缺陷。28古希臘樸素唯物論泰勒斯水是萬物的始基赫拉克里特世界是一團永恒燃燒著的活火物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

中國古代樸素唯物論物質(zhì)=直觀物的具體形態(tài)

五行說水火木金土近代形而上學唯物主義即機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學的成果，是從自然科學基礎上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確了。不過它同樣受到自然科學本身發(fā)展狀況的限制，存在著機械性、形而上學性和不徹底性等嚴重缺陷。近代形而上學唯物主義（16、17世紀英國、18世紀法國、德國）31近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀

特別是機械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結構的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當成一切物質(zhì)的共同屬性。培根洛克愛爾維修拉美特里物質(zhì)=原子辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學成就的基礎上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎上；克服了近代唯物主義的形而上學性，并在社會實踐觀點基礎上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識史上的革命變革。辯證唯物主義和歷史唯物主義（現(xiàn)代科學形態(tài)的唯物主義）3334（2）唯心主義（理解）

主觀唯心主義

客觀唯心主義①產(chǎn)生的根源a社會根源——生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分b階級根源——是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目c認識論根源——把認識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化

②主觀唯心主義

把主觀意識看成是第一性的，是世界的本原，認為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識之中，或是主觀意識的產(chǎn)物。

a陸九淵：“吾心即是宇宙”“萬物皆備于我”

b王陽明：“心外無物”

c貝克萊：“存在就是被感知”、“物是觀念的復合”主觀唯心主義主觀唯心主義把精神，即人的感覺、意識、思想、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物?！按嬖诰褪潜桓兄?5唯心主義的兩種形式主觀唯心主義貝克萊物是感覺的復合陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。風動！旗動！心動菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃？37③客觀唯心主義

認為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產(chǎn)物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。

a.宋代朱熹的“理在事先”

b.古希臘柏拉圖的“理念”——世界是“理念”的影子

c.黑格爾的“絕對精神”——萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會永恒存在的實在。

d.各種宗教都是客觀唯心主義唯心主義的兩種形式客觀唯心主義柏拉圖美即理念朱熹理在事先黑格爾絕對觀念客觀唯心主義客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結于這種外在于物質(zhì)的精神。美就是美本身的理念柏拉圖39402、辯證法與形而上學（理解）劃分依據(jù)：對世界狀態(tài)的不同認識辯證法以普遍聯(lián)系、變化、發(fā)展去理解世界，認為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學總是用孤立、片面、靜止的觀點和方法去觀察世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和對發(fā)展的作用。辯證法與形而上學的對立在回答世界存在狀況是怎樣的問題上形成辯證法和形而上學兩種不同觀點

唯物主義和唯心主義的對立與辯證法和形而上學的對立，是哲學發(fā)展過程中的“兩個對子”，二者交織在一起，推動著哲學的發(fā)展。黑格爾牛頓辯證法與形而上學的對立辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、片面的、靜止的觀點看世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。43四、哲學的黨性問題（了解）（1）哲學的黨性是指哲學上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。（2）形形色色的哲學派別就其本質(zhì)而言，分別屬于兩大陣營、兩大派別：唯物主義和唯心主義，這就是哲學的派性或黨性。二元論和多元論不是哲學中的基本派別，它們的實質(zhì)都是唯心主義。（3）階級社會中哲學都是為一定階級的利益服務的，無產(chǎn)階級堅持哲學的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅持實事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學。世界的統(tǒng)一性

一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論

世界只有一個本原：物質(zhì)

世界只有一個本原：精神世界有兩個互相平行、各自獨立的本原:物質(zhì)和精神。笛卡爾世界有兩個以上的本原:物理世界、知識世界和心理世界。多元論波普45第二節(jié)馬克思主義哲學馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義。①是關于自然、社會和思維最一般規(guī)律的科學。②它是科學的世界觀和方法論。③它的產(chǎn)生標志著人類哲學思維發(fā)展已進入了一個嶄新的階段，是哲學史上的偉大革命。46一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生1、社會歷史條件和階級條件（了解）：19世紀40年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾日益激化；無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳。2、科學基礎（了解）：十九世紀的三大自然科學發(fā)現(xiàn)為馬哲奠定自然科學基礎，提供自然科學論證。（細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）3、直接理論來源（理解）：德國古典哲學①費爾巴哈哲學“基本內(nèi)核”—唯物論；②黑格爾哲學“合理內(nèi)核”—辯證法社會歷史條件：馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀中葉，它的產(chǎn)生有著深刻的社會歷史原因，是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無產(chǎn)階級革命斗爭的產(chǎn)物。是無產(chǎn)階級從一個自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自為的階級，他們迫切需要科學理論的指導。47自然科學基礎：18世紀末19世紀初自然科學的新發(fā)展，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了科學前提。其中特別是科學上的三大發(fā)現(xiàn)，即細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。

焦爾達爾文48直接理論來源：馬克思主義哲學是在批判地總結了直到19世紀中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎上產(chǎn)生的。而黑格爾哲學和費爾巴哈哲學，則是馬克思主義哲學的直接理論來源。黑格爾的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”49504、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史意義（理解）

方法論意義：①馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的革命的思想體系，②是科學的世界觀和人生觀，是指導人生的科學理論，③是認識世界、改造世界的偉大工具。理論意義：歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一；使社會主義從空想變?yōu)榭茖W；為具體的社會研究工作提供了科學的世界觀和方法論；對無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義信念都具有重大的指導意義。51二、馬克思主義哲學的根本特征（理解）

——實踐基礎上科學性和革命性的統(tǒng)一（1）實踐性——最主要、最顯著的特征首次把科學的實踐觀引入哲學，把實踐作為哲學的基本范疇，作為自己全部理論的基礎。哲學不僅要解釋世界，更重要的是改變世界，主張理論要為實踐服務。（2）科學性：把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，內(nèi)容上具有客觀真理性，邏輯形式上具有嚴密性和完整性。在實踐中接受檢驗，并不斷豐富和發(fā)展。（3）革命性（階級性）：公開申明自己是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級利益的哲學表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的利益服務的，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命，把自己的理論徹底地付諸無產(chǎn)階級改造世界的革命實踐。馬克思主義哲學具有與時俱進的理論品格，隨著實踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。52三、馬克思主義哲學的中國化（掌握）

（1）馬克思主義哲學中國化不僅由馬克思主義哲學的本性所決定，同時也取決于中國的現(xiàn)實要求。中國人民選擇了馬克思主義哲學是歷史必然。根據(jù)時代需要應用馬克思主義哲學基本原理去解決自己國家面臨的問題，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學的豐富和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學的中國化就是馬克主義哲學與中國民主革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設的實際相結合，在實踐創(chuàng)新基礎上實現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程。（3）兩次飛躍：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀）※05年材料真題考察知識點：馬克思主義中國化真題回放1.唯物主義與唯心主義的對立，在于是否承認（05）

A、世界的運動變化B、世界的物質(zhì)性

C、世界的存在性D、意識的能動性2.哲學上的一元論就是承認（07）

A、世界是物質(zhì)的B、世界是精神的

C、世界是統(tǒng)一的D、世界是發(fā)展的3.哲學的基本問題是指（07、08）

A、世界觀和方法論的關系B、物質(zhì)與運動的關系C、理論和實踐的關系

D、思維和存在的關系534、世界觀是（

10）A

人們對整個世界的根本看法和根本觀點B人們對自然界的根本看法和根本觀點C人們對人類社會的根本看法和根本觀點D人們對人生的根本看法和根本觀點5、根據(jù)思維與存在是否具有同一性的認識，哲學可以劃分為（11

）A唯物主義和唯心主義B形而上學和辯證法C

可知論和不可知論D相對主義和絕對主義6.哲學的黨性是指（08）

A、階級性

B、唯物主義與唯心主義的斗爭

C、唯名論與唯實論的斗爭D、辯證法與形而上學的斗爭7.全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題是09

A、哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C、思維和存在的關系問題D、關于人的本質(zhì)問題558.馬克思主義哲學的精髓是（08）

A

實事求是B解放思想C改革創(chuàng)新D與時俱進9.下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是（07多）

A

人為自然界立法B

存在就是被感知C物是絕對觀念的外化D

萬物皆備于我10.世界統(tǒng)一于存在（08判斷）×11.唯心主義是追求精神崇高的作用的哲學派別×

（07）12.

馬克思主義哲學中國化不僅由馬克思主義哲學的本性決定，也取決于中國的現(xiàn)實需要。√（12判斷）5657練習1.哲學的黨性是指一切哲學A.作為意識形態(tài)都具有階級性B.都不能超越進步階級和保守階級的對立C.都不能回避辯證法和形而上學的對立D.都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義2.唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是A.辯證法和認識論相分離B

主觀和客觀、理論和實踐相分離C.自然觀和歷史觀相分離D.世界觀和方法論相分離3.愛因斯坦說：“哲學可以被認為是全部科學之母”，這說明

A哲學是“科學之科學”B

哲學對自然科學的研究有指導意義C哲學是自然科學的基礎D哲學的基礎是對自然科學的概括584.恩格斯提出的哲學基本問題的重要方面是A．思維對存在的能動作用問題B．思維和存在何者為第一性的問題C．思維和存在的同一性的問題D.思維能否正確反映存在的問題5.人們常說“心想事成”，這一觀點在哲學上是

A.辯證唯物主義的觀點B．唯心主義的觀點

C.能動反映論的觀點D．機械唯物主義的觀點6.中國古代哲學家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是

A.客觀唯心主義的觀點B．主觀唯心主義的觀點

C．形而上學的觀點

D．樸素唯物主義的觀點597.中國古代哲學家陸九淵主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這一觀點是

A.客觀唯心主義的觀點

B．主觀唯心主義的觀點

C.樸素唯物主義的觀點D．機械唯物主義的觀點8.“現(xiàn)實世界是理念世界的影子”是

A.主觀唯心主義觀點B．客觀唯心主義觀點C.形而上學觀點D舊唯物主義觀點9.馬克思主義哲學解決哲學基本問題的出發(fā)點是

A.物質(zhì)第一性，精神第二性B．理論和實踐的關系

C.實踐D．自然和社會的關系10.舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指A.舊唯物主義是形而上學的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法6011.20世紀西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關切，它是一種人心內(nèi)在的價值觀念。這是

A客觀唯心主義的觀點

B

主觀唯心主義的觀點

C辯證唯心主義的觀點D相對主義的觀點12.有人根據(jù)詞源學考證，認為在古希臘文里，哲學之義是“愛智慧”。哲學是A科學的世界觀和方法論B科學之大全C關于自然、社會、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學

D

世界觀的理論體系

13.對于哲學基本問題，馬克思主義哲學對此問題的出發(fā)點是A從思維出發(fā)B從統(tǒng)一性出發(fā)C從實踐出發(fā)D以物質(zhì)為出發(fā)點6114.馬克思主義哲學的誕生引起了哲學史上的革命變革。這在哲學對象上表現(xiàn)為A.哲學是科學之科學B哲學是關于自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學C.哲學研究世界的本質(zhì)，科學研究世界的現(xiàn)象D哲學是整體，科學是部分15.休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點是A．客觀唯心主義的觀點B主觀唯心主義的觀點C.不可知論的觀點D經(jīng)驗論的觀點16.馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關鍵是A．發(fā)現(xiàn)了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用B．肯定了人民群眾在歷史上的作用C．探討了人與自然的關系D．提出了首要的基本的實踐的觀點6217.主觀唯心主義的特征是A.主張只有理性認識才是正確的B．主張只有感性認識才是正確的C.認為人的精神是崇高的D．認為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物18.客觀唯心主義的特征是

A.認為理性認識是可靠的B．人的意識是世界的本原C.物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D．認為世界是某種獨立精神的產(chǎn)物19.辯證法與形而上學的斗爭

A.是唯物主義與唯心主義斗爭的一種表現(xiàn)形式B.是哲學基本問題的又一個方面C.是同唯物主義與唯心主義的斗爭交織在一起的D．僅僅是形而上學唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象20.馬克思主義哲學最主要的特點是

A.科學性B．革命性C.實踐性D．階級性6321.馬克思主義哲學的創(chuàng)立是A.人類哲學思想發(fā)展的頂峰B.哲學史上的革命性變革C.科學的哲學體系的最終完成D．絕對真理的真正體現(xiàn)22.馬克思主義哲學不是“科學之科學”是因為它A．并不以科學為基礎B．可以囊括一切科學C．給科學研究提供具體方法

D．只提供指導科學研究的世界觀和方法論23.唯物主義與唯心主義對立的根本點是A.對世界本原問題的不同回答B(yǎng)對意識能動性的不同回答C.對運動是否是物質(zhì)的根本屬性的不同回答D．對世界本原是一個還是兩個的不同回答6424.馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求是

A.它的革命性B．它的能動性

C.它的科學性D．解放思想、實事求是、與時俱進25.下列觀點屬于客觀唯心主義的有A．心外無物B．世界是意識的表象C.物是感覺的復合D．世界是絕對精神的產(chǎn)物26.“二元論”認為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入

A.折衷主義B.唯心主義C.神秘主義D.庸俗唯物主義6527.古希臘第一位哲學家泰勒斯認為，水是世界的本原，這是A樸素唯心主義觀點B機械唯物主義觀點C原始唯物主義

D

樸素唯物主義觀點28.馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的最主要的區(qū)別是

A

創(chuàng)立了唯物主義歷史觀B堅持了世界的可知性C堅持世界是多樣性的統(tǒng)一D強調(diào)了意識的能動性29.馬克思主義哲學的根本特征是A創(chuàng)立了實事求是的思想路線B創(chuàng)造了唯物史觀C強調(diào)實踐的觀點D

實踐性、革命性和科學性相統(tǒng)一6630.列寧說：“當然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質(zhì)是否能為意識所正確反映B物質(zhì)和意識是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C

物質(zhì)和意識何者為第一性和第二性D意識能否反作用于物質(zhì)31.現(xiàn)代西方哲學的主要發(fā)展方向是A多元論的發(fā)展B

科學主義和人本主義C唯物主義和唯心主義的對立D辯證法和形而上學32.“勞動過程結束時的結果，在勞動過程開始時候已經(jīng)在勞動者的表象中存在著”，這一觀點是A客觀唯心主義的觀點B

辯證唯物主義的觀點C主觀唯心主義的觀點D形而上學唯物主義的觀點33.“人是目的，也是手段”，這一觀點是A庸俗唯物主義的觀點B相對主義的觀點C西方人本主義哲學的觀點

D

馬克思主義的觀點67

第二章物質(zhì)與意識

第一節(jié)世界是物質(zhì)的一、關于“物質(zhì)”

（理解）

1、概念：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”（列寧）即物質(zhì)是不依賴于意識又能被意識所反映的客觀實在。

2、理解：①是對一切可以感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實踐活動、社會物質(zhì)生活和物質(zhì)關系；②客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。

683、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義①揭示了物質(zhì)的唯一特性客觀實在性。揭示了物質(zhì)的本源性、獨立性，意識的派生性、依賴性，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限。②指出物質(zhì)能為人的意識所反映。堅持了唯物主義能動的反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清界限。③揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)、唯一特性，是一切具體物質(zhì)形態(tài)的共性，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的局限性。④揭示了自然和社會的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。69二、物質(zhì)的存在形式

1、運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性（理解）

①運動是標志宇宙間事物、現(xiàn)象的過程和變化的哲學范疇。運動是物質(zhì)的存在方式，涵蓋了宇宙中的一切變化和過程。②運動和物質(zhì)的關系：

A物質(zhì)離不開運動，沒有不運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；

B運動離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體、承擔者。

※

割裂物質(zhì)和運動的關系會導致的錯誤觀點：

i如果認為運動可以離開物質(zhì)（設想無物質(zhì)的運動），就會導致唯心主義——“仁者心動”；

ii如果認為存在不運動的物質(zhì)（設想不運動的物質(zhì)），就會導致形而上學——“飛矢不動”。

太陽正帶領著8大行星（06.8.25冥王星被降級為矮行星）、眾多衛(wèi)星、小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。

龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無垠的宇宙中疾馳。太陽系全圖銀河系喜瑪拉雅山緩慢的長高自然界在運動人類社會在運動凡運動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。運動形式運動主體機械運動宏觀物體物理運動分子、原子、基本粒子和場化學運動原子、離子、原子團生物運動蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生物種群社會運動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運動人的大腦73③靜止是運動的特殊狀態(tài)（理解）

※靜止的含義又稱相對靜止，是指物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。主要包括兩種基本情形一是指機械運動中事物相對于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動；二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。74※運動和靜止是辯證統(tǒng)一的關系一方面兩者是有區(qū)別的，運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的；另一方面兩者又是聯(lián)系的，運動和靜止相互依存、相互滲透，動中有靜，靜中有動。割裂二者的關系會導致兩種錯誤：

a夸大靜止、否認運動是形而上學；

b只承認運動、否認靜止會陷入相對主義詭辯論。

克拉底魯：人一次也不能踏進同一條河流

莊子：方生方死，方死方生;方可方不可,方不可方可;

※承認相對靜止的意義：承認相對靜止，是人們認識不同事物的基本前提；承認相對靜止，是理解物質(zhì)運動的必要條件；承認相對靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。

運動與靜止的關系：運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的，靜止則是暫時的、有條件的，因而是相對的。絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一構成了馬克思主義哲學完整的運動觀。整個物質(zhì)世界就是動中有靜，靜中有動，又靜又動的辯證變化過程。兩種錯誤傾向

動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學不變論董仲舒道之大原出于天，天不變，道亦不變。

人連一次也不能踏進同一條河流?！死佐斚鄬χ髁x詭辯論看來人不能兩次踏進同一條河流呀兩種錯誤傾向方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子782、物質(zhì)運動是有規(guī)律的（理解）

①物質(zhì)運動的五種形式：機械運動、物理運動、化學運動、生命運動、社會運動（最高級、最復雜）②物質(zhì)運動是有規(guī)律的物質(zhì)運動由低級到高級、由簡單到復雜，復雜的運動中包含簡單的運動③運動規(guī)律是客觀的物質(zhì)的運動形式機械運動物理運動化學運動生物運動社會運動運動的基本形式803、時間和空間

——運動著的物質(zhì)的存在形式和普遍屬性（1）時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，其特點是一維性（不可逆性）（了解）（2）空間是運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性，特點是三維性（了解）

（3）時間、空間與物質(zhì)運動不可分（理解）一方面，物質(zhì)運動離不開時間空間，物質(zhì)運動是以時間空間的形式存在，在時空中展開；另一方面，時間空間也離不開物質(zhì)運動，運動是度量時間空間的尺度。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點:是一維性,即不可逆性?；剜l(xiāng)偶書

賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。81

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式?？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性。空間的特點是三維性。YXZO

P（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬82

物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動實踐和空間的具體特性是相對的。物質(zhì)世界在時間和空間上也是無限性與有限性的統(tǒng)一。M

=83

時間和空間的絕對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時間和空間的絕對性（4）時間和空間的絕對性與相對性時間光錐圖

時間和空間的相對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。時間和空間的相對性

歐幾里德幾何學、羅巴切夫斯基幾何學和黎曼幾何學，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。羅巴切夫斯基黎曼歐幾里德時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

愛因斯坦廣義相對論認為，重力場的時間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強，則空間的“曲率”就愈大、時間的流逝就愈慢。狹義相對論E=MC2M

=89三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（理解）

1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的本原（1）自然界是離開意識獨立存在的物質(zhì)世界；（2）人類社會以來與自然界而存在，人的實踐活動是客觀的物質(zhì)性活動，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會運動的物質(zhì)承擔者，社會在本質(zhì)上是物質(zhì)體系；（3）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是以具體形態(tài)的差異性和多樣性為前提的，而物質(zhì)形態(tài)的差異性和多樣性又以物質(zhì)統(tǒng)一性為基礎。2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實際意義：（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的理論基石。它是馬克思主義哲學的立足點和出發(fā)點?？茖W的辯證法和認識論，科學的唯物主義歷史觀都是建立在這一原理的基礎之上。（2）這一原理對于我們正確認識世界和改造世界具有普遍的指導意義。它是“一切從實際出發(fā)，實事求是”這一正確思想路線的理論基礎。運動著的物質(zhì)世界及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)是我們認識和改造的對象，我們思考問題，做好工作，都要從這一實際情況出發(fā)，力求主觀與客觀相符合。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

自然界意識人類社會微觀世界宏觀世界物質(zhì)形態(tài)的多樣性物質(zhì)世界生命特性無機物有機物存在方式固態(tài)液態(tài)氣態(tài)等離子態(tài)超密態(tài)共性特點實體場91四、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1、實踐的本質(zhì)2、實踐的基本特征3、實踐的基本形式4、實踐是人的存在方式5、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐的本質(zhì)實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)性活動。（1）實踐是人所特有的對象性活動。（2）實踐是物質(zhì)的、客觀的、感性的活動。2、實踐的基本特征95

2、實踐的特征實踐是客觀的物質(zhì)性活動（了解）

（1）構成實踐的諸要素如：主體（人）、客體（被改造對象）、手段（工具、設備等）、結果等，都是可感知的客觀存在，具有物質(zhì)性。（2）實踐的廣度、深度和發(fā)展過程都受到客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐是能動性的活動—實踐發(fā)展水平標志之一（理解）

（1）能動地改造世界。（2）能動地推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展。實踐是社會的歷史的活動（理解）

（1）實踐總是在一定的社會關系中進行的；（2）實踐的對象、范圍、規(guī)模和方式都是社會的歷史的產(chǎn)物；（3）實踐是由低級到高級歷史地發(fā)展的，人們的實踐水平受其所處的歷史條件的限制。

3、實踐的基本形式①物質(zhì)生產(chǎn)實踐②處理社會關系的實踐③科學實驗97

3、實踐的基本形式（理解）

（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐——最早出現(xiàn)，處理人與自然之間關系，最基本的實踐活動（1）生產(chǎn)活動創(chuàng)造必要的生產(chǎn)資料和生活資料，是人類生存發(fā)展的基礎；（2）生產(chǎn)活動決定各種社會關系的形成和發(fā)展；（3）生產(chǎn)活動是從事政治、科學、教育、藝術等實踐活動的物質(zhì)基礎。（4）生產(chǎn)勞動進行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然矛盾，同時也生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。98（2）處理社會關系的實踐生產(chǎn)實踐總是在一定的社會關系中進行的，人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時，也在生產(chǎn)自己的社會關系。處理社會關系的實踐為生產(chǎn)實踐所決定，又反作用于生產(chǎn)實踐。（1）以社會關系的研究、設計、控制和改革為基本內(nèi)容，又表現(xiàn)為經(jīng)濟的、政治的、法律的、倫理的、軍事的等具體形式。（2）以社會關系為對象，把人與人之間的矛盾作為其要解決的基本矛盾。（3）階級社會中，處理社會關系的實踐具有階級斗爭的性質(zhì)?！袛啵涸陔A級社會中，階級斗爭是最基本的實踐活動。（05真題）

99

（3）科學實驗科學實驗是人類改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動。（1）既包括自然科學領域的觀測和實驗，也包括社會科學領域的調(diào)查和實驗。（2）同近代科學的產(chǎn)生相聯(lián)系，具有探索性、創(chuàng)造性的特點。（3）以認識世界為直接目的，對推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步有重要作用，是為成功改造世界而進行的一種探索性活動，可以為改造改造自然界的實踐活動提供科學根據(jù)和準備，從而為變革自然、發(fā)展生產(chǎn)服務。隨著科學的發(fā)展，科學實驗的作用日益明顯。1.馬克思主義哲學首要的基本觀點是：（05真題）

A、唯物主義觀點B、辯證法觀點

C、實踐的觀點D、歷史的觀點

4、實踐是人的存在方式

實踐是人所獨有的活動實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

4、實踐是人的存在方式人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。（1）實踐是人所獨有的活動。實踐是人類生命的特殊運動形式。人類積極利用工具改造自然，維持自己的生存與發(fā)展。實踐不僅形成了人特有的本質(zhì)，而且只有在實踐基礎上人類的本質(zhì)力量才能得到充分體現(xiàn)和確證。（2）實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人的現(xiàn)實的社會關系都是在實踐中生成的，從而使人成為“一起社會關系的總和”。（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性活動。實踐活動以人為主體，以客觀事物為對象，把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。人在改造客觀世界的同時也在改造著人類自身。5、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（掌握）

實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。

在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分物質(zhì)世界

人類社會自然界自在世界（自在自然）人類社會

人化自然人的實踐人類世界

人類社會

馬克思主義哲學的實踐觀：理解人類世界的物質(zhì)性的關鍵

社會生活的實踐性第一，實踐是社會關系形成的基礎。生產(chǎn)實踐社會生活社會關系第二實踐形成了社會生活的基本領域創(chuàng)造物質(zhì)資料的實踐處理社會關系的實踐創(chuàng)造精神文化的實踐經(jīng)濟生活政治生活精神生活經(jīng)濟結構政治結構觀念結構第三實踐構成了社會發(fā)展的動力實踐社會關系社會結構社會生活實踐(變化)社會關系(變化)社會結構(變化)社會生活(變化)全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的社會是人類實踐的產(chǎn)物構成社會的人是從事實踐活動的人推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。109第二節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用

1.意識的起源（了解）

①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了自然界漫長的演化發(fā)展過程。②意識是社會勞動的產(chǎn)物。在意識的形成過程中，社會勞動起著決定性的作用。在勞動中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動中產(chǎn)生了語言；在勞動中鍛煉和提高了人的思維能力。※馬克思指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！币庾R的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長而復雜的辯證發(fā)展過程。這一過程大致包括三個階段：從無生命物質(zhì)的反應特性到生物的刺激感應性從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生110“狼孩”從反面表明意識是社會的產(chǎn)物

1920年9月19日印度叢林發(fā)現(xiàn)狼孩------卡瑪拉

狼孩卡瑪拉111112二、意識的本質(zhì)（理解）

1、意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映象。①從生理基礎看，人腦是意識的器官，意識是人腦的機能；②從意識內(nèi)容的源泉看，意識是客觀存在的主觀映像。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！薄褒垺保厚橆^，蛇身，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳

2、意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如果否認意識的客觀內(nèi)容就會陷入唯心主義，如果抹煞意識的主觀形式則是庸俗唯物主義（堅持物質(zhì)一元論的同時，他們認為意識也是一種物質(zhì)，是大腦的分泌物。）3、人工智能的出現(xiàn)并沒有改變意識的本質(zhì)。在社會性上；在獨立性上；在創(chuàng)造性及其人類情感、非理性等上；在整體和局部功能關系上。判斷：錯誤的認識也是對客觀世界的反映（05真題）意識的本質(zhì)①意識是人腦的機能113意識的本質(zhì)②意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一美人魚114

意識的特點表現(xiàn)為：形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

“天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”?！斞?15116三、意識的作用（理解）

意識的作用是指意識對物質(zhì)的反作用，也稱能動作用，或叫做人的主觀能動性，是指意識具有指導人能動地反映世界和能動地改造世界的作用。（1）意識的能動作用具體表現(xiàn)為：第一，意識是對外部世界主動的、有選擇的反映；第二，意識活動是有目的有計劃的活動；第三，意識指導實踐對外部世界的改造作用；第四，意識對人體生理活動的調(diào)節(jié)、控制作用。（2）在意識作用問題上有兩種錯誤觀點?？浯笠庾R的作用是唯心主義，貶低、否認意識的作用是形而上學唯物主義。（3）主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎；認識和利用客觀規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動性（必要條件）。第一，意識活動具有目的性和計劃性蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。第二，意識活動具有創(chuàng)造性

二戰(zhàn)期間，英軍利用海鷗打擊德國潛艇第三，意識具有指導實踐改造世界的作用紅旗渠引水工程第四，意識對人體生理活動具有調(diào)控作用前面有梅林，到那里吃梅子。121四、主、客觀相統(tǒng)一是一切工作的基本要求（掌握）

在實踐中發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律；樹立按客觀規(guī)律辦事的思想，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。（1）正確估計意識的能動作用，尊重客觀規(guī)律，是發(fā)揮意識能動性的前提。（2）把意識的能動作用變成現(xiàn)實，必須通過實踐這一正確途徑，人的意識通過實踐能動地認識世界，又通過實踐而能動地改造世界。（3）意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。在社會主義現(xiàn)代化建設中必須把革命精神和科學態(tài)度結合起來，這是我們一切工作的基本要求。主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主觀能動性與客觀規(guī)律性首先，必須尊重客觀規(guī)律性。其次,要充分發(fā)揮主觀能動性。我怎么就想不到?萬有引力湖北一對夫妻近親結婚生出三個“猴人”123真題回放1.運動是（06）

A、物質(zhì)的存在方式B、思維的存在形式

C、時間的存在形式D、空間的存在形式2.空間是運動著的物質(zhì)的（06）A、完整性B、結構性C、層次性D、廣延性3.世界的真正統(tǒng)一性在于它的（06、09）

A、精神性B、存在性C、物質(zhì)性D、實踐性4.“人猿相揖別，只幾個石頭磨過”，這句詩說明（11）

A人類意識是先天就有的B

社會勞動對人類意識的產(chǎn)生具有決定作用C人腦是意識的物質(zhì)器官D意識具有主觀能動性5.在人類意識產(chǎn)生的過程中，起決定作用的是（09）A、自然界的長期發(fā)展B、社會勞動C、語言的產(chǎn)生D、直立行走6.主觀與客觀相統(tǒng)一是（08）A、政治工作的基本要求B、經(jīng)濟工作的基本要求

C、一切工作的基本要求D、黨務工作的基本要求1247.主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于（07）

A、否認人的意識存在的自然唯物主義

B、主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C、否認時間與空間存在性的唯心主義

D、把人的意識理解為某種特殊“精細物質(zhì)”的庸俗唯物主義8.“機不可失，時不再來”指的是（10

）A.時間的連續(xù)性B.時間的一維性C.時間的間斷性D.時間的重復性125126練習1．古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為（）。A.存在B.理念C.靈魂D.“原初”物質(zhì)2.認為世界萬物都是由原子組成的哲學家是（）。A.泰勒斯B.阿拉克西米尼C.赫拉克利特D.德謨克利特3．物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）。A.運動的絕對性B.發(fā)展的規(guī)律性C.客觀實在性D.本質(zhì)的可知性1274．物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這一總和中抽象出來的。這種觀點屬于（）。A.辯證唯物主義的物質(zhì)觀B.客觀唯心主義的物質(zhì)觀C.形而上學的物質(zhì)觀D.樸素唯物主義的物質(zhì)觀5．設想無物質(zhì)的運動的觀點是（）。A.唯心主義B.形而上學C.不可知論D.樸素唯物論6．古希臘哲學家克拉底魯指出萬物瞬息萬變不可捉摸，人連一次都不能踏進同一條河流，這是一種。A.唯心主義觀點B.形而上學觀點C.庸俗進化論觀點D.相對主義詭辯論觀點1287.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到”，這是（）。A.主張充分發(fā)揮意識的能動作用B.客觀唯心主義的表現(xiàn)C.主觀唯心主義的表現(xiàn)D.實用主義真理觀的表現(xiàn)8．“動中有靜，靜中有動”說的是（）。A.形而上學和詭辯論的統(tǒng)一B.絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一C.物質(zhì)和運動的統(tǒng)一D.連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一9．空間是指（）。A.物質(zhì)運動過程的持續(xù)性B.事物之間的距離C.物體的體積D.運動著的物質(zhì)的廣延性12910．時間是指（）A.物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性B.事物的規(guī)模、位置C.運動著的物質(zhì)的伸張性D.物體與物體之間的分離或并存關系11．時間和空間是可變的，這是指它們的（）A.客觀實在性是可變的B.特性隨著物質(zhì)運動而變化C.一維性和三維性是可變的D.無限性是可變的12．哲學上的一元論就是承認（）A.世界是物質(zhì)的B.世界在本質(zhì)上是精神的C.世界是發(fā)展的

D.世界是統(tǒng)一的13013．哲學史上的二元論（）。A.是介于哲學兩大基本派別之間的一個獨立的中間派別B.是羞羞答答的唯物主義C.是唯心主義的特殊形式D.動搖于唯物論和唯心論之間，最終必然導向唯心論14．“人不能兩次踏進同一條河流”，主要說明運動和靜止的關系是（）。A.運動是絕對的，靜止是相對的B.運動是相對的，靜止的絕對的C.靜止是絕對的，運動也是絕對的D.靜止是相對的，運動也是相對的15．設想沒有運動的物質(zhì)是（）。A.客觀唯心論的觀點B.形而上學的觀點C.不可知論的觀點D.主觀唯心論的觀點13116．“人不能兩次踏進同一條河流”和“人不能一次踏進同一條河流”。這兩種觀點（）。A.是相同的，只是強調(diào)的方面不同

B.前者是辯證法，后者是詭辯論C.前者是形而上學，后者是辯證法D.二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展17．辯證唯物主義一元論認為，我們想問題辦事情的出發(fā)點是（）。A.正確的原則B.人們的主觀愿望C.領導者的意圖

D.客觀存在的事實13218．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這是A.主觀唯心主義的觀點B.客觀唯心主義觀點C.辯證唯物主義觀點D.形而上學唯物主義觀點19．正確的意識來源于客觀世界，錯誤的思想歸根地底來源于（）A.人腦的錯誤判斷B.人的主觀想象C.客觀世界D.落后的思想意識13320．實現(xiàn)意識對物質(zhì)反作用的基本途徑是（）。A.人們的主觀努力B.社會實踐C.科學活動D.思想斗爭21．在意識對物質(zhì)的能動作用的問題上，唯心主義的錯誤在于A.肯定了意識的能動作用B.否認意識的能動作用C.貶低了意識的能動作用D.夸大了意識的能動作用22．對同一對象、同一客觀過程，不同的人會有不同的反映，這說明A.意識可以由主體自由創(chuàng)造出來B.意識反映客觀世界具有主觀差別性C.意識不是由客觀物質(zhì)決定的D.意識的內(nèi)容由主觀決定23．唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于（）A.世界是否具有統(tǒng)一性問題B.世界發(fā)展源泉的問題C.世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題D.世界的有限和無限的問題134判斷題1、世界統(tǒng)一于存在?！?、意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一?！?、一切唯物主義都主張物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。×4、實踐是主觀見之于客觀的活動?！?、思維運動的主體是精神。×6、離開運動談物質(zhì)必然導致形而上學?！?、離開物質(zhì)思考運動是唯心主義。√8、意識的能動作用可以直接改造客觀世界?！?35第三章唯物辯證法唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是一個科學的理論體系：包括二個觀點（普遍聯(lián)系、發(fā)展的觀點）三大規(guī)律（對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律）和五大范疇（原因和結果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)和現(xiàn)象）136第一節(jié)聯(lián)系的普遍性、客觀性

和發(fā)展的規(guī)律性一、世界是普遍聯(lián)系的整體（理解）

1、聯(lián)系的含義:聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象、過程及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。

聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性和整體性137世界是普遍聯(lián)系的整體2、聯(lián)系的客觀性

（理解）

①聯(lián)系是客觀事物本身所固有的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。②尊重客觀性，既不能人為割裂客觀聯(lián)系，又不能將主觀臆斷的強加在客觀事物上。③反對形而上學孤立看問題的立場，即“非此即彼”樹立“既此亦彼”觀點。承認聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對封建迷信的基本要求?？档鲁姓J聯(lián)系客觀性的意義黑格爾鵲噪非為喜，鴉鳴不是兇；善淫分禍福，豈在鳥聲中。1393、聯(lián)系的普遍性（理解）

聯(lián)系的普遍性包括三方面含義：一是世界上任何一個事物都處于和其他事物的聯(lián)系中；(事事、時時有聯(lián)系)二是每一個事物內(nèi)部諸要素之間也是相互聯(lián)系的，從而構成事物整體。（聯(lián)系成整體）三是整個世界是一個聯(lián)系的整體，任何事物、現(xiàn)象、過程都是這一整體中的一個部分或方面。

工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機器和日用品。普遍聯(lián)系的觀點被科學發(fā)展和人類的實踐所證實聯(lián)系的普遍性據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學的社會學家利用互聯(lián)網(wǎng)技術做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以和世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。142世界是普遍聯(lián)系的整體

4、聯(lián)系的多樣性（理解）事物之間的聯(lián)系是復雜多樣的，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；主要聯(lián)系和非主要聯(lián)系聯(lián)系是有條件的。聯(lián)系的條件性是指任何聯(lián)系都必然是事物之間的相互制約，相互聯(lián)系的事物彼此互為條件。

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但是在一定條件下它們可以處于相互不同的聯(lián)系之中。143144※必然性和偶然性1.必然性是指事物發(fā)展過程中一定要出現(xiàn)的確定不移的趨勢；偶然性是指事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。2.必然性和偶然性是統(tǒng)一的，二者的辨證統(tǒng)一關系是：（1）必然性寓于偶然性之中，并通過偶然性為自己開辟道路；（2）偶然性是必然性的表現(xiàn)，在偶然性背后隱藏著必然性；（3）必然性和偶然性在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化。3.割裂必然性和偶然性的辨證統(tǒng)一關系，會導致形而上學的機械決定論和唯心主義的非決定論。掌握二者的辨證統(tǒng)一關系具有重要的方法論意義，它要求我們既要發(fā)現(xiàn)必然性，按客觀規(guī)律辦事，又要善于抓住機遇，充分利用偶然性。145※因果聯(lián)系任何現(xiàn)象其他現(xiàn)象被引起原因：引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象。結果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。146因果聯(lián)系的特點①先行后續(xù)的關系②引起和被引起的關系方法論意義:(1)承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,是人們正確認識事物,進行科學研究的前提-----有利于認識世界.(2)正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性。下列說法中完全體現(xiàn)因果聯(lián)系的是（）（1）善有善報，惡有惡報；（2）凡事預則立，不預則廢。（3）春夏秋冬，四季更替；（4）虛心使人進步，驕傲使人落后。147※本質(zhì)和現(xiàn)象現(xiàn)象：事物的表面特征和外部聯(lián)系本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系第一，現(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏的東西。

第二，現(xiàn)象是多變的、易逝的，具有較大的流動性；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。第三，從人的認識方面看，形于外的現(xiàn)象，可以為人的感官所直接感知；藏于內(nèi)的本質(zhì)，則看不見、摸不著，只有靠理性思維才能把握。真象與假象透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)“周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，若是當時身便死，一生真?zhèn)斡姓l知”（白）148整體和部分1.含義：整體：事物的各內(nèi)在部分相互聯(lián)系構成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程；部分：構成事物的有機統(tǒng)一體的各個方面及發(fā)展全過程的各個階段2.區(qū)別（1）內(nèi)涵不同（2）地位和功能不同：整體居于主導地位，統(tǒng)帥著部分，且具有部分根本沒有的功能；部分優(yōu)化則整體功能加強，反之則損害整體功能的發(fā)揮。3.聯(lián)系（1）二者不可分割（2）在性能狀態(tài)上相互影響（3）地位在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。4.方法論（1）樹立全局觀念，從整體著眼：不謀全局者不足以謀一域（2）搞好局部使整體功能得到最大發(fā)揮149世界是普遍聯(lián)系的整體系統(tǒng)（了解）

①系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的具有一定結構和功能的整體。②系統(tǒng)論的基本原則是整體性原則。系統(tǒng)論是對辯證法聯(lián)系觀點的豐富和發(fā)展。

聯(lián)系的觀點與系統(tǒng)的觀點在本質(zhì)上是一致的。唯物辯證法的聯(lián)系觀點為系統(tǒng)論提供了科學的世界觀和方法論，系統(tǒng)論則進一步證實和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀。旋渦星系太陽系地球物體分子原子宇宙150系統(tǒng)是由諸要素相互聯(lián)系而構成的有機整體。系統(tǒng)具有整體性、層次性和開放性的特點。整體性是系統(tǒng)最顯著的特點。系統(tǒng)的原則是最佳化（結構有序化）。團結就是力量151如果手是這樣？

割下來的手就失去了它的獨立的存在，……只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位?！诟駹?53世界是普遍聯(lián)系的整體5、馬克思主義普遍聯(lián)系觀點的重要意義（掌握）

唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求我們，①從事物本身固有的聯(lián)系中去把握事物，用全面的整體的觀點認識事物、看待事物，用聯(lián)系的觀點全面地觀察和處理問題，反對形而上學“只見樹木不見森林”的孤立、片面觀點。②把相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象、過程放到普遍聯(lián)系中去認識，從中把握它們的性質(zhì)和地位。普遍聯(lián)系的觀點要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。聯(lián)系觀點的方法論意義（新增）克服形而上學孤立、片面的思維方式和工作方式頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。只見樹木不見森林。毀林開荒、填湖造田。片面追求GDP增長。閉關鎖國。

“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！薄囆∑铰?lián)系觀點的現(xiàn)實意義

中國的發(fā)展離不開世界，要始終不渝地堅持對外開放的基本方針。

新科技革命和經(jīng)濟全球化是不可阻擋的歷史潮流，我們既面臨著許多嚴峻的挑戰(zhàn)，又面臨著發(fā)展的大好機遇。這就要求我們：第三，把自己推向世界。第一，堅持實行對外開放；第二，借鑒別人，發(fā)展自己；科學發(fā)展觀強調(diào)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化、民生社會和生態(tài)文明建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放。“五位一體”的全面發(fā)展和“五個統(tǒng)籌”的協(xié)調(diào)發(fā)展都體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系觀點，科學發(fā)展觀是辯證法的發(fā)展觀。聯(lián)系觀點與科學發(fā)展觀160二、唯物辯證法關于發(fā)展的觀點及發(fā)展規(guī)律性學說相互聯(lián)系包含著相互作用，相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進上升的運動。1、發(fā)展的本質(zhì)（理解）

①發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。②新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢的、有生命力的東西。③舊事物是指喪失了其存在的歷史必然性、日趨滅亡的東西。

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2、新生事物不可戰(zhàn)勝（掌握）

新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。因為：第一，是由新舊事物的本質(zhì)特點決定的；新事物具有新性質(zhì)、新功能、新結構，內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級復雜，更符合進步方向，第二，