江西省樟樹(shù)市清江縣20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析）

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語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表述了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表述了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉測(cè)試，并且命題解析均以四書(shū)五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?/p>

4.材料二論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成各題。

戴車(chē)匠

汪曾祺

戴車(chē)匠年紀(jì)還不頂大，不過(guò)他有時(shí)也想想老，想得還很曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠(yuǎn)，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時(shí)光廝守。是的，他已經(jīng)過(guò)了人生的峰頂。有那么一點(diǎn)的，顫栗著，心沉著，急促的呼吸著，張張望望，彷徨不安，不知覺(jué)中就越過(guò)了那一點(diǎn)。這一點(diǎn)并不突出，閃耀，戴車(chē)匠也許紀(jì)念著，也許忽略了。這就是所謂中年。

吃過(guò)了早飯，看兒子夾了青布書(shū)包（他知道他的生書(shū)已經(jīng)在油燈下讀熟，為他歡喜），拿了零用錢(qián)，跳下臺(tái)階，轉(zhuǎn)身走了，戴車(chē)匠還在條桌邊坐了一會(huì)。天氣很好。街上掃過(guò)不久，還極干凈。店鋪開(kāi)了門(mén)的不少，也還有沒(méi)有開(kāi)的。這就都要一家一家的全打開(kāi)的。也許有一家從此就開(kāi)不了那幾塊排門(mén)了，不過(guò)這樣的事究竟不多。巷口賣(mài)燒餅油條的攤子熱鬧過(guò)一陣，又開(kāi)始第二陣熱鬧了。燒餅棰子敲得極有精神（棰子是從戴車(chē)匠家買(mǎi)去的），油條鍋里涌著金色泡沫。風(fēng)吹著丁家綿線店的大布招卷來(lái)卷去。在公安局當(dāng)書(shū)辦的徐先生埋著頭走來(lái)，匆忙地向準(zhǔn)備好點(diǎn)頭的戴車(chē)匠點(diǎn)一個(gè)頭，過(guò)去了。一個(gè)黨部工友提一桶漿子在對(duì)面墻上貼標(biāo)語(yǔ)。戴車(chē)匠笑，因?yàn)橛幸粡堎N倒了。正看到知道一定有的那一張，“中華民國(guó)萬(wàn)歲”，他那把短嘴南瓜形老紫砂壺已經(jīng)送了出來(lái)，茶泡好了，這他就要開(kāi)始工作了。把茶壺帶過(guò)去，放在大小車(chē)床之間的一個(gè)小幾上，小幾連在車(chē)床上。坐到與車(chē)床連在一起的高凳上，戴車(chē)匠也就與車(chē)床連在一起，是一體了。人走到他的工作之中去，是可感動(dòng)的，先試試，踹兩下踏板，看牛皮帶活不活；迎亮看一看旋刀，裝上去，敲兩下；拿起一塊材料，估量一下，眼睛細(xì)一細(xì)，這就起手。旋刀割削著木料，發(fā)出輕快柔馴的細(xì)細(xì)聲音，狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)，輕輕薄薄的木花吐出來(lái)。

木花吐出來(lái)，車(chē)床的鐵軸無(wú)聲而晶亮，滑滑潤(rùn)潤(rùn)的轉(zhuǎn)動(dòng)，牛皮帶往來(lái)牽動(dòng)，戴車(chē)匠的兩腳一上一下。木花吐出來(lái)，旋刀服從他的意志，受他多年經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋成苗條的腰身，旋出一筆難以描畫(huà)的弧線，一個(gè)懸膽，一個(gè)羊角彎，一個(gè)螺紋，一個(gè)杵腳，一個(gè)瓢狀的，鏟狀的空槽，一個(gè)銀錠元寶形，一個(gè)云頭如意形……狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)輕輕薄薄的木花吐出來(lái)，如蘭葉，如書(shū)帶草，如新韭，如番瓜額，戴車(chē)匠的背佝僂著，左眉低一點(diǎn)，右眉挑一點(diǎn)，嘴唇微微翕合，好像總在輕聲吹著口哨。木花吐出來(lái)，掛一點(diǎn)在車(chē)床架子上，大部分從那個(gè)方洞里落下去，落在地板上，落在戴車(chē)匠的腳上。木花吐出來(lái)，宛轉(zhuǎn)的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的，不慌不忙的吐出來(lái)，隨著旋刀悅耳的吟唱……

平常日子，下午，戴車(chē)匠常常要出去跑跑，車(chē)匠店就空在那兒。但是看上去一點(diǎn)都不虛乏，不散漫，不寂寞，不無(wú)主。仍舊是小，而充實(shí)。若是時(shí)間稍久，一切，店堂，車(chē)床，黃雀，洋老鼠，姻姻，伸進(jìn)來(lái)的一片陽(yáng)光，陽(yáng)光中浮塵飛舞，物件，空間；隔壁侯銀匠的棰子聲音與戴車(chē)匠車(chē)床聲音是不解因緣，現(xiàn)在銀匠棰子敲在砧子上像繩索少了一股；門(mén)外的行人，和屋后補(bǔ)著一件衣服的他的女人，都在等待，等待他回來(lái)，等待把缺了一點(diǎn)什么似的變?yōu)橥隄M。--—戴車(chē)匠店的店身特別高，為了他的工作（第一木料就怕潮），又墊了極厚的地板，微仰著頭看上去有一種特別的感覺(jué)。也許因?yàn)楦?，有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)，所以有那種感覺(jué)吧?！匀徊煌耆?。

戴車(chē)匠所做的東西我們好多叫不出名字，不知道干什么用的。戴車(chē)匠做螺姊弓賣(mài)。我們看著他做，自己挑竹子，選麻線，交他一步一步做好，戴車(chē)匠自己在小幾上藍(lán)花大碗中拈一個(gè)螺姊吃了，螺殼套在“箭”上，很用力的樣子（其實(shí)毫不用力），拉開(kāi)，射出去，半天，聽(tīng)得落在瓦溝里（瓦溝掃屋每年都要掃下好些螺殼來(lái)），然后交給我們。——他自己兒子那一把弓特別大，有勁，射得遠(yuǎn)。戴車(chē)匠看著他兒子跟別人比射，細(xì)了眼睛，半晌，又沒(méi)有什么意義的搖搖頭。

為什么要搖搖頭呢？也許他想到兒子一天天大起來(lái)了么？也許。我離開(kāi)故鄉(xiāng)日久，戴車(chē)匠如果還在，也頗老了。我不知因何而覺(jué)得他兒子不會(huì)再繼續(xù)父親這一行業(yè)。車(chē)匠的手藝從此也許竟成了絕學(xué)，因?yàn)槭澜缟虾孟褚呀?jīng)無(wú)需那許多東西，有別種東西替代了。我相信你們之中有很多人根本就無(wú)從知道車(chē)匠到底是怎么回事，你們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?；蛘叽鬈?chē)匠是最后的車(chē)匠了。那么他的兒子干什么呢﹖也許可以到鐵工廠當(dāng)一名練習(xí)生吧。他是不是像他的父親呢，就不知道了?！鼙福腋阏f(shuō)了這么些平淡而不免沉悶的瑣屑事情，又無(wú)起伏波瀾，又無(wú)熔裁結(jié)構(gòu)，逶逶迤迤，沒(méi)一個(gè)完。真是對(duì)不起得很。真沒(méi)有法子，我們那里，就是這樣的，一個(gè)平淡沉悶，無(wú)結(jié)構(gòu)起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車(chē)匠這樣的人；如果那也算是活動(dòng)，也不過(guò)就是這樣的活動(dòng)?！?，不盡然，當(dāng)然，下回我們可以說(shuō)一點(diǎn)別的，我想想看。

（有刪改）

6.下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)的敘述時(shí)間比較模糊，幾乎沒(méi)有具體明確的時(shí)間標(biāo)志，主要描寫(xiě)的只是戴車(chē)匠的生活，一種近乎原始自然的生活方式。

B.文章形象地寫(xiě)出了戴車(chē)匠工作時(shí)嫻熟的動(dòng)作和戴車(chē)匠刨木時(shí)木花飛舞靈動(dòng)的景象，表述了對(duì)戴車(chē)匠技藝的贊賞。

C.文章寫(xiě)戴家車(chē)匠店，也提到了侯家銀匠店，通過(guò)店與店，人與人的和諧表述了對(duì)故鄉(xiāng)自由淳樸和諧的生活方式的懷念之情。

D.說(shuō)“也許這是最后一個(gè)車(chē)匠了”，表述了對(duì)戴車(chē)匠的懷念之情以及對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無(wú)人的惋惜與憤慨之情。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)第二段運(yùn)用“踹”“看”“裝”“敲”“拿”等動(dòng)詞描摹出了戴車(chē)匠“走到他的工作中去”的“可感動(dòng)”的狀態(tài)。

B.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)的敘述視角，相較于第一人稱(chēng)，有著更為便捷的自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也便于抒發(fā)感情，增強(qiáng)作品的抒情意味。

C.小說(shuō)第三段描寫(xiě)了戴車(chē)匠工作的動(dòng)人情景。語(yǔ)言長(zhǎng)短結(jié)合，多用短句，清爽利索，節(jié)制而富有彈性，顯示了戴車(chē)匠對(duì)生活的熱愛(ài)。

D.小說(shuō)對(duì)戴車(chē)匠的形象做了精心刻畫(huà)，尤其是他對(duì)傳統(tǒng)技藝的虔誠(chéng)態(tài)度，對(duì)這一形象的塑造既有正面描寫(xiě)又有側(cè)面烘托。

8.這篇小說(shuō)的語(yǔ)言具有“詩(shī)化”的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)具有“散文化”的特點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)谡Z(yǔ)言和結(jié)構(gòu)中任選其一，結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.有人評(píng)價(jià)汪曾祺的小說(shuō)具有“濃厚的文化意味”，請(qǐng)從人物形象的角度談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蕭相國(guó)何者，沛豐人也。高祖為亭長(zhǎng)，常左右之。及高祖起為沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之。沛公為漢王以何為丞相項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去漢王所以具知天下厄塞戶(hù)口多少?gòu)?qiáng)弱之處民所疾苦者以何具得秦圖書(shū)也何進(jìn)言韓信，漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關(guān)中，侍太子，治櫟陽(yáng)。為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑。輒奏上，可，許以從事；即不及奏上，輒以便宜施行，上來(lái)以聞。漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封。群臣爭(zhēng)功，歲余功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅(jiān)執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之?！薄爸C狗乎？”曰：“知之。”高帝曰：“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨(dú)以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也?！比撼冀阅已浴h十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。未罷，淮陰侯謀反關(guān)中，呂后用蕭何計(jì)，誅淮陰侯。上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國(guó)，益封五千戶(hù)，令卒五百人一都尉為相國(guó)衛(wèi)。諸君皆賀，召平獨(dú)吊，召平謂相國(guó)曰：“禍自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也。愿君讓封勿受，悉以家私財(cái)佐軍，則上心說(shuō)?！毕鄧?guó)從其計(jì)，高帝乃大喜。

（節(jié)選自《史記蕭相國(guó)世家》

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.沛公為漢王/以何為丞相/項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)/而去漢王所以具知天下厄塞/戶(hù)口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書(shū)也/

B.沛公為漢王/以何為丞相/項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去/漢王所以具知天下厄塞/戶(hù)口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書(shū)也/

C.沛公為漢王/以何為丞相/項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)/而去漢王所以具知天下厄塞/戶(hù)口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書(shū)也/

D.沛公為漢王/以何為丞相/項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去/漢王所以具知天下厄塞/戶(hù)口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書(shū)也/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“漢王以信為大將軍”的“以”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“為國(guó)以禮”的“以”意思不同。

B.關(guān)中是古代地區(qū)名，所指范圍大小不一，一般泛指函谷關(guān)以西戰(zhàn)國(guó)末期秦的故地。

C.食邑即收食祿的封地，由皇帝封賜給臣下，受封者以其中民戶(hù)賦稅為食祿。

D.“益封五千戶(hù)”中的“益”與《師說(shuō)》中“圣益圣”的“益”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蕭何勤勤懇懇，長(zhǎng)期輔佐劉邦。蕭何在劉邦做亭長(zhǎng)時(shí)就經(jīng)常幫助他。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，蕭何以丞相身份留守巴蜀、關(guān)中，使劉邦有穩(wěn)固后方。

B.蕭何深謀遠(yuǎn)慮，志經(jīng)世濟(jì)民。漢軍攻入咸陽(yáng)，將士們忙著哄搶財(cái)寶，蕭何卻收藏秦律令圖籍檔案，使劉邦能了解天下地形、戶(hù)口等情況。

C.蕭何不善征戰(zhàn)，論功卻排第一。天下平定論功行賞時(shí)，劉邦以狩獵為喻，堅(jiān)持認(rèn)為蕭何之功最高。對(duì)此，武將們不敢再言。

D.蕭何忠于劉邦，獻(xiàn)計(jì)斬殺淮陰侯。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，蕭何為幫助劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，舉薦了韓信；劉邦稱(chēng)帝后，因韓信謀反，蕭何又幫劉邦殺死了韓信。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）愿君讓封勿受，悉以家私財(cái)佐軍，則上心說(shuō)

（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

14.皇帝拜蕭何為相國(guó)，加封食邑五千戶(hù)，還安排五百名士兵充任相國(guó)的衛(wèi)隊(duì)。面對(duì)如此恩遇，召平為何為蕭何擔(dān)憂？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

送嚴(yán)大夫①赴桂州

白居易

地壓坤方②重，官兼憲府③雄。

桂林無(wú)瘴氣，柏署④有清風(fēng)。

山水衙門(mén)外，旌旗艛艓⑤中。

大夫應(yīng)絕席⑥，詩(shī)酒與誰(shuí)同？

①?lài)?yán)大大夫；嚴(yán)謨，長(zhǎng)慶二年任桂管觀察使。②坤方：指西南方。《易·坤卦》中坤卦為西南之卦。③憲府：這里指御史臺(tái)。④柏署：御史臺(tái)的別稱(chēng)。⑤艛艓：一種小船。⑥絕席：不同席，獨(dú)坐一席，表示地位尊貴。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)先指出桂林的地理方位在西南方，再表明嚴(yán)大夫身兼兩職，位高權(quán)重。

B.頷聯(lián)運(yùn)用對(duì)比，指出桂林的條件不如京城，也暗示出嚴(yán)大夫?yàn)楣偾逭疂崱?/p>

C.頸聯(lián)寫(xiě)官府所在環(huán)境及水路行船的出行方式，借以表述對(duì)友人的慰藉之情。

D.這首詩(shī)即事感懷，語(yǔ)言樸素，但情感真摯，蘊(yùn)含著送別友人時(shí)的復(fù)雜情緒。

16.這首詩(shī)的尾句“詩(shī)酒與誰(shuí)同”與《琵琶行》中“同是天涯淪落人”表述的情感有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）古時(shí)蜀國(guó)有“錦城”之稱(chēng)，但蜀道艱險(xiǎn)，李白在《蜀道難》中發(fā)出規(guī)勸游人早日回家的句子是“____________，____________”。

（2）屈原《離騷》中“____________，____________”兩句，借動(dòng)物比喻自己和群小之間的矛盾是不可調(diào)和的。

（3）在《詩(shī)經(jīng)·氓》中“____________，____________”兩句描繪了男女主人公童年時(shí)兩小無(wú)猜、歡樂(lè)嬉戲的情景。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面文字，完成下面小題。

閱讀，不僅是市民文化生活的必需，①。近年來(lái)，各地"搶人大戰(zhàn)"漸趨白熱化。站在人才個(gè)體角度來(lái)?yè)Q位思考，選擇扎根一座城市，必須考慮多種因素。一般來(lái)說(shuō)，越是高層次人才，就越注重閱讀。一方面，這與個(gè)人生活習(xí)慣有關(guān)，閑暇時(shí)看看書(shū)，能愉悅身心，增加新知；另一方面，②，2020年7月的一項(xiàng)報(bào)告將閱讀指標(biāo)單列出來(lái)，指出閱讀數(shù)量與城市的創(chuàng)新能力呈“正相關(guān)”。進(jìn)而言之，閱讀是涵養(yǎng)創(chuàng)新能力的土壤，關(guān)系到一個(gè)城市的知識(shí)升級(jí)以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。一座城市愛(ài)不愛(ài)閱讀，在以制造業(yè)為主的階段，差別或許不太明顯，③，差距就會(huì)迅速拉大。

18.下列各項(xiàng)中，和文中畫(huà)線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

B.誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

C.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

D.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

19.在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一部電視劇《人世間》，為全國(guó)觀眾奉上一道溫情滿滿的文化大餐。它被媒體評(píng)價(jià)為一部“平民史詩(shī)”，但該劇中的“平民史詩(shī)”并不是以一種厚重、嚴(yán)肅的說(shuō)教方式呈現(xiàn)的，而是通過(guò)大量生動(dòng)細(xì)節(jié)①地鋪展開(kāi)來(lái)。

導(dǎo)演、總制片人李路把該電視劇的成功歸結(jié)于對(duì)時(shí)代和生活的細(xì)膩捕捉，《人世間》是一部不論是對(duì)普通人的描摹和刻畫(huà)，還是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探討和反思，都能向觀眾傳達(dá)一種觀照現(xiàn)實(shí)的力量和溫度，讓觀眾與時(shí)代產(chǎn)生共情的厚重的百姓生活史”。

當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。②的時(shí)代巨變?yōu)槲乃噭?chuàng)作展開(kāi)了極為廣闊的生活圖景。大型文藝晚會(huì)《勝利與和平》《我們的四十年》《奮斗吧中華兒女》《偉大征程》，電影《我和我的祖國(guó)》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》《翠登者》《長(zhǎng)津湖》，電視劇《最美的青春》《大江大河》《功勛》一批批熾熱而凝重的文藝精品，記錄了偉大祖國(guó)的非凡成就，激發(fā)了中華兒女萬(wàn)眾一心、接續(xù)奮斗的昂揚(yáng)激情。

矚目未來(lái)，時(shí)代浪潮翻滾向前，文藝發(fā)展③。中國(guó)作協(xié)黨組書(shū)記、副主席張宏森表示，希望廣大文學(xué)創(chuàng)從人民群眾創(chuàng)造美好生活的生動(dòng)實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感，把握廣袤中國(guó)大地的深刻變化，展現(xiàn)時(shí)代新人的精神面貌，為人民排出一批帶著露珠、散發(fā)泥土芳香的文學(xué)精品。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

21.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的長(zhǎng)句改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

22.請(qǐng)對(duì)文中畫(huà)橫線句子所用修辭進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

四、寫(xiě)作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人總結(jié)了成就人生的八種因素：①認(rèn)真、適度的完美主義；②謙卑，認(rèn)清自己的不足，承認(rèn)別人的長(zhǎng)處；③感恩，敬重職業(yè)；④善于反思，剖析自我；⑤凡事有規(guī)劃，講求程序和效率；⑥敏感，對(duì)新生事物保持興趣和好奇；⑦勤于積累、量變和質(zhì)變；⑧適當(dāng)藏拙，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

你對(duì)上述因素有什么認(rèn)識(shí)或感想請(qǐng)選擇其中的兩種或三種因素，聯(lián)系自己的生活感受，寫(xiě)一篇作文。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

清江縣2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試

語(yǔ)文試題解析解答

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表述了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表述了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉測(cè)試，并且命題解析均以四書(shū)五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

1.D2.B3.C

4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；

②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；

③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類(lèi)比論證等。

5.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；

②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

本題考查學(xué)生理解分析文本信息的能力。

A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一第二段原文說(shuō)“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行解釋而形成的”，可見(jiàn)并非“都”“發(fā)展”。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書(shū)中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)誤，曲解文意。材料二開(kāi)頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……等等”，選項(xiàng)把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”。

C.“……這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，曲解文意。材料二第二段說(shuō)“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表述了‘孝’的德性”，可見(jiàn)，原文只是說(shuō)“述”表述了“孝”的德性，但這句話并不包含這兩者“統(tǒng)一”的意思。

故選D。

本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤，曲解文意。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”，可見(jiàn)“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋?zhuān)⒎鞘撬岢鰜?lái)的。

故選B。

本題考查學(xué)生理解分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。

由材料二可知，材料主要是就孔子的“孝”展開(kāi)論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。

A.這里說(shuō)的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。

B.表述對(duì)天地自然的敬畏。不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)。

C.文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，所以傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。能作為材料二孝道觀的論據(jù)。

D.材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見(jiàn)這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見(jiàn)D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒(méi)有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。

故選C。

本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。

（1）論證方法上：

引證法：大量引用古典書(shū)籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，如“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”等，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。

類(lèi)比論證法：“孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)‘孝’的定義殊途同歸”運(yùn)用類(lèi)比論證，讓論證深刻，說(shuō)理透徹。

舉例論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。

（2）論點(diǎn)論據(jù)上：

材料二主要是就孔子的“孝”展開(kāi)論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承，由“孔子踐履‘孝’這種德行的對(duì)象是天”“因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與‘孝’聯(lián)結(jié)起來(lái)的人”等可知，文本緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)。

（3）論證結(jié)構(gòu)上：

文本先闡釋“述”的內(nèi)涵，然后指出“孝”的定義和“述”是相關(guān)的；接著說(shuō)“孔子踐履‘孝’這種德行的對(duì)象是天”，再與柏拉圖等進(jìn)行類(lèi)比，采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn),必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的，這是“述而不作”的積極的一面。

由原文“孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是‘學(xué)而優(yōu)則仕’（《論語(yǔ)·子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解”“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，孔子“述而不作”的信條使得教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成各題。

戴車(chē)匠

汪曾祺

戴車(chē)匠年紀(jì)還不頂大，不過(guò)他有時(shí)也想想老，想得還很曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠(yuǎn)，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時(shí)光廝守。是的，他已經(jīng)過(guò)了人生的峰頂。有那么一點(diǎn)的，顫栗著，心沉著，急促的呼吸著，張張望望，彷徨不安，不知覺(jué)中就越過(guò)了那一點(diǎn)。這一點(diǎn)并不突出，閃耀，戴車(chē)匠也許紀(jì)念著，也許忽略了。這就是所謂中年。

吃過(guò)了早飯，看兒子夾了青布書(shū)包（他知道他的生書(shū)已經(jīng)在油燈下讀熟，為他歡喜），拿了零用錢(qián)，跳下臺(tái)階，轉(zhuǎn)身走了，戴車(chē)匠還在條桌邊坐了一會(huì)。天氣很好。街上掃過(guò)不久，還極干凈。店鋪開(kāi)了門(mén)的不少，也還有沒(méi)有開(kāi)的。這就都要一家一家的全打開(kāi)的。也許有一家從此就開(kāi)不了那幾塊排門(mén)了，不過(guò)這樣的事究竟不多。巷口賣(mài)燒餅油條的攤子熱鬧過(guò)一陣，又開(kāi)始第二陣熱鬧了。燒餅棰子敲得極有精神（棰子是從戴車(chē)匠家買(mǎi)去的），油條鍋里涌著金色泡沫。風(fēng)吹著丁家綿線店的大布招卷來(lái)卷去。在公安局當(dāng)書(shū)辦的徐先生埋著頭走來(lái)，匆忙地向準(zhǔn)備好點(diǎn)頭的戴車(chē)匠點(diǎn)一個(gè)頭，過(guò)去了。一個(gè)黨部工友提一桶漿子在對(duì)面墻上貼標(biāo)語(yǔ)。戴車(chē)匠笑，因?yàn)橛幸粡堎N倒了。正看到知道一定有的那一張，“中華民國(guó)萬(wàn)歲”，他那把短嘴南瓜形老紫砂壺已經(jīng)送了出來(lái)，茶泡好了，這他就要開(kāi)始工作了。把茶壺帶過(guò)去，放在大小車(chē)床之間的一個(gè)小幾上，小幾連在車(chē)床上。坐到與車(chē)床連在一起的高凳上，戴車(chē)匠也就與車(chē)床連在一起，是一體了。人走到他的工作之中去，是可感動(dòng)的，先試試，踹兩下踏板，看牛皮帶活不活；迎亮看一看旋刀，裝上去，敲兩下；拿起一塊材料，估量一下，眼睛細(xì)一細(xì)，這就起手。旋刀割削著木料，發(fā)出輕快柔馴的細(xì)細(xì)聲音，狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)，輕輕薄薄的木花吐出來(lái)。

木花吐出來(lái)，車(chē)床的鐵軸無(wú)聲而晶亮，滑滑潤(rùn)潤(rùn)的轉(zhuǎn)動(dòng)，牛皮帶往來(lái)牽動(dòng)，戴車(chē)匠的兩腳一上一下。木花吐出來(lái)，旋刀服從他的意志，受他多年經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋成苗條的腰身，旋出一筆難以描畫(huà)的弧線，一個(gè)懸膽，一個(gè)羊角彎，一個(gè)螺紋，一個(gè)杵腳，一個(gè)瓢狀的，鏟狀的空槽，一個(gè)銀錠元寶形，一個(gè)云頭如意形……狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)輕輕薄薄的木花吐出來(lái)，如蘭葉，如書(shū)帶草，如新韭，如番瓜額，戴車(chē)匠的背佝僂著，左眉低一點(diǎn)，右眉挑一點(diǎn)，嘴唇微微翕合，好像總在輕聲吹著口哨。木花吐出來(lái)，掛一點(diǎn)在車(chē)床架子上，大部分從那個(gè)方洞里落下去，落在地板上，落在戴車(chē)匠的腳上。木花吐出來(lái)，宛轉(zhuǎn)的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的，不慌不忙的吐出來(lái)，隨著旋刀悅耳的吟唱……

平常日子，下午，戴車(chē)匠常常要出去跑跑，車(chē)匠店就空在那兒。但是看上去一點(diǎn)都不虛乏，不散漫，不寂寞，不無(wú)主。仍舊是小，而充實(shí)。若是時(shí)間稍久，一切，店堂，車(chē)床，黃雀，洋老鼠，姻姻，伸進(jìn)來(lái)的一片陽(yáng)光，陽(yáng)光中浮塵飛舞，物件，空間；隔壁侯銀匠的棰子聲音與戴車(chē)匠車(chē)床聲音是不解因緣，現(xiàn)在銀匠棰子敲在砧子上像繩索少了一股；門(mén)外的行人，和屋后補(bǔ)著一件衣服的他的女人，都在等待，等待他回來(lái)，等待把缺了一點(diǎn)什么似的變?yōu)橥隄M。--—戴車(chē)匠店的店身特別高，為了他的工作（第一木料就怕潮），又墊了極厚的地板，微仰著頭看上去有一種特別的感覺(jué)。也許因?yàn)楦?，有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)，所以有那種感覺(jué)吧?！匀徊煌耆?。

戴車(chē)匠所做的東西我們好多叫不出名字，不知道干什么用的。戴車(chē)匠做螺姊弓賣(mài)。我們看著他做，自己挑竹子，選麻線，交他一步一步做好，戴車(chē)匠自己在小幾上藍(lán)花大碗中拈一個(gè)螺姊吃了，螺殼套在“箭”上，很用力的樣子（其實(shí)毫不用力），拉開(kāi)，射出去，半天，聽(tīng)得落在瓦溝里（瓦溝掃屋每年都要掃下好些螺殼來(lái)），然后交給我們?！约簝鹤幽且话压貏e大，有勁，射得遠(yuǎn)。戴車(chē)匠看著他兒子跟別人比射，細(xì)了眼睛，半晌，又沒(méi)有什么意義的搖搖頭。

為什么要搖搖頭呢？也許他想到兒子一天天大起來(lái)了么？也許。我離開(kāi)故鄉(xiāng)日久，戴車(chē)匠如果還在，也頗老了。我不知因何而覺(jué)得他兒子不會(huì)再繼續(xù)父親這一行業(yè)。車(chē)匠的手藝從此也許竟成了絕學(xué)，因?yàn)槭澜缟虾孟褚呀?jīng)無(wú)需那許多東西，有別種東西替代了。我相信你們之中有很多人根本就無(wú)從知道車(chē)匠到底是怎么回事，你們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?；蛘叽鬈?chē)匠是最后的車(chē)匠了。那么他的兒子干什么呢﹖也許可以到鐵工廠當(dāng)一名練習(xí)生吧。他是不是像他的父親呢，就不知道了?！鼙?，我跟你說(shuō)了這么些平淡而不免沉悶的瑣屑事情，又無(wú)起伏波瀾，又無(wú)熔裁結(jié)構(gòu)，逶逶迤迤，沒(méi)一個(gè)完。真是對(duì)不起得很。真沒(méi)有法子，我們那里，就是這樣的，一個(gè)平淡沉悶，無(wú)結(jié)構(gòu)起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車(chē)匠這樣的人；如果那也算是活動(dòng)，也不過(guò)就是這樣的活動(dòng)?！?，不盡然，當(dāng)然，下回我們可以說(shuō)一點(diǎn)別的，我想想看。

（有刪改）

6.下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)的敘述時(shí)間比較模糊，幾乎沒(méi)有具體明確的時(shí)間標(biāo)志，主要描寫(xiě)的只是戴車(chē)匠的生活，一種近乎原始自然的生活方式。

B.文章形象地寫(xiě)出了戴車(chē)匠工作時(shí)嫻熟的動(dòng)作和戴車(chē)匠刨木時(shí)木花飛舞靈動(dòng)的景象，表述了對(duì)戴車(chē)匠技藝的贊賞。

C.文章寫(xiě)戴家車(chē)匠店，也提到了侯家銀匠店，通過(guò)店與店，人與人的和諧表述了對(duì)故鄉(xiāng)自由淳樸和諧的生活方式的懷念之情。

D.說(shuō)“也許這是最后一個(gè)車(chē)匠了”，表述了對(duì)戴車(chē)匠的懷念之情以及對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無(wú)人的惋惜與憤慨之情。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)第二段運(yùn)用“踹”“看”“裝”“敲”“拿”等動(dòng)詞描摹出了戴車(chē)匠“走到他的工作中去”的“可感動(dòng)”的狀態(tài)。

B.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)的敘述視角，相較于第一人稱(chēng)，有著更為便捷的自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也便于抒發(fā)感情，增強(qiáng)作品的抒情意味。

C.小說(shuō)第三段描寫(xiě)了戴車(chē)匠工作的動(dòng)人情景。語(yǔ)言長(zhǎng)短結(jié)合，多用短句，清爽利索，節(jié)制而富有彈性，顯示了戴車(chē)匠對(duì)生活的熱愛(ài)。

D.小說(shuō)對(duì)戴車(chē)匠的形象做了精心刻畫(huà)，尤其是他對(duì)傳統(tǒng)技藝的虔誠(chéng)態(tài)度，對(duì)這一形象的塑造既有正面描寫(xiě)又有側(cè)面烘托。

8.這篇小說(shuō)的語(yǔ)言具有“詩(shī)化”的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)具有“散文化”的特點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)谡Z(yǔ)言和結(jié)構(gòu)中任選其一，結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.有人評(píng)價(jià)汪曾祺的小說(shuō)具有“濃厚的文化意味”，請(qǐng)從人物形象的角度談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

6.D7.B

8.語(yǔ)言的“詩(shī)化”：①運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，使小說(shuō)的語(yǔ)言具有詩(shī)歌的形象性，如文章第三自然段“狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)輕輕薄薄的木花吐出來(lái)，如蘭葉，如書(shū)帶草，如新韭，如番瓜瓤”形象地寫(xiě)出了戴車(chē)匠刨木時(shí)木花飛舞靈動(dòng)的景象，表述了對(duì)戴車(chē)匠高超技藝的贊嘆；②運(yùn)用排比、疊詞的手法使小說(shuō)的語(yǔ)言具有詩(shī)歌的韻律感，如“滑滑潤(rùn)潤(rùn)”“狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)”“輕輕薄薄”等疊詞的運(yùn)用使得小說(shuō)的語(yǔ)言音韻和諧，意味悠長(zhǎng)；③筆觸細(xì)膩，用抒情筆調(diào)敘事，如文章第三段語(yǔ)言具有抒情性，給小說(shuō)帶來(lái)了一種詩(shī)意的審美效果。

結(jié)構(gòu)的散文化：小說(shuō)沒(méi)有曲折的故事情節(jié)，只是輕淡地描寫(xiě)了戴車(chē)匠生活中的平淡的小事，時(shí)間的悠緩、敘事的悠閑，給小說(shuō)帶來(lái)了散文般的審美效果；小說(shuō)沒(méi)有戲劇性的矛盾沖突，向讀者展示小城的風(fēng)物人情、原始平和寧?kù)o的生活，從而表述對(duì)這種生活形式的贊許與向往。

9.①小說(shuō)塑造了自然樸實(shí)的傳統(tǒng)匠人——戴車(chē)匠的形象，他從容優(yōu)雅，體現(xiàn)了一種淡泊寧?kù)o、悠然知足的文化遺風(fēng)。②小說(shuō)通過(guò)生活在故鄉(xiāng)小城的一個(gè)普通人，展示了具有地域特點(diǎn)的原始意味的民間生活形態(tài)，人物生活環(huán)境古樸自然，生活狀態(tài)閑適、恬淡，人與人和諧共處，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的內(nèi)涵；③戴車(chē)匠是傳統(tǒng)手工藝者的代表，借這一形象表述了對(duì)傳統(tǒng)手工藝者的技藝的贊美欽佩之情，在他身上寄托著濃濃的文化情懷。④說(shuō)“也許這是最后一個(gè)車(chē)匠了”，表述了對(duì)戴車(chē)匠的懷念之情以及對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無(wú)人的惋惜與憂慮之情。

本題考查學(xué)生對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括能力。

D.“惋惜與憤慨之情”不當(dāng)，并無(wú)“憤慨”之情，應(yīng)為“憂慮”。

故選D。

7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞能力。

B.“也便于抒發(fā)感情，增強(qiáng)作品的抒情意味”錯(cuò)。一般第一人稱(chēng)便于抒發(fā)感情。

故選B。

本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞能力。

語(yǔ)言的“詩(shī)化”：

文章第三自然段“木花吐出來(lái)，旋刀服從他的意志”“狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)輕輕薄薄的木花吐出來(lái)，如蘭葉，如書(shū)帶草，如新韭，如番瓜瓤”運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，把木花、旋刀當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)，將木花比作蘭葉、帶草、新韭、番瓜瓤，形象地寫(xiě)出了戴車(chē)匠刨木時(shí)木花飛舞靈動(dòng)的景象，表述了對(duì)戴車(chē)匠高超技藝的贊嘆，使小說(shuō)的語(yǔ)言具有詩(shī)歌的形象性。

“滑滑潤(rùn)潤(rùn)”“狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)”“輕輕薄薄”等疊詞的運(yùn)用使得小說(shuō)的語(yǔ)言音律和諧，讀起來(lái)，瑯瑯上口；聽(tīng)起來(lái)，聲聲悅耳。

“如蘭葉，如書(shū)帶草，如新韭，如番瓜瓤”“宛轉(zhuǎn)的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的”運(yùn)用排比手法，增強(qiáng)了韻味，使小說(shuō)的語(yǔ)言具有詩(shī)歌的韻律感。

“無(wú)聲而晶亮”“木花吐出來(lái)，旋刀服從他的意志，受他多年經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋成苗條的腰身，旋出一筆難以描畫(huà)的弧線”“木花吐出來(lái)，宛轉(zhuǎn)的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的，不慌不忙的吐出來(lái)，隨著旋刀悅耳的吟唱……”，第三段語(yǔ)言具有抒情性，筆觸細(xì)膩，用抒情筆調(diào)敘事，給小說(shuō)帶來(lái)了一種詩(shī)意的審美效果。

結(jié)構(gòu)的散文化：

“吃過(guò)了早飯，看兒子夾了青布書(shū)包（他知道他的生書(shū)已經(jīng)在油燈下讀熟，為他歡喜），拿了零用錢(qián)，跳下臺(tái)階，轉(zhuǎn)身走了，戴車(chē)匠還在條桌邊坐了一會(huì)”“人走到他的工作之中去，是可感動(dòng)的，先試試，踹兩下踏板，看牛皮帶活不活；迎亮看一看旋刀，裝上去，敲兩下；拿起一塊材料，估量一下，眼睛細(xì)一細(xì)，這就起手”“戴車(chē)匠看著他兒子跟別人比射，細(xì)了眼睛，半晌，又沒(méi)有什么意義的搖搖頭。為什么要搖搖頭呢？也許他想到兒子一天天大起來(lái)了么”，小說(shuō)沒(méi)有曲折的故事情節(jié)，只是輕淡地描寫(xiě)了戴車(chē)匠生活中的平淡的小事，時(shí)間的悠緩、敘事的悠閑，給小說(shuō)帶來(lái)了散文般的審美效果；

“很抱歉，我跟你說(shuō)了這么些平淡而不免沉悶的瑣屑事情，又無(wú)起伏波瀾，又無(wú)熔裁結(jié)構(gòu)，逶逶迤迤，沒(méi)一個(gè)完。真是對(duì)不起得很。真沒(méi)有法子，我們那里，就是這樣的，一個(gè)平淡沉悶，無(wú)結(jié)構(gòu)起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車(chē)匠這樣的人；如果那也算是活動(dòng)，也不過(guò)就是這樣的活動(dòng)”，小說(shuō)沒(méi)有戲劇性的矛盾沖突，向讀者展示小城的風(fēng)物人情、原始平和寧?kù)o的生活，從而表述對(duì)這種生活形式的贊許與向往。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

“戴車(chē)匠年紀(jì)還不頂大，不過(guò)他有時(shí)也想想老，想得還很曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠(yuǎn)，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時(shí)光廝守”“他那把短嘴南瓜形老紫砂壺已經(jīng)送了出來(lái)，茶泡好了，這他就要開(kāi)始工作了。把茶壺帶過(guò)去，放在大小車(chē)床之間的一個(gè)小幾上，小幾連在車(chē)床上。坐到與車(chē)床連在一起的高凳上，戴車(chē)匠也就與車(chē)床連在一起，是一體了。人走到他的工作之中去，是可感動(dòng)的”，小說(shuō)塑造了自然樸實(shí)的傳統(tǒng)匠人——戴車(chē)匠的形象，他從容優(yōu)雅，體現(xiàn)了一種淡泊寧?kù)o、悠然知足的文化遺風(fēng)。

“燒餅棰子敲得極有精神（棰子是從戴車(chē)匠家買(mǎi)去的），油條鍋里涌著金色泡沫。風(fēng)吹著丁家綿線店的大布招卷來(lái)卷去。在公安局當(dāng)書(shū)辦的徐先生埋著頭走來(lái)，匆忙地向準(zhǔn)備好點(diǎn)頭的戴車(chē)匠點(diǎn)一個(gè)頭，過(guò)去了”“我們那里，就是這樣的，一個(gè)平淡沉悶，無(wú)結(jié)構(gòu)起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車(chē)匠這樣的人”，小說(shuō)通過(guò)生活在故鄉(xiāng)小城的一個(gè)普通人，展示了具有地域特點(diǎn)的原始意味的民間生活形態(tài)，人物生活環(huán)境古樸自然，生活狀態(tài)閑適、恬淡，人與人和諧共處，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的內(nèi)涵。

小說(shuō)第三段描寫(xiě)了戴車(chē)匠工作的動(dòng)人情景。語(yǔ)言長(zhǎng)短結(jié)合，多用短句，清爽利索，節(jié)制而富有彈性。字里行間無(wú)不表述了對(duì)以戴車(chē)匠為代表的傳統(tǒng)手工藝者的技藝和品德的贊美欽佩之情。戴車(chē)匠是傳統(tǒng)手工藝者的代表，借這一形象表述了對(duì)傳統(tǒng)手工藝者的技藝的贊美欽佩之情，在他身上寄托著濃濃的文化情懷。

“或者戴車(chē)匠是最后的車(chē)匠了”，隨著戴家車(chē)店的消失，傳統(tǒng)工藝逐漸消亡，傳統(tǒng)生活方式也淡出人們的視線。從而引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無(wú)人的惋惜、憂慮之情，對(duì)四十年前故鄉(xiāng)自由淳樸和諧的生活方式的懷念之情。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蕭相國(guó)何者，沛豐人也。高祖為亭長(zhǎng)，常左右之。及高祖起為沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之。沛公為漢王以何為丞相項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去漢王所以具知天下厄塞戶(hù)口多少?gòu)?qiáng)弱之處民所疾苦者以何具得秦圖書(shū)也何進(jìn)言韓信，漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關(guān)中，侍太子，治櫟陽(yáng)。為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑。輒奏上，可，許以從事；即不及奏上，輒以便宜施行，上來(lái)以聞。漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封。群臣爭(zhēng)功，歲余功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅(jiān)執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之?！薄爸C狗乎？”曰：“知之?！备叩墼唬骸胺颢C，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨(dú)以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。漢十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。未罷，淮陰侯謀反關(guān)中，呂后用蕭何計(jì)，誅淮陰侯。上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國(guó)，益封五千戶(hù)，令卒五百人一都尉為相國(guó)衛(wèi)。諸君皆賀，召平獨(dú)吊，召平謂相國(guó)曰：“禍自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也。愿君讓封勿受，悉以家私財(cái)佐軍，則上心說(shuō)?！毕鄧?guó)從其計(jì)，高帝乃大喜。

（節(jié)選自《史記蕭相國(guó)世家》

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.沛公為漢王/以何為丞相/項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)/而去漢王所以具知天下厄塞/戶(hù)口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書(shū)也/

B.沛公為漢王/以何為丞相/項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去/漢王所以具知天下厄塞/戶(hù)口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書(shū)也/

C.沛公為漢王/以何為丞相/項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)/而去漢王所以具知天下厄塞/戶(hù)口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書(shū)也/

D.沛公為漢王/以何為丞相/項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去/漢王所以具知天下厄塞/戶(hù)口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書(shū)也/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“漢王以信為大將軍”“以”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“為國(guó)以禮”的“以”意思不同。

B.關(guān)中是古代地區(qū)名，所指范圍大小不一，一般泛指函谷關(guān)以西戰(zhàn)國(guó)末期秦的故地。

C.食邑即收食祿的封地，由皇帝封賜給臣下，受封者以其中民戶(hù)賦稅為食祿。

D.“益封五千戶(hù)”中的“益”與《師說(shuō)》中“圣益圣”的“益”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蕭何勤勤懇懇，長(zhǎng)期輔佐劉邦。蕭何在劉邦做亭長(zhǎng)時(shí)就經(jīng)常幫助他。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，蕭何以丞相身份留守巴蜀、關(guān)中，使劉邦有穩(wěn)固的后方。

B.蕭何深謀遠(yuǎn)慮，志在經(jīng)世濟(jì)民。漢軍攻入咸陽(yáng)，將士們忙著哄搶財(cái)寶，蕭何卻收藏秦律令圖籍檔案，使劉邦能了解天下地形、戶(hù)口等情況。

C.蕭何不善征戰(zhàn)，論功卻排第一。天下平定論功行賞時(shí)，劉邦以狩獵為喻，堅(jiān)持認(rèn)為蕭何之功最高。對(duì)此，武將們不敢再言。

D.蕭何忠于劉邦，獻(xiàn)計(jì)斬殺淮陰侯。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，蕭何為幫助劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，舉薦了韓信；劉邦稱(chēng)帝后，因韓信謀反，蕭何又幫劉邦殺死了韓信。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）愿君讓封勿受，悉以家私財(cái)佐軍，則上心說(shuō)。

（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

14.皇帝拜蕭何為相國(guó)，加封食邑五千戶(hù)，還安排五百名士兵充任相國(guó)的衛(wèi)隊(duì)。面對(duì)如此恩遇，召平為何為蕭何擔(dān)憂？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10.B11.D12.D

13.（1）希望您辭讓封賞不予接受，再把自己的全部家財(cái)私產(chǎn)拿出來(lái)贊助軍需，這樣皇上心里就會(huì)高興了。

（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。

14.因?yàn)檎倨秸J(rèn)為蕭何將災(zāi)禍臨頭了，皇帝疑心蕭何會(huì)像韓信一樣謀反，為他設(shè)衛(wèi)隊(duì)，名為寵信，實(shí)際是為了監(jiān)視他。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：沛公立為漢王，讓蕭何當(dāng)丞相。項(xiàng)羽與諸侯的軍隊(duì)屠殺焚燒咸陽(yáng)，然后離去。而漢王后來(lái)之所以能詳細(xì)地知道全國(guó)各處的險(xiǎn)關(guān)要塞，戶(hù)口多少，兵力強(qiáng)弱，百姓們的疾苦，都是因?yàn)槭捄瓮暾氐玫搅饲爻奈墨I(xiàn)檔案。

“項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去”，“去”是離開(kāi)的意思，主語(yǔ)為“項(xiàng)王與諸侯”，中間不能斷開(kāi)，排除AC；

“以何具得秦圖書(shū)也”中“何”是“具得秦圖書(shū)”的主語(yǔ)，不應(yīng)該斷開(kāi)，排除D。

故選B。

本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言詞語(yǔ)在文中意義的能力。

A.正確。動(dòng)詞，任命；介詞，用。句意：漢王任命韓信為大將軍。/治國(guó)要用禮。

D.“‘益’意思相同”錯(cuò)誤，意思不同?！耙妗保簞?dòng)詞，增加。句意：增加封食邑五千戶(hù)。/“益”：副詞，更加。句意：圣人就更加圣明。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“蕭何又幫劉邦殺死了韓信”錯(cuò)誤。由原文“未罷，淮陰侯謀反關(guān)中，呂后用蕭何計(jì)，誅淮陰侯”可知，蕭何幫呂后殺死了韓信，而不是“劉邦”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“愿”，希望；“讓”，辭讓?zhuān)弧白簟?，輔助、贊助；“說(shuō)”，通“悅”，高興。

（2）“謹(jǐn)”，認(rèn)真從事；“庠序”，學(xué)校；“申之以孝悌之義”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙孕┲x申之”；“申”，反復(fù)陳述；“孝”，尊敬父母；“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)；“義”，道理。“頒白”，頭發(fā)花白；“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤邦C白者不于道路負(fù)戴矣”。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“禍自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也”可知，（您的）禍患從此開(kāi)始了?；噬显谕庾鲬?zhàn)風(fēng)餐露宿，而您留守京城，并不需要冒著矢石去沖鋒陷陣，但皇上卻要給您加封食邑，設(shè)置衛(wèi)隊(duì)，這是皇上對(duì)您起了疑心啊。設(shè)置衛(wèi)隊(duì)，并非以此寵信您。由此可知，因?yàn)檎倨秸J(rèn)為蕭何將災(zāi)禍臨頭了，皇帝疑心蕭何會(huì)像韓信一樣謀反，為他設(shè)衛(wèi)隊(duì)，名為寵信，實(shí)際是為了監(jiān)視他。

參考譯文：

相國(guó)蕭何，是沛縣豐邑人。高祖擔(dān)任亭長(zhǎng)，（蕭何）經(jīng)常幫助他。等到高祖起兵當(dāng)了沛公，蕭何常常作為（他的）輔佐官，督察處理日常事務(wù)。沛公進(jìn)入咸陽(yáng)，將領(lǐng)們都爭(zhēng)先奔向儲(chǔ)藏金帛財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)去分東西，唯獨(dú)蕭何先去把秦朝丞相和御史大夫（保管的）法律詔令（以及各種）圖書(shū)文獻(xiàn)收藏起來(lái)。沛公當(dāng)了漢王，讓蕭何當(dāng)丞相。項(xiàng)羽與諸侯的軍隊(duì)屠殺焚燒咸陽(yáng)后離去，（而）漢王后來(lái)之所以能詳細(xì)地知道全國(guó)各處的險(xiǎn)關(guān)要塞，人口多少，兵力強(qiáng)弱的地方，百姓們的疾苦，都是因?yàn)槭捄瓮暾氐玫搅饲爻奈墨I(xiàn)檔案。蕭何（向漢王）進(jìn)言（推薦）韓信，漢王任命韓信為大將軍。漢王率領(lǐng)軍隊(duì)向東平定三秦，蕭何以丞相的身份留守在后方，（負(fù)責(zé)）收服巴蜀，鎮(zhèn)守安撫，發(fā)布政令，告諭百姓，為（在前方作戰(zhàn)的）軍隊(duì)供給糧食。漢王二年，漢王聯(lián)合諸侯一起攻打楚國(guó)，蕭何留守關(guān)中，侍奉太子，在櫟陽(yáng)處理政務(wù)。（他）制定各種法令規(guī)章，建立宗廟、社稷、宮殿、縣邑。（蕭何諸事）總要奏請(qǐng)漢王，許可，獲準(zhǔn)了就執(zhí)行；倘若來(lái)不及奏請(qǐng)漢王，就根據(jù)情況酌情處理，漢王來(lái)了再報(bào)告。漢王五年，已經(jīng)消滅了項(xiàng)羽，平定了天下，（漢王）要評(píng)定功勞，進(jìn)行封賞。（由于）群臣爭(zhēng)功，過(guò)了一年多仍然沒(méi)把功勞（的大?。Q定下來(lái)。高祖認(rèn)為蕭何的功勞最大，（把他）封為酂侯，給他的封地很多。功臣們都說(shuō)：“我們身披鎧甲，手執(zhí)兵器作戰(zhàn)，多的打過(guò)一百多場(chǎng)仗，少的也經(jīng)歷了幾十次戰(zhàn)斗，攻破敵人的城池，奪取敵人的土地，或大或小，都有戰(zhàn)功。如今蕭何沒(méi)有汗馬功勞，只管文書(shū)案卷，發(fā)發(fā)議論，不打仗，反而功居我等之上，為什么？”高祖說(shuō)：“諸位懂得打獵嗎？”（功臣們）回答：“懂得。”（高祖又問(wèn)：）“你們知道獵狗的作用嗎？”（功臣們）答道：“知道?！备咦嬲f(shuō)：“打獵的時(shí)候，追趕撲殺野獸兔子的是獵狗，能夠發(fā)現(xiàn)蹤跡（向獵狗）指示野獸所在之處的是獵人?，F(xiàn)在你們諸位只能奔走追獲野獸，不過(guò)是有功的獵狗。至于蕭何，（他）能發(fā)現(xiàn)蹤跡，指示方向，是有功的獵人。何況你們都只是自己本人追隨我，至多不過(guò)加上兩三個(gè)親屬。而蕭何全宗族幾十個(gè)人都跟隨我，（他的）功勞是不能忘記的?！比撼迹?tīng)了）都不敢再說(shuō)什么。漢王十一年，陳豨反叛，高祖親自統(tǒng)率軍隊(duì)，到達(dá)邯鄲。（戰(zhàn)事）還沒(méi)有結(jié)束，淮陰侯韓信在關(guān)中謀反，呂后采用蕭何的計(jì)策，殺了淮陰侯。高祖聽(tīng)說(shuō)淮陰侯已經(jīng)被殺（的消息后），（就）派遣使者拜丞相蕭何為相國(guó)，加封食邑五千戶(hù)，命令安排五百名士兵由一名都尉率領(lǐng)充任相國(guó)的衛(wèi)隊(duì)。（當(dāng)時(shí)）許多人都（向蕭何）道賀，只有召平表示憂慮。召平對(duì)相國(guó)說(shuō)：“（您的）禍患從此開(kāi)始了?；噬显谕庾鲬?zhàn)風(fēng)餐露宿，而您留守京城，并不需要冒著矢石去沖鋒陷陣，但皇上卻要給您加封食邑，設(shè)置衛(wèi)隊(duì)，這是皇上對(duì)您起了疑心啊。設(shè)置衛(wèi)隊(duì)，并非以此寵信您。希望您辭讓封賞不予接受，再把自己的全部家財(cái)私產(chǎn)拿出來(lái)贊助軍需，這樣皇上心里就會(huì)高興了?！毕鄧?guó)聽(tīng)從了召平的計(jì)策，高祖果然大為高興。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

送嚴(yán)大夫①赴桂州

白居易

地壓坤方②重，官兼憲府③雄。

桂林無(wú)瘴氣，柏署④有清風(fēng)。

山水衙門(mén)外，旌旗艛艓⑤中。

大夫應(yīng)絕席⑥，詩(shī)酒與誰(shuí)同？

①?lài)?yán)大大夫；嚴(yán)謨，長(zhǎng)慶二年任桂管觀察使。②坤方：指西南方?！兑住だへ浴分欣へ詾槲髂现?。③憲府：這里指御史臺(tái)。④柏署：御史臺(tái)的別稱(chēng)。⑤艛艓：一種小船。⑥絕席：不同席，獨(dú)坐一席，表示地位尊貴。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)先指出桂林的地理方位在西南方，再表明嚴(yán)大夫身兼兩職，位高權(quán)重。

B.頷聯(lián)運(yùn)用對(duì)比，指出桂林的條件不如京城，也暗示出嚴(yán)大夫?yàn)楣偾逭疂崱?/p>

C.頸聯(lián)寫(xiě)官府所在環(huán)境及水路行船的出行方式，借以表述對(duì)友人的慰藉之情。

D.這首詩(shī)即事感懷，語(yǔ)言樸素，但情感真摯，蘊(yùn)含著送別友人時(shí)復(fù)雜情緒。

16.這首詩(shī)的尾句“詩(shī)酒與誰(shuí)同”與《琵琶行》中“同是天涯淪落人”表述的情感有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

15.B16.“詩(shī)酒與誰(shuí)同”，“詩(shī)酒”代表詩(shī)文才華，表述對(duì)嚴(yán)大夫詩(shī)文才華的贊美。

“同是天涯淪落人”，詩(shī)人感嘆自身淪落天涯，也是對(duì)同病相憐的失意人的同情、安慰和嘆息。

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“桂林的條件不如京城”錯(cuò)，“桂林無(wú)瘴氣”是說(shuō)嚴(yán)大夫所在的桂林在他的治理下必然是清靜安寧太平和諧美好的。

故選B。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中的思想情感的能力。

“詩(shī)酒與誰(shuí)同”大意是說(shuō)嚴(yán)大夫不僅富有治理才能，吟詩(shī)作文能力也是無(wú)人能比，可見(jiàn)其富有文才，表述對(duì)嚴(yán)大夫詩(shī)文才華的贊美。

“同是天涯淪落人”天涯：天邊，指離都市極遠(yuǎn)的地方，著重“他鄉(xiāng)異域”一層意思。淪落：沉淪流落、遭逢不偶、失意無(wú)歡等意思。詩(shī)人聞琵琶女彈奏琵琶，又自述身世遭際，知兩人同是來(lái)自京都，都有繁華得意生活而轉(zhuǎn)入凄涼境況的經(jīng)歷，然后發(fā)此感慨。意思是：你我同樣，都是遭逢不幸、流落到他鄉(xiāng)異域之人。一方面是自身淪落天涯遭遇的感嘆，另一方面，也是對(duì)同病相憐的失意人的同情、安慰和嘆息。

（三）名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）古時(shí)蜀國(guó)有“錦城”之稱(chēng)，但蜀道艱險(xiǎn)，李白在《蜀道難》中發(fā)出規(guī)勸游人早日回家的句子是“____________，____________”。

（2）屈原《離騷》中“____________，____________”兩句，借動(dòng)物比喻自己和群小之間的矛盾是不可調(diào)和的。

（3）在《詩(shī)經(jīng)·氓》中“____________，____________”兩句描繪了男女主人公童年時(shí)兩小無(wú)猜、歡樂(lè)嬉戲的情景。

①.錦城雖云樂(lè)②.不如早還家③.鷙鳥(niǎo)之不群兮④.自前世而固然⑤.總角之宴⑥.言笑晏晏

本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。

書(shū)寫(xiě)時(shí)需要注意的字形有：“鷙”“宴”“晏晏”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面文字，完成下面小題。

閱讀，不僅是市民文化生活的必需，①。近年來(lái)，各地"搶人大戰(zhàn)"漸趨白熱化。站在人才個(gè)體角度來(lái)?yè)Q位思考，選擇扎根一座城市，必須考慮多種因素。一般來(lái)說(shuō)，越是高層次人才，就越注重閱讀。一方面，這與個(gè)人生活習(xí)慣有關(guān)，閑暇時(shí)看看書(shū)，能愉悅身心，增加新知；另一方面，②，2020年7月的一項(xiàng)報(bào)告將閱讀指標(biāo)單列出來(lái)，指出閱讀數(shù)量與城市的創(chuàng)新能力呈“正相關(guān)”。進(jìn)而言之，閱讀是涵養(yǎng)創(chuàng)新能力的土壤，關(guān)系到一個(gè)城市的知識(shí)升級(jí)以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。一座城市愛(ài)不愛(ài)閱讀，在以制造業(yè)為主的階段，差別或許不太明顯，③，差距就會(huì)迅速拉大。

18.下列各項(xiàng)中，和文中畫(huà)線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

B.誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

C.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

D.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

19.在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。。

18.B19.①也與城市競(jìng)爭(zhēng)力息息相關(guān)；②這跟城市的創(chuàng)新能力有關(guān)；③但到了科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)階段

本題考查學(xué)生理解并運(yùn)用修辭手法的能力。

文中畫(huà)線的句子，把“閱讀”比作“土壤”，運(yùn)用了比喻的修辭手法。

A.運(yùn)用了反問(wèn)、用典的修辭手法，“尚能飯否？”是反問(wèn)，也使用了廉頗的典故。

B.運(yùn)用了比喻的修辭手法，“塵網(wǎng)”比喻官場(chǎng)。

C.運(yùn)用了借代的修辭手法，“檣櫓”代戰(zhàn)船。

D.運(yùn)用了疊詞的手法。

故選B。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述連貫之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第①空，此處為照應(yīng)句。根據(jù)上文可以推斷內(nèi)容為“閱讀與什么相關(guān)”，句式為“也……”；根據(jù)下文“各地‘搶人大戰(zhàn)’漸趨白熱化”可知，閱讀與城市的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系密切，故可填寫(xiě)“也與城市競(jìng)爭(zhēng)力息息相關(guān)”之類(lèi)的句子。

第②空，此處為照應(yīng)句。根據(jù)“一方面，這與個(gè)人生活習(xí)慣有關(guān)，閑暇時(shí)看看書(shū)，能愉悅身心，增加新知；另一方面”可知，所填寫(xiě)的內(nèi)容應(yīng)是指出與閱讀相關(guān)的信息；結(jié)合下文“2020年7月的一項(xiàng)報(bào)告將閱讀指標(biāo)單列出來(lái)，指出閱讀數(shù)量與城市的創(chuàng)新能力呈‘正相關(guān)’”，推斷②處應(yīng)該填入“這跟城市的創(chuàng)新能力有關(guān)”之類(lèi)的內(nèi)容。

第③空，此處為照應(yīng)句。根據(jù)前文“一座城市愛(ài)不愛(ài)閱讀，在制造業(yè)為主的階段，差別或許不太明顯”以及后文“差距就會(huì)迅速拉大”推斷，所填寫(xiě)的內(nèi)容格式應(yīng)是“但在……為主的階段”，故可填寫(xiě)“但到了科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)階段”之類(lèi)的內(nèi)容。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

閱讀下面文字，完成下面小題。

一部電視劇《人世間》，為全國(guó)觀眾奉上一道溫情滿滿的文化大餐。它被媒體評(píng)價(jià)為一部“平民史詩(shī)”，但該劇中的“平民史詩(shī)”并不是以一種厚重、嚴(yán)肅的說(shuō)教方式呈現(xiàn)的，而是通過(guò)大量生動(dòng)細(xì)節(jié)①地鋪展開(kāi)來(lái)。

導(dǎo)演、總制片人李路把該電視劇的成功歸結(jié)于對(duì)時(shí)代和生活的細(xì)膩捕捉，《人世間》是一部不論是對(duì)普通人的描摹和刻畫(huà)，還是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探討和反思，都能向觀眾傳達(dá)一種觀照現(xiàn)實(shí)的力量和溫度，讓觀眾與時(shí)代產(chǎn)生共情的厚重的百姓生活史”。

當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。②的時(shí)代巨變?yōu)槲乃噭?chuàng)作展開(kāi)了極為廣闊的生活圖景。大型文藝晚會(huì)《勝利與和平》《我們的四十年》《奮斗吧中華兒女》《偉大征程》，電影《我和我的祖國(guó)》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》《翠登者》《長(zhǎng)津湖》，電視劇《最美的青春》《大江大河》《功勛》一批批熾熱而凝重的文藝精品，記錄了偉大祖國(guó)的非凡成就，激發(fā)了中華兒女萬(wàn)眾一心、接續(xù)奮斗的昂揚(yáng)激情。

矚目未來(lái)，時(shí)代浪潮翻滾向前，文藝發(fā)展③。中國(guó)作協(xié)黨組書(shū)記、副主席張宏森表示，希望廣大文學(xué)創(chuàng)從人民群眾創(chuàng)造美好生活的生動(dòng)實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感，把握廣袤中國(guó)大地的深刻變化，展現(xiàn)時(shí)代新人的精神面貌，為人民排出一批帶著露珠、散發(fā)泥土芳香的文學(xué)精品。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

21.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的長(zhǎng)句改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

22.請(qǐng)對(duì)文中畫(huà)橫線句子所用的修辭進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

20.①舉重若輕②波瀾壯闊③天高地闊(大有可為)

21.《人世間》是一部厚重的百姓生活史，它對(duì)普通人進(jìn)行描摹和刻畫(huà)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行探討和反思，都向觀眾傳達(dá)一種觀照現(xiàn)實(shí)的力量和溫度，能讓觀眾與時(shí)代產(chǎn)生共情。

22.運(yùn)用比喻的修辭手法。用“帶著露珠”“散發(fā)泥土芳香”比喻文學(xué)精品具有來(lái)源于人民群眾創(chuàng)造的美好生活，與時(shí)代同頻共振，展現(xiàn)時(shí)代新人精神面貌的特征，使文句更生動(dòng)活潑，給讀者留下鮮明深刻的印象。

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，依據(jù)前文“并不是以一種厚重、嚴(yán)肅的說(shuō)教方式呈現(xiàn)的，而是通過(guò)大量生動(dòng)細(xì)節(jié)”可知，不是厚重、嚴(yán)肅的方式，而是通過(guò)大量細(xì)節(jié)呈現(xiàn)“平民史詩(shī)”，這種處理方式是用較為輕松的處理方式呈現(xiàn)重大嚴(yán)肅的主題，故可填寫(xiě)“舉重若輕”，意思是處理艱難問(wèn)題或進(jìn)行繁重的工作時(shí)都顯得很輕松。

第二空，修飾“時(shí)代巨變”，可填寫(xiě)“波瀾壯闊”，意思是聲勢(shì)浩大，規(guī)模宏偉。

第三空，依據(jù)后文“把握廣袤中國(guó)大地的深刻變化，展現(xiàn)時(shí)代新人的精神面貌”可知，文藝發(fā)展有著巨大作用，前景廣闊，可填“天高地闊”或者“大有可為”?！疤旄叩亻煛保禾炜崭哌h(yuǎn)，大地遼闊，形容空間很廣闊；“大有可為”：指前途極有希望，值得去做。

本題考查學(xué)生變換句式的能力。

首先要找出句子的主干：“《人間世》是一部厚重的百姓生活史”；

接著找出四個(gè)定語(yǔ)：對(duì)普通人的描墓和刻畫(huà)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探討和反思，向觀眾傳達(dá)一種觀照現(xiàn)實(shí)的力量和溫度，讓觀眾與時(shí)代產(chǎn)生共情，這四個(gè)定語(yǔ)都是修飾“百姓生活史的《人間世》”?？捎谩八贝妗啊度碎g世》”，第一個(gè)定語(yǔ)可轉(zhuǎn)換為“它對(duì)普通人進(jìn)行描摹和刻畫(huà)”，同理下面三個(gè)可轉(zhuǎn)換為“（它）對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行探討和反思”“（它）都向觀眾傳達(dá)一種觀照現(xiàn)實(shí)的力量和溫度”“（它）能讓觀眾與時(shí)代產(chǎn)生共情”。后面的三個(gè)“它”可承前省略。

本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

“為人民捧出一批帶著露珠、散發(fā)泥土芳香的文學(xué)精品”運(yùn)用了比喻的修辭，“帶著露珠”強(qiáng)調(diào)“新鮮”，即素材要來(lái)源于當(dāng)下美好生活，反映時(shí)代新人風(fēng)貌；“散發(fā)泥土芳香”強(qiáng)調(diào)素材要來(lái)自人民，反映人民的真實(shí)生活和思想情感，與時(shí)代同頻共振。

運(yùn)用比喻意在說(shuō)明文藝創(chuàng)作要來(lái)自于人們?nèi)罕婖r活的生活，作品才能真實(shí)、