讀《逍遙游》個(gè)人心得感想

Word文檔讀《逍遙游》個(gè)人心得感想靜下心閱讀一本書(shū)的時(shí)候，我們就似乎進(jìn)入到了另一個(gè)世界一般。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)推舉閱讀《逍遙游》，信任您在閱讀之后會(huì)有專屬自己的收獲，那么《逍遙游》讀后感怎么才能寫好呢？請(qǐng)您閱讀我我輯為您編輯整理的《讀《逍遙游》個(gè)人心得感想》，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)關(guān)心。

讀《逍遙游》個(gè)人心得感想【篇一】

莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書(shū)中，我們就對(duì)他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒(méi)讀過(guò)。這次，我們?nèi)嗤瑢W(xué)幸運(yùn)的跟隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤老師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì)講寓言故事的童話家！

《逍遙游》是適合學(xué)校生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書(shū)中主要敘述了名叫小惠的11歲五班級(jí)女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五班級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚(yú)，與古代成語(yǔ)莊周夢(mèng)蝶和濠梁觀魚(yú)相照應(yīng)。使書(shū)中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語(yǔ)！

1、故事情節(jié)好玩而想象力豐富。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們熟悉和了解他，有肯定的困難，蕭袤老師沒(méi)有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)好玩的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因?yàn)閷?duì)11—12歲的孩子來(lái)說(shuō)，這樣更簡(jiǎn)單接受和學(xué)習(xí)。書(shū)中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如我不是來(lái)偷菜的、蝴蝶吻、當(dāng)一條魚(yú)也很好啊等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀愛(ài)好，故事情節(jié)里，仆人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飄舞，一會(huì)兒變成一條魚(yú)在水里自由拘束地游，一會(huì)兒又和好友憧憬到黑暗世界里冒險(xiǎn)。讓讀者在好玩而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和淺顯的文學(xué)著作的精髓。

2、用好玩的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒(méi)有采納說(shuō)教的形式，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到好玩的故事中去。比如子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？

在故事里，惠子和白衣老人莊周嬉戲玩樂(lè)中，用好像開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)出來(lái)，讓我們也感覺(jué)似乎是繞口令一般，不知不覺(jué)就記住了這句關(guān)于魚(yú)之樂(lè)聞名論辯。

另外，書(shū)里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意支配《莊子》的原文鏈接，比如秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。出自《莊子·秋水》這段話來(lái)說(shuō)明人不能傲慢自大、自以為是，應(yīng)當(dāng)虛心謹(jǐn)慎，既能看到自已的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才能見(jiàn)多識(shí)廣的道理。

3、書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)。

讀完這本書(shū)，我對(duì)書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，因?yàn)闀?shū)中開(kāi)頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來(lái)到柵欄門，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣來(lái)回切換，小惠還和鄰居家的好伴侶憧憬，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn)，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測(cè)，更豐富了故事書(shū)的生動(dòng)性，讓我們?cè)阢裸露懈惺芮f子童話的奇妙好玩。

書(shū)中說(shuō)起莊子喜愛(ài)講故事，許多故事流傳至今，成為我們常常運(yùn)用的成語(yǔ)，比如螳螂捕蟬，黃雀在后、朝三暮四、白駒過(guò)隙、得心應(yīng)手、游刃有余等，還有一些神話故事，比如姑射山之仙子、皇帝查找玄珠等，都大大豐富了同學(xué)的課外學(xué)問(wèn)水平。

好玩的故事情節(jié)和天馬行空的想象，讓我感覺(jué)似乎和仆人公小惠進(jìn)行了一場(chǎng)好玩的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價(jià)值觀的理念，體驗(yàn)經(jīng)典童書(shū)的奧妙。

讀《逍遙游》個(gè)人心得感想【篇二】

孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。

一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的向往，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年……。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，拘束閑適。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣概磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇怪，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，得意其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由拘束的烏龜，也不情愿當(dāng)供奉在廟堂上，受人敬重的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的孤獨(dú)?????和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙拘束，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法勝利。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙拘束。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的顏色，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力再說(shuō)假如水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，響亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中漸漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。如果沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的學(xué)問(wèn)、力量、閱歷的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必定危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永久是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去暖和這個(gè)才智的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來(lái)。

當(dāng)感受到心靈的疲乏與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起綻開(kāi)一次心靈的逍遙游……

讀《逍遙游》個(gè)人心得感想【篇三】

在春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，我偏愛(ài)于道家代表人物莊周，也喜愛(ài)看他的代表作《莊子》，其中最讓我身臨其境的，就是被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇——《逍遙游》。

北冥有魚(yú)，其名為鯤。第一句一出，讀起來(lái)就朗朗上口，別有一番韻味。文章描述的都是虛無(wú)縹緲，并非真實(shí)存在的。但在腦海中，卻能意外出現(xiàn)出深海中一條大魚(yú)的情景。深黑的海，襯托著大魚(yú)更加的醒目。

而化為鳥(niǎo)，其名為鵬。，怒而飛，其翼若垂天之云。那名為鯤的大魚(yú)游著游著就飛起了，從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空，他的翅膀就像天涯的云彩，是那樣的輕松。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹著微風(fēng)，領(lǐng)會(huì)著河山的美，就突然冒特別特的想法，像詩(shī)仙李白那樣，斟一杯小酒，那可真是逍遙拘束了。

逍遙游，至始至終，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，讀起來(lái)卻讓人深陷其中的意境，無(wú)法自拔。從文章的第一句開(kāi)頭，就陷入了章子制造的，只有在夢(mèng)境李才會(huì)消失的畫(huà)面。就似乎是沉醉在自己的小世界里，無(wú)欲無(wú)求，逍遙拘束的在自己的世界里馳騁。

《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新奇，雄驚奇誕，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義顏色。此文主題是追求一種肯定自由的人生觀，一篇文章讀下來(lái)，哪怕并不了解這篇文章究竟寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來(lái)的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。

其實(shí)，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，還是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是有所待而不自由的。這篇文章借此闡述了至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的道理。說(shuō)明不為世所用才能成為真正的逍遙。里面的大道理，對(duì)于我來(lái)說(shuō)或許很難一時(shí)去理解，但我能體會(huì)到，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來(lái)的自由和逍遙的感覺(jué)。

莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的境界，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才能是真正的逍遙者。

我很憧憬那種忘我的境界，想去更深化的理解究竟什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個(gè)誘惑極多、非常嘈雜的世界里，有誰(shuí)能夠進(jìn)入忘我的境界，沉醉在自己的小世界里呢？我想做一個(gè)現(xiàn)代的逍遙者，做到至人、神人、圣人，在自己的精神世界里暢游。

我對(duì)追求逍遙的理解就是削減對(duì)物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人。

讀《逍遙游》個(gè)人心得感想【篇四】

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無(wú)有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里，在腦海中出現(xiàn)如此龐然大物，氣概無(wú)窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知游覽到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺(jué)得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想。這里的自由不是任性而為，而是無(wú)所待而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬(wàn)物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從生物以息相吹，到御六氣之辯，以游無(wú)窮，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬(wàn)里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)期，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮亮對(duì)比，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無(wú)己而為至人，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸實(shí)純凈的，更有莊子的飄逸瀟灑。與老子的思想相比，更沒(méi)有束縛，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜愛(ài)莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜愛(ài)前半部分，特殊是開(kāi)頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺(jué)溢出，便無(wú)盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或裝B，相比，心靈片刻的安靜來(lái)得更實(shí)在些，但卻是不行及逍遙的。

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讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想

靜下心閱讀一本書(shū)的時(shí)候，我們就似乎進(jìn)入到了另一個(gè)世界一般。假期時(shí)我們觀看了《逍遙游》，信任您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)，怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？下面是我我細(xì)心整理的讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想，供您參考，盼望能夠關(guān)心到大家。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想【篇一】

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國(guó)人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥(niǎo)，一般取其志向高遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細(xì)細(xì)深化閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已，仍舊沒(méi)有擺脫外物的限制。這樣的大鳥(niǎo)，想要高飛到九天，就必需依靠海運(yùn)，既然依靠海運(yùn)，它就受限于海運(yùn)，它就沒(méi)有達(dá)到莊子所說(shuō)的肯定的自由。鳥(niǎo)類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就猶如蜩、學(xué)鳩、斥鴳，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則猶如大鵬，而無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的`至人、神人、圣人，才是所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然，無(wú)所求，自由拘束。

在闡釋自由思想的同時(shí)，順便論證了熟悉的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳，熟悉不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類，自然無(wú)法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能憧憬長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在藐姑射之山的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹(shù)來(lái)乘自由之涼。這就是學(xué)問(wèn)上的聾盲。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而丟失自由、丟失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無(wú)用，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求。

根據(jù)個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，熟悉具有局限性，因?yàn)檫@一局限性，我們看不到目的和工具的相對(duì)性，自然無(wú)法理解人一旦有所求就會(huì)對(duì)生命有所損。理解了這一規(guī)律，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除全部的一切人生預(yù)設(shè)。

努力追求世俗的勝利時(shí)，我必定要付出代價(jià)，可是我假如像莊子那樣無(wú)所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會(huì)價(jià)值感訓(xùn)練勝利洗腦?？墒牵F(xiàn)在的我也，既沒(méi)有獲得世俗意義上的勝利，也沒(méi)有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過(guò)，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時(shí)，糊涂一下；逆境失意時(shí)，清高一番：精神的自我救贖。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想【篇二】

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇，其重要性不言而喻。因此，精確?????地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述。

什么是逍遙游，在我看來(lái)，逍遙就是優(yōu)游得意的樣子，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由拘束地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至圣人無(wú)名，是本篇的主體，從對(duì)比很多不能逍遙的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由拘束的境界，必需無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。第二部分至窅然喪其天下焉，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明無(wú)己是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有無(wú)己的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)樂(lè)觀投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游得意的生活旨趣。但是我始終奇怪???于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至圣人無(wú)名已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn)，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充，尤其是第三部分無(wú)用的補(bǔ)充；第二點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，而后一次加上了湯之問(wèn)棘也是已則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證。

從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，也就是人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想臻于完善的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位。文章第一部分通過(guò)寫蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對(duì)比，說(shuō)到鯤鵬其視下也，亦若是則已矣，宋榮子雖然，猶有未樹(shù)也，列子此雖免乎行，猶有所待者也。通過(guò)寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對(duì)比，說(shuō)到小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也。從這些語(yǔ)句上看，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界，而根據(jù)莊子的說(shuō)法，最高的境界是若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。也就是一種物我兩忘的無(wú)己的無(wú)所待（憑借、依靠）的境界。

文章第二部分與其說(shuō)是為了論述無(wú)名，不如說(shuō)是為了論述無(wú)功。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或遺忘自己的權(quán)力，尤其是第二段通過(guò)寫姑射之山的神人孰弊弊焉以天下為事來(lái)間接論證之。第三部分是寫無(wú)用的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么無(wú)名的觀點(diǎn)從何而來(lái)，其實(shí)在我看來(lái)名不僅是名譽(yù)和地位，更是與實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子道可道，特別道；名可名，特別名就是說(shuō)的這個(gè)。也就是說(shuō)，莊子的無(wú)名類似于無(wú)己，只不過(guò)一個(gè)是名、一個(gè)是實(shí)。實(shí)際上，這三無(wú)的核心無(wú)非就是一個(gè)無(wú)字，也就是道。道的特性是無(wú)，人要做到逍遙游也要符合無(wú)的要求。

當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無(wú)所憑借，那這是一種真正的自由拘束的境界嗎，在我看來(lái)，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由，一個(gè)人假如連自由的自都不存在了，那也無(wú)所謂自由了?；蛟S莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的、從個(gè)人動(dòng)身的、為了個(gè)人的無(wú)為的社會(huì)抱負(fù)。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想【篇三】

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯準(zhǔn)備把天下讓給許由，說(shuō)：太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨準(zhǔn)時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)勁的人工澆灌對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下肯定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得力量不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。

作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠懇切，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的準(zhǔn)時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的懇切，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！

許由回答說(shuō)：你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！

許由不情愿在天下大治的狀況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不愿為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？

用現(xiàn)在的話說(shuō)：神人的德行，能包涵萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙勞碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能損害他，滔天的大水不能沉沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！

在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國(guó)家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢？

我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想【篇四】

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特別的地位。它不僅表達(dá)了的根本思想，也能代表文章的主要風(fēng)格。逍遙逍遙何為逍遙之說(shuō)？逍遙，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇河上乎逍遙與河上乎飛翔對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由拘束，悠閑得意的活動(dòng)著，生活著。

文章以以描寫奇妙莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展現(xiàn)了一幅雄奇壯美的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇異的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證明自己的看法，一番深刻而形象的描寫把心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比方論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨非常明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的逍遙游的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)小大之辯的理解，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)比。最終在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比方和描述之后，逐次綻開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種肯定化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的肯定自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有肯定的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)抱負(fù)主義者而言，這是他的精神寄予與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里阡陌交通，雞犬相聞，簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單，不知有漢，無(wú)論魏晉，有的只是悠閑，只有拘束。他追求的是一個(gè)抱負(fù)化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有躲避這個(gè)世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最終，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都信任有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著自己深深的絕望之情。

前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長(zhǎng)辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，好像有些舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人許多，我情愿做那一個(gè)。

他說(shuō)，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō)，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活抱負(fù)化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的抱負(fù)，卻似乎與這四周格格不入，他卻照舊不以為然，固執(zhí)自我。或許在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美妙世界，由自己的意志所掌握。就如莊子，陶淵明，明知不行能卻照舊努力著，渴望著，用自己的行動(dòng)制造著，實(shí)踐著。

對(duì)于這樣的抱負(fù)主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)當(dāng)賜予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完善。

讀《逍遙游》同學(xué)個(gè)人心得

讀書(shū)能讓我們?cè)鲩L(zhǎng)學(xué)問(wèn)，陶冶情操，是一件特別有意義的事情，每個(gè)人對(duì)于《逍遙游》，都會(huì)有自己獨(dú)特的心得體會(huì)，為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書(shū)心得共享與他人呢？下面是我我?guī)痛蠹艺淼摹蹲x《逍遙游》同學(xué)個(gè)人心得》，供大家參考，盼望能關(guān)心到有需要的伴侶。

讀《逍遙游》同學(xué)個(gè)人心得【篇一】

一、逍遙游——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書(shū)的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái)，抱負(fù)的人生境界就是人生在世能作逍遙游。那么，什么是逍遙游呢，先說(shuō)逍遙的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中，逍遙一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由拘束、悠閑得意的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書(shū)中，多次使用到逍遙一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和彷徨一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下（《莊子·逍遙游》）：彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)（《莊子·大宗師》）：逍遙乎天地之間，而心愿得意（《莊子·讓王》）。故逍遙的本質(zhì)是指一個(gè)人自由拘束、任性適意的人生狀態(tài)。其次說(shuō)游。游作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中查找人生的出路。故《莊子》中使用游一詞時(shí)，多數(shù)狀況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的精神漫游。

逍遙游中的游也是如此。游是心游，是讓心游于無(wú)限時(shí)空中的精神漫游，是讓心同道、造物者、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的獨(dú)與天地精神往來(lái)。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了天地與我并生，萬(wàn)物與我為一（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安靜。這樣的游才逍遙。

二、至人神人圣人——精神自由的逍遙者

莊子世界觀、人生觀的核心是道論。莊子認(rèn)為，道生天地萬(wàn)物，道使天地萬(wàn)物生滅流變，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物（包括人類在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)道運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)道的詳細(xì)表現(xiàn)，這叫萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)（《莊子·至樂(lè)》）。道的本質(zhì)特征就是自自然然，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)目的又合目的。人類是順道而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣，本屬自然，無(wú)目的又合目的，無(wú)所為又是自然天成的。

在《莊子》一書(shū)中，真人也被稱作至人神人圣人。因?yàn)檎嫒耸且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為至人：真人在人世間順性自然，無(wú)為無(wú)不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為神人：真人是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無(wú)所不通，《說(shuō)文解字》說(shuō)：圣者，通也，故莊子還把真人稱作圣人?！跺羞b游》中說(shuō)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，三者名殊而實(shí)指為一。無(wú)己是忘我后的任性自然，無(wú)名無(wú)功同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生。唯其如此，至人神人圣人才能乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮而無(wú)所待，才能在人生中作逍遙游。

讀《逍遙游》同學(xué)個(gè)人心得【篇二】

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無(wú)有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里，在腦海中出現(xiàn)如此龐然大物，氣概無(wú)窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知游覽到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺(jué)得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想。這里的自由不是任性而為，而是無(wú)所待而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬(wàn)物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從生物以息相吹，到御六氣之辯，以游無(wú)窮，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬(wàn)里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)期，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮亮對(duì)比，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無(wú)己而為至人，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸實(shí)純凈的，更有莊子的飄逸瀟灑。與老子的思想相比，更沒(méi)有束縛，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜愛(ài)莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜愛(ài)前半部分，特殊是開(kāi)頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺(jué)溢出，便無(wú)盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或扮酷，相比，心靈片刻的安靜來(lái)得更實(shí)在些，但卻是不行及逍遙的。

讀《逍遙游》同學(xué)個(gè)人心得【篇三】

很多人喜愛(ài)老莊之學(xué)，然后在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，它好像派不上什么用場(chǎng)。兩千年的封建歷史，多數(shù)時(shí)期思想上占統(tǒng)治的地位的都是樂(lè)觀入世的儒家思想。因?yàn)橄噍^而下，老莊之學(xué)更消極，鼓舞人出世。在如今快節(jié)奏高壓力的工作生活中，讀一讀《逍遙游》，或許能得到心靈的安靜。

鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。鵬鳥(niǎo)展翅高飛憑借了六月的大風(fēng)。山野中的霧氣，空氣中動(dòng)蕩的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)是因?yàn)樘炜崭邥邕|遠(yuǎn)看不到終點(diǎn)罷了。他們都不是自己的本事本色，都是有所依靠。自由嗎？不自由。蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’適莽蒼者，三餐而反，腹猶果真；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！兩只小動(dòng)物又懂什么。它們不知天高地厚，被自己局限住了眼界。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！小聰慧趕不上大才智，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。小于大的分別就在這里。這是人力所無(wú)法轉(zhuǎn)變的。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。假如能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，而駕馭六氣的變化，游覽于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說(shuō)，真實(shí)自然的人沒(méi)有自我的偏見(jiàn)，神人沒(méi)有要建功立業(yè)的偏見(jiàn)，圣人不求聲名。莊子在全文最終給出了真正逍遙的答案。

有人認(rèn)為，要游離于社會(huì)之外，漂浮于山野之間，不問(wèn)功名利祿，不為兩斗米折腰，這才是隱。然古人曾說(shuō)，小隱隱與野，中隱隱與市，大隱隱與朝。并不是想要隱，想要逍遙，脫離社會(huì)就可以的。只有順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，分清自身與物外的分別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡泊名利，心有所屬，便可得到安靜。

學(xué)校生讀《逍遙游》個(gè)人心得

讀書(shū)能讓我們?cè)鲩L(zhǎng)學(xué)問(wèn)，陶冶情操，是一件特別有意義的事情，在閱讀了《逍遙游》后，我想您對(duì)于這個(gè)作品有了更深的了解，怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？下面是我我細(xì)心收集整理，為您帶來(lái)的《學(xué)校生讀《逍遙游》個(gè)人心得》，盼望對(duì)您有關(guān)心。

學(xué)校生讀《逍遙游》個(gè)人心得【篇一】

莊子在《逍遙游》中提出了至人，神人，圣人的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高抱負(fù)。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的隱秘后倦極而返的心理經(jīng)受。

首先通過(guò)描繪一系列詳細(xì)的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明肯定自一由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有無(wú)己的至人才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的至人詳細(xì)化。莊子給予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙抱負(fù)的完善體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的狀況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有無(wú)所可用，才能物無(wú)害（之）者，在無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依靠、肯定自一由地游覽永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，成天生活得惶惶擔(dān)心；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注意物質(zhì)的享受，忽視了精神上的提高。

越來(lái)越便利快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了許多美妙的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更愿意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推動(dòng)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的至人，神人，圣人，在自己的精神世界里暢游。

學(xué)校生讀《逍遙游》個(gè)人心得【篇二】

《逍遙游》是莊子的一篇作品，在學(xué)校的時(shí)候就學(xué)過(guò)這篇文章，當(dāng)時(shí)沒(méi)有那么多感受，而現(xiàn)在再次讀這一個(gè)作品讓我又有很多的感慨。讀完后不得不佩服這個(gè)在兩千年的人的.想象力豐富。

莊子的眼中的逍遙是一種無(wú)待，就是不需要依靠任何外部條件達(dá)到逍遙游的一種境界。莊子說(shuō)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。他們都是無(wú)待之人?！跺羞b游》講了幾個(gè)故事，有一只特別大的鳥(niǎo)叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風(fēng)。莊子認(rèn)為要自由拘束的話那就要學(xué)會(huì)擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無(wú)法擺脫束縛，它沒(méi)有能夠做到逍遙。而稱贊大鵬的蜩、學(xué)鳩、斥鴳，熟悉不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無(wú)法做到逍遙。

還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)達(dá)到目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。

讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，假如為一些小事束縛的話，是在是不值得的。那么我們應(yīng)當(dāng)怎樣過(guò)完我們的一生，的確應(yīng)當(dāng)是值得我們?nèi)ニ妓鞯摹Ｎ覀円@得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到神人，圣人和至人但是我們可以做好自己。面對(duì)逆境，我們應(yīng)當(dāng)將全部的事情看做特別正常。不要因?yàn)橐粫r(shí)失意而讓自己失去信念。

學(xué)校生讀《逍遙游》個(gè)人心得【篇三】

莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書(shū)中，我們就對(duì)他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒(méi)讀過(guò)。這次，我們?nèi)嗤瑢W(xué)幸運(yùn)的跟隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤老師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì)講寓言故事的童話家！

《逍遙游》是適合學(xué)校生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書(shū)中主要敘述了名叫小惠的11歲五班級(jí)女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五班級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚(yú)，與古代成語(yǔ)莊周夢(mèng)蝶和濠梁觀魚(yú)相照應(yīng)。使書(shū)中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語(yǔ)！

1、故事情節(jié)好玩而想象力豐富。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們熟悉和了解他，有肯定的困難，蕭袤老師沒(méi)有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)好玩的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因?yàn)閷?duì)11—12歲的孩子來(lái)說(shuō)，這樣更簡(jiǎn)單接受和學(xué)習(xí)。書(shū)中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如我不是來(lái)偷菜的、蝴蝶吻、當(dāng)一條魚(yú)也很好啊等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀愛(ài)好，故事情節(jié)里，仆人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飄舞，一會(huì)兒變成一條魚(yú)在水里自由拘束地游，一會(huì)兒又和好友憧憬到黑暗世界里冒險(xiǎn)。讓讀者在好玩而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和淺顯的文學(xué)著作的精髓。

2、用好玩的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒(méi)有采納說(shuō)教的形式，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到好玩的故事中去。比如子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？

在故事里，惠子和白衣老人莊周嬉戲玩樂(lè)中，用好像開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)出來(lái)，讓我們也感覺(jué)似乎是繞口令一般，不知不覺(jué)就記住了這句關(guān)于魚(yú)之樂(lè)聞名論辯。

另外，書(shū)里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意支配《莊子》的原文鏈接，比如秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。出自《莊子·秋水》這段話來(lái)說(shuō)明人不能傲慢自大、自以為是，應(yīng)當(dāng)虛心謹(jǐn)慎，既能看到自已的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才能見(jiàn)多識(shí)廣的道理。

3、書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)。

讀完這本書(shū)，我對(duì)書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，因?yàn)闀?shū)中開(kāi)頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來(lái)到柵欄門，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣來(lái)回切換，小惠還和鄰居家的好伴侶憧憬，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn)，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測(cè)，更豐富了故事書(shū)的生動(dòng)性，讓我們?cè)阢裸露懈惺芮f子童話的奇妙好玩。

書(shū)中說(shuō)起莊子喜愛(ài)講故事，許多故事流傳至今，成為我們常常運(yùn)用的成語(yǔ)，比如螳螂捕蟬，黃雀在后、朝三暮四、白駒過(guò)隙、得心應(yīng)手、游刃有余等，還有一些神話故事，比如姑射山之仙子、皇帝查找玄珠等，都大大豐富了同學(xué)的課外學(xué)問(wèn)水平。

好玩的故事情節(jié)和天馬行空的想象，讓我感覺(jué)似乎和仆人公小惠進(jìn)行了一場(chǎng)好玩的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價(jià)值觀的理念，體驗(yàn)經(jīng)典童書(shū)的奧妙。

學(xué)校生讀《逍遙游》個(gè)人心得【篇四】

許多人喜愛(ài)老莊思想，但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺(jué)得難以實(shí)現(xiàn)。幾千多年的封建社會(huì)中，統(tǒng)治這也始終提倡的是儒家樂(lè)觀入世的思想。相比之下，老莊思想好像更含消極成分。特殊是現(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵抗住這種誘惑。在這種狀況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》會(huì)深受感受。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)這類以自己才智汲汲于名利的人的稱贊，表明自己觀點(diǎn)——舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境。

許多人不能理解，樂(lè)觀追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不行，這是因?yàn)槲覀兪冀K接受的儒家思想中提倡入世精神?！墩撜Z(yǔ)。子張》中，子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而無(wú)為才是一種大才智。

我覺(jué)得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理?；葑酉扰e例說(shuō)，種一樹(shù)，得五石之重的瓠，剖之以為瓢，則瓠落，無(wú)所容，吾為其無(wú)用而捂之。有如此大的瓠，卻因其無(wú)用，將最終將它擊碎?；葑右源藖?lái)譏諷莊子的逍遙神人之說(shuō)。莊子用使手不皸的藥的例子來(lái)諷刺惠子不能善用其無(wú)用，稱贊惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹(shù)，大而無(wú)用。莊子反擊道：子獨(dú)不見(jiàn)貍狌平，卑身而伏，以候敖者以此來(lái)比方小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機(jī)會(huì)如貍狌伏身以候敖。今之者大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無(wú)所可用，安所困苦哉？

此莊子自喻，雖然樹(shù)大而無(wú)用，但你世人也不必用它，把它放任在無(wú)用之地，它也可以怡然得意，有何不行？圣人無(wú)求于世，所以不為世所傷。

或許你還會(huì)覺(jué)得莊子思想難以實(shí)踐。但是，就拿做官來(lái)說(shuō)，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說(shuō)不相沖突了。

我始終思索，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。假如有會(huì)以什么樣的姿勢(shì)生存？我始終在想象他們過(guò)這一種自由拘束、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮之心，清晰地劃定了自身與物外的區(qū)分，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

讀《逍遙游》中同學(xué)個(gè)人心得

人們把全部豐富的經(jīng)受以及學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)都總結(jié)在了書(shū)里，等待我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。好的作品會(huì)引起閱讀者的共鳴，在看《逍遙游》之后肯定會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心，該如何才能將一篇《逍遙游》讀后感寫好呢？以下是我我為大家細(xì)心整理的讀《逍遙游》中同學(xué)個(gè)人心得，歡迎您參考，盼望對(duì)您有所助益！

讀《逍遙游》中同學(xué)個(gè)人心得(篇一)

我們的祖先為我們?cè)斐隽嗽S多意思相對(duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)好像有了更深的理解。

其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非肯定的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞