2024年高等教育文學類自考-06415美學原理歷年考試高頻考點試題附帶答案

2024年高等教育文學類自考-06415美學原理歷年考試高頻考點試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.審美人生觀的內(nèi)涵具體有（）。A、人生為審美而存在B、人生的意識C、人生的反思與反悔D、人生的價值E、審美是人生的核心2.論述藝術(shù)意象的基本特征？并能舉例說明？3.“人是世界的美”這一命題所包含的意思是（）。A、有了人，世界才有美B、世界的美是人創(chuàng)造的C、世界上惟有人才是美的D、世界上一切事物中惟有人最美E、只有擁有自由意識的人，才能和美的對象發(fā)生關(guān)系4.如何理解美是自由的形象？5.劉勰《文心雕龍》說“：夫神思方運，萬途竟萌，規(guī)矩虛位，刻縷無形?！逼渲械摹吧袼肌敝傅氖牵ǎ、想象B、情感C、通感D、理解6.康德在美學史上的貢獻主要在于（）。A、科學地揭示了美的本質(zhì)B、把心理學引入美學研究C、揭示了審美與藝術(shù)的聯(lián)系D、對美的本質(zhì)進行了多層面的探討7.請以余光中的《夸父》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。附：《夸父》為什么要苦苦去挽救黃昏呢？/那只是落日的背影/也不必吸大澤與長河/那只是落日的倒影/與其窮追蒼茫的暮景/埋沒在紫靄的冷燼/———何不回身揮杖/迎面奔向新綻的旭陽/去探千瓣之光的蕊心？/壯士的前途不在昨夜，在明晨/西奔是徒勞，奔回東方吧/既然是追不上了，就撞上去8.“理念說”的最大弊端是（）。A、把審美與世界顛倒B、把美視為抽象概念C、把美歸結(jié)為主觀感受D、把美說成是外在形式9.載道說對藝術(shù)本質(zhì)的界定，強調(diào)的是（）。A、藝術(shù)的起源B、藝術(shù)的性質(zhì)C、藝術(shù)的審美特征D、藝術(shù)的功能10.孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，這種藝術(shù)觀屬于（）。A、再現(xiàn)說B、表現(xiàn)說C、娛樂說D、載道說11.現(xiàn)當代西方的一些美學家為什么會反對給美和藝術(shù)下定義？12.悲劇性的本質(zhì)13.黑格爾悲劇理論中最突出的觀點是（）。A、強調(diào)凈化心靈的悲劇效果B、主張主人公應是正面人物C、強調(diào)悲劇性沖突D、重視悲劇性情節(jié)14.《淮南子》中說：“....（酒窩）在頰則好，在顙（額頭）則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏?！边@段話可以用來印證（）。A、美是生活B、美是理念C、美是關(guān)系D、美是愉快15.在意象的各種類型中，興象的基本特征是（）。A、仿真性B、自然性C、主觀性D、抽象性16.“外師造化，中得心源?！逼湟馑际牵ǎ?。A、強調(diào)客體自然B、強調(diào)創(chuàng)作主體C、主客體交融D、主體對自然的認識17.中國古代的“詩言志說”從藝術(shù)觀來說屬于（）。A、表現(xiàn)說B、再現(xiàn)說C、反映說D、游戲說18.楊慎《彈詞》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！眲?chuàng)造意象的方式是（）。A、賦B、比C、興D、比興結(jié)合19.荷加斯在《美的分析》中提出美的典型形態(tài)是（）。A、黃金分割B、金字塔C、蛇形曲線D、圓形或球形20.藝術(shù)意象最根本的特點在于（）。A、虛擬性B、感性C、想象性D、真實性21.美學研究的方法具有多層次性，這意味著美學研究的各種方法（）。A、在價值上并無高下之別B、在性質(zhì)上有不同特點C、在產(chǎn)生時間上有先后之別D、在功能上可以等量齊觀22.杜甫詩云“：朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是一種（）。A、接近聯(lián)想B、相似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、類比聯(lián)想23.以李白《獨坐敬亭山》為例，論述審美移情現(xiàn)象。附：李白《獨坐敬亭山》眾鳥高飛盡，孤立獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。24.費希納的實證主義美學屬于（）。A、自上而下的美學B、自下而上的美學C、理論的方法D、宏觀的方法25.畢達哥拉斯學派對美的基本看法是（）。A、美在理念B、美在關(guān)系C、美在和諧D、美在愉快第2卷一.參考題庫(共25題)1.審美人生觀的主要內(nèi)容是什么？2.潘閬詩云：“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒?！逼渲械膶徝栏惺苁牵ǎ、崇高感B、優(yōu)美感C、悲劇感D、喜劇感3.如何理解悲劇性的效果？4.人的藝術(shù)欣賞能力的獲得和提高，靠的是（）。A、先天的自然稟賦B、后天的努力和實踐C、既要先天的稟賦，更要后天的努力D、瞬間的靈感5.從現(xiàn)實生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄菏牵ǎ?。A、知覺和表象B、直覺與靈感C、想象與聯(lián)想D、情感與通感6.論藝術(shù)品的鑒賞過程？（結(jié)合實際說明）7.結(jié)合馬克思關(guān)于異化勞動與審美創(chuàng)造的論述，談談你對這個問題的看法。附：馬克思論異化勞動與審美創(chuàng)造當然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。8.陸機《文賦》說“：若夫應感之會，通塞之紀，來不可遇，去不可止，藏若景滅，行猶響起?！敝傅氖撬囆g(shù)創(chuàng)作中的（）。A、通感現(xiàn)象B、靈感現(xiàn)象C、想象特征D、情感特征9.作為中介，藝術(shù)品的特征10.舉例說明審美活動中的通感現(xiàn)象。11.“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”這一類美感現(xiàn)象美學家解釋為（）。A、通感B、想象C、移情D、理解12.你認為美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是否有關(guān)？人的本質(zhì)屬性有哪幾個基本方面？13.中國古典美學中，明確地把藝術(shù)美劃分為陰柔之美和陽剛之美的是（）。A、王國維《人間詞話》B、王昌齡《詩格》C、袁枚《隨園詩話》D、姚鼐《復魯挈非書》14.“愛屋及烏”、“瑞雪兆豐年”這一類現(xiàn)象，屬于（）。A、接近聯(lián)想B、相似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、關(guān)系聯(lián)想15.托爾斯泰說“：‘美是什么’這一問題在150年間經(jīng)過成千學者的討論，它仍然是一個謎。”這說明（）。A、美的本質(zhì)具有無確定性B、美的本質(zhì)具有無定義性C、美的本質(zhì)具有難解性D、美學研究不夠深入16.關(guān)于藝術(shù)接受的主體性，表達不正確的是（）。A、接受者需要重建作品的藝術(shù)意象B、接受者需要具備一定的“期待視野”C、接受者需要填補作品結(jié)構(gòu)中的“空白”D、接受者需要創(chuàng)造新的藝術(shù)意象17.簡述藝術(shù)意象的基本要素及其相互關(guān)系。18.崇高的本質(zhì)19.謝眺詩：“余霞散成綺，澄江靜如練?！北还湃朔Q為“二百年無此”詩的佳句，其意境類型屬于（）。A、虛擬之境B、真實之境C、有我之境D、無我之境20.李斯托威爾指出“：如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所感動?！边@段話所針對的美論是（）。A、美在理念B、美在移情C、美在關(guān)系D、美在形式21.美學學科奠基者鮑姆嘉登對美學研究對象的規(guī)定是（）。A、人類的美感經(jīng)驗B、美和美的規(guī)律C、人對現(xiàn)實的審美關(guān)系D、感性的完善22.鮑姆嘉登是如何創(chuàng)立美學學科的？23.美育之所以能起到潛移默化的作用，主要是因為它是（）。A、人生教育B、思想教育C、情感教育D、智慧教育24.簡答藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)25.與“游戲說”的創(chuàng)立和發(fā)展相關(guān)的美學家是（）。A、康德B、謝林C、席勒D、斯賓塞E、費爾巴哈第3卷一.參考題庫(共25題)1.從歷史角度看，人類美學思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是（）。A、審美意識的積聚B、語言的產(chǎn)生與豐富C、藝術(shù)的發(fā)展D、情感的發(fā)展2.藝術(shù)鑒賞可分為以下階段（）。A、觀B、品C、憶D、思E、悟3.馬克思主義的美育理想是促使人的全面發(fā)展，它的標志是（）。A、德、智、體并衡發(fā)展的人B、身心健康的完美的人C、懂得藝術(shù)的人D、進入自由王國的人4.對于美育的實質(zhì)，最一般的闡述是（）。A、以審美的方式教育人B、以藝術(shù)的方式教育人C、以情感的方式教育人D、以愉快的方式教育人5.可以用來說明李白“相看兩不厭，只有敬亭山”審美意義的美學理論是（）。A、實驗美學B、移情論美學C、心理距離說D、快樂論美學6.美國現(xiàn)代美學家桑塔亞那認為（）。A、美是客觀化了的快感B、美是人類必需的精神價值C、美不涉及任何利害關(guān)系D、美是理念的感性顯現(xiàn)7.“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”這一著名的悲劇觀念出自（）。A、黑格爾《美學》B、車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》C、恩格斯《致斐?拉薩爾》D、魯迅《再論雷峰塔的倒掉》8.藝術(shù)的存在方式最首要的因素是（）。A、藝術(shù)品的意象世界B、創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗C、接受主體的審美經(jīng)驗D、從創(chuàng)造到接受的動態(tài)流程9.清代薛雪說“：夫讀之既熟，思之既久，神將通之，不落言詮，自明妙理”，這“自明妙理”即是指藝術(shù)鑒賞過程中的（）。A、觀B、品C、悟D、思10.中國書法藝術(shù)的一點一劃，一行一段，雖無具象，卻照樣充滿生命力，其意象屬于（）。A、仿象B、喻象C、興象D、抽象11.“曲高和寡”、“知音難求”反映了接受主體與作品之間的鴻溝，跨越這條鴻溝有待于通過欣賞者的（）。A、觀B、品C、悟D、思12.崇高的特點13.原始人美感的第一特點（）。A、崇尚人體美B、以模仿動物為美C、以花草蟲魚為美D、祖先崇拜14.中國畫中常出現(xiàn)梅蘭竹菊松蓮等形象，這屬于意象類型中的（）。A、仿象B、喻象C、興象D、抽象15.想象的基本形式是（）。A、虛擬B、聯(lián)想C、表象D、直覺16.將美學規(guī)定為藝術(shù)哲學有何理由與局限性？17.在藝術(shù)的“創(chuàng)造———藝術(shù)品———接受”的流程中，始終處于核心地位的是（）。A、藝術(shù)品的審美價值B、藝術(shù)意象的生成C、藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)D、接受者的藝術(shù)欣賞18.“人是世界的美”這句美學名言出自（）。A、莎士比亞《哈姆萊特》B、索?？死账埂抖淼移炙雇酢稢、馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》D、黑格爾《美學》19.從歷史發(fā)展過程看，人類審美意識產(chǎn)生的前提是（）。A、人類的生產(chǎn)勞動B、語言的產(chǎn)生C、思維的成熟D、藝術(shù)的發(fā)展20.在審美教育中，最主要的方式是（）。A、自然美B、社會美C、藝術(shù)美D、人格美21.對游戲說的形成沒有做出直接貢獻的美學家是（）。A、康德B、席勒C、斯賓塞D、黑格爾22.李斯托威爾說：“美就是相對穩(wěn)定的，或真正的快樂”，這一觀點被稱為（）。A、移情論B、距離說C、快樂派D、精神分析23.下列作品中，屬于“小人物的悲劇”的是（）。A、《俄狄浦斯王》B、《羅密歐與朱麗葉》C、《安娜?卡列尼那》D、《一個官員的死》24.黑格爾把人類古代象征藝術(shù)稱為“藝術(shù)前的藝術(shù)”，它在美學范疇上屬于（）。A、崇高B、優(yōu)美C、悲劇D、喜劇25.宋玉在《對楚王問》里寫到：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人而已?！闭埥Y(jié)合這段話談談審美理解的意義和特征。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:B,C,D2.參考答案: 1.⑴虛擬性。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時可以違背現(xiàn)實的常情常理。意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性。比如：孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”兩句詩所描寫的“景物”并非實存的，而經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工———即虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。 2.⑵感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。如：八大山人的名畫《貓》，接受者目所視見的，便是一只活靈活現(xiàn)的貓，僅憑自己的直接，不需理性分析，便可直接感知“貓”這一意象的存在。 3.⑶想象性。審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物。想象性是審美意象的最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的詩句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。 4.⑷情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。3.參考答案:A,B,E4.參考答案: ⑴美是人的本質(zhì)力量的對象化，凡是美都是形象。面對形象，我們不能單憑理智來理解，而是要通過感性的形式，通過感情和想象來進行感受和感知。 ⑵雖然美都是形象，但形象卻不一定都美。美的形象應當都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿足感、幸福感和和諧感外，還應當給人帶來自由感。自由感是審美的最高境界，因此，美都應當是自由的形象。 首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。 其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。 ⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過程，正是客觀現(xiàn)實中的美不斷地自由化地轉(zhuǎn)化為形象，不斷自由揭示和顯露其新內(nèi)容的過程。在這一過程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。黃山的“猴子觀?！?。5.參考答案:A6.參考答案:D7.參考答案: （1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，甚至違背常情常理。 （2）感性：指意象可為感官直接感知、體驗的直觀性和具體性，而無須借助自覺理性的反思。 （3）想象性：指借助想象把一般表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征。 （4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。8.參考答案:A9.參考答案:D10.參考答案:D11.參考答案: ⑴現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。由于現(xiàn)當代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得越來越模糊，所以美學家要給“藝術(shù)”下定義就顯得異常困難。 ⑵現(xiàn)代藝術(shù)和美理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給藝術(shù)和美下單一定義的做法。12.參考答案: 1、悲劇的本質(zhì)在于悲劇人物的悲劇性格所導致的悲劇沖突。 2、悲劇沖突的實質(zhì)在于主體所代表的正義精神和永遠不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾。 3、悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。13.參考答案:C14.參考答案:C15.參考答案:B16.參考答案:C17.參考答案:A18.參考答案:D19.參考答案:C20.參考答案:C21.參考答案:B22.參考答案:C23.參考答案: （1）移情說是西方傳統(tǒng)美學具有代表性的美論之一，其代表人物是立普斯。 （2）審美中的移情現(xiàn)象是指我們把主觀感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，從而引起美感?（3）移情的實質(zhì)是人感情的外射。 （4）移情現(xiàn)象在審美中是常見的。24.參考答案:B25.參考答案:C第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 1、人生的意識。人是有意識的存在物，人在進一步延續(xù)自己的生存的同時還創(chuàng)造著和欣賞著，生活應當是一種有意識的自由的類的生活。 2、人生的反思與反悔。人在立足與自己的生存和生活的同時，還應該以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔。立足與人生應當美化 和高尚化的觀點，站在生活的外面對生活進行反思和反悔，從而創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活，也就是有意味的生活。 3、人生的價值。美是人生最高價值之一，美的價值的實現(xiàn)，就顯現(xiàn)為在整個人生過程中人對自身本質(zhì)力量的不斷發(fā)揮、提高和豐富。2.參考答案:A3.參考答案: ⑴悲劇由痛感到快感。當我們猛然感受到悲劇主人公的悲慘境遇時，我們的心情很沉痛，一旦把這沉痛的感情升華到更深層的領(lǐng)悟階段，就會感受到其精神的無窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會心之悅。通過關(guān)照，可以徹悟人生。 ⑵要把悲劇由痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就這一大背景上去理解，這樣，有限的悲劇體驗的凈化作用，便同無限的人生追求有機地結(jié)合了起來。 ⑶悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見到了光明。4.參考答案:C5.參考答案:A6.參考答案: 藝術(shù)品的鑒賞分為三個階段，即觀、品、悟。 1.⑴觀。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號的意義，形成不完整或粗淺的意象。直觀地感受到美。 2.⑵品?！捌贰笔侵附邮苷吒鶕?jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。可以說，“品”就是意象的重建過程。 3.⑶悟。悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。7.參考答案: （1）這是馬克思主義美學的主要內(nèi)容之一。出自馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。 （2）馬克思一方面尖銳地批判了資本主義私有制的罪行，另一方面又具體分析了異化勞動對于審美活動的影響。 （3）指出：異化勞動一方面使勞動者不幸，嚴重損害和扼殺了勞動者的審美能力，另一方面也在勞動中創(chuàng)造了大量的美，因而異化勞動與審美創(chuàng)造具有復雜的兩重性：既制造丑，又創(chuàng)造美。8.參考答案:B9.參考答案: ⑴他律性。藝術(shù)品的意向是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，才能重新被激活動，所以它也受制于接受主體。因此，藝術(shù)品具有“他律性”。 ⑵形式符號性。藝術(shù)品以形式符號的方式負載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。 ⑶開放性。藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象，世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)他的基本特質(zhì)。從而形成現(xiàn)實的審美對象。10.參考答案: （1）感官之間相互協(xié)作、影響和溝通的現(xiàn)象叫通感。 （2）在審美活動中，人們常常不是從某一種感官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。 （3）為了更好更充分地欣賞美，一種感官不夠用，常常需要借助其他感官的幫助和補充。 （4）美感中借助于想象和聯(lián)想，由一種感覺器官過渡和擴大至另一種感覺器官。 （5）通感可以產(chǎn)生一種特殊的審美效果。11.參考答案:C12.參考答案: 美的本質(zhì)離不開人的本質(zhì) 人的本質(zhì)屬性有三個基本方面： 1.人本身不僅是自然的產(chǎn)物，從自然中生成起來，而且他本身就是一種自然 2.人之所以為人，主要在于他是一種有意識的類存在物3.歷史性和歷史感是人之所以為人的重要特征。13.參考答案:D14.參考答案:A15.參考答案:C16.參考答案:D17.參考答案: （1）藝術(shù)意象的基本要素是“意”與“象”。 （2）“意”指主體在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等。 （3）“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實的表象。 （4）“意”與“象”之間是一種辯證關(guān)系：“意”無“象”永遠無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就使之為空洞、膚淺。即“：意”由“象”來負載“，象”由“意”來充實。18.參考答案: 崇高的形式和內(nèi)容常常顯得非常大，大到超過了我們的感受力和想象力，以至我們理解不了它，控制不了它，掌握不了它。我們面對它，不是受震動，就是受驚駭，它始終高高地踞于我們之上。這樣，我們做為人的本質(zhì)力量，不能不受到壓抑，遭到阻遏。但是，人不是自然的人，消極地匍匐在自然的面前，它有整個人類文化所蓄積起來的精神教養(yǎng)和人格理想，它以文化人的本質(zhì)力量和外界粗野的 自然力量相搏斗，它自己的本質(zhì)力量有了舒展和用武的場合，感到自己提高了，勝利了。這時，外在世界對它來說，不再是可怕的，而成了一個莊嚴的崇高世界了。這個崇高世界，事實上也是人被提高了的本質(zhì)力量的對象化。19.參考答案:D20.參考答案:B21.參考答案:D22.參考答案: （1）18世紀德國美學家鮑姆嘉登認為：人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面，它們應當分別由不同的學科去加以研究。 （2）他發(fā)現(xiàn)：研究知，即理性認識的學科是邏輯學，研究意志的學科是倫理學，而研究情，即感性認識的學科則告..如，于是他決心通過潛心的研究來建立這門學科。 （3）1750年，鮑姆嘉登出版《Aesthetik》一書，標志著這門感性科學的誕生，這就是今天人們所說的美學。鮑姆嘉登因此被尊崇為“美學之父”。23.參考答案:C24.參考答案: 一、物質(zhì)實在層是指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。二、形式符號層是各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意向世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號層則是藝術(shù)品的直接性物