經(jīng)濟(jì)思想史新03.英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

第一節(jié)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國的發(fā)軔17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉大約100多年中，英國出現(xiàn)了多位有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主要有：威廉·配第、約翰·洛克、達(dá)得利·諾思、大衛(wèi)·休謨、尼古拉·巴爾本、伯拉德·孟德維爾等。第三章英、法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生上述經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想要點(diǎn)一是關(guān)于方法論。這些思想家受培根、霍布斯經(jīng)驗哲學(xué)的影響，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的源泉，反對傳統(tǒng)的空泛思辨方法和說教，主張用經(jīng)驗中得到的證據(jù)和統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明問題。二是關(guān)于動機(jī)論。把追求自己欲望的滿足看作是人類勞動以及從事一切經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)和動力，力圖說明人們追求私利不僅有利于個人，還有利于社會。三是關(guān)于財富論。在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的以商品形式存在的勞動產(chǎn)品。四是關(guān)于價值、價格和貨幣1、對于價值由什么決定的問題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上從生產(chǎn)或供給角度加以認(rèn)識，認(rèn)為價值由生產(chǎn)成本決定。從成本消耗看，任何一件產(chǎn)品生產(chǎn)都要耗費(fèi)勞動、資本和自然要素。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成初期，由于機(jī)器還未出現(xiàn)，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其重視勞動和自然要素，正如配第所說：土地是財富之母，勞動是財富之父和能動的要素。由于當(dāng)時土地相對比較豐裕，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論價值決定時，基本上都從勞動耗費(fèi)來認(rèn)識價值決定。2.關(guān)于價格論。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡管把價值和價格二詞經(jīng)?；煊?，但實際上已經(jīng)知道波動的市場價格和由生產(chǎn)成本決定的產(chǎn)品內(nèi)在價值的區(qū)別，并且有時會給以不同稱呼。3.貨幣論。認(rèn)為貨幣不等于財富，只是完成交易的工具。還不同程度地提出了貨幣數(shù)量論。五是關(guān)于財富分配1.工資論。在資本主義雇傭關(guān)系下，工人工資如何決定，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注的一個重要問題，因為工資水平關(guān)系到企業(yè)的盈虧和生存發(fā)展。配第的“生存工資說”幾乎為后來所有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，并被馬克思改造成為工資是勞動力價值或價格的理論。2.利息論。在古代和中世紀(jì)，放債取息被認(rèn)為是不合理、不正當(dāng)?shù)?。重商主義時代，放債取息已被人們認(rèn)可，但在英國仍有人主張國家用法律來限制利息率。而古典學(xué)派的先驅(qū)人物如配第、洛克、諾思等則堅決反對國家用法律實行低利率，主張由市場決定，這是經(jīng)濟(jì)自由思想的重要內(nèi)容。六是關(guān)于貿(mào)易論。主張自由貿(mào)易，貿(mào)易對雙方都有利。

七、其他思想，如對消費(fèi)問題的思考。一、威廉·配第的經(jīng)濟(jì)思想

威廉·配第（1623——1687年）從事過多種職業(yè)。主要著作：配第的主要著作有：<賦稅論>(1664、1691)、<政治算術(shù)>(1672、1690)、<愛爾蘭政治解析>(1672、1679)、<貨幣略論>(1682、1695)。（一）、生平和著作（二）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

第一個系統(tǒng)研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，奠定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的方法論基礎(chǔ)。

1、政治算術(shù)的提出與運(yùn)用即數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)方法，從大量的具體的統(tǒng)計資料和經(jīng)驗事實中去得出一般的和真實的結(jié)論。

（1）數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)方法；（2）實證主義的方法（經(jīng)驗實證？邏輯實證？）：實際考察、統(tǒng)計資料（3）歸納的方法：個別——一般。2.提出科學(xué)的非道德化“配第方法的另一個要素是他試圖把道德同科學(xué)分開。按照配第的看法，科學(xué)的存在并不是為了處理道德問題，它不過是達(dá)到目的的一種手段。道德僅僅在人類應(yīng)用科學(xué)進(jìn)行選擇時才會出現(xiàn)?！?/p>

---小羅伯特·B·?？藗惖隆⒘_伯特·F·赫伯特：《經(jīng)濟(jì)理論和方法史》，P57，北京，中國人民大學(xué)出版社，2001關(guān)于規(guī)范和實證。反映了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)時期的特點(diǎn)：（1）還沒有形成完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。他的著作中，針對具體問題的意見、看法建議較多。（2）還沒有擺脫重商主義的影響。

(3)分析方法中使用了統(tǒng)計方法。（三）配地經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一般特點(diǎn)：（四）.配第的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是早期學(xué)者大多比較注意研究國家的財政收支政策。往往以向君主獻(xiàn)策的形式，論述如何增進(jìn)國民財富和政府稅收。配第亦不例外，他對眾多經(jīng)濟(jì)問題的研究，是以賦稅問題為起點(diǎn)的。以賦稅問題為起點(diǎn)，配第形成了自己對眾多經(jīng)濟(jì)問題的“某種有聯(lián)系的整體”（馬克思）的見解。附：只要仔細(xì)閱讀威廉·配第的五本主要經(jīng)濟(jì)學(xué)論著—《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算術(shù)》、《愛爾蘭的政治解剖》、《貨幣略論》，就可以看出，他所考慮的主要問題是如何改革稅制、如何發(fā)展英國的經(jīng)濟(jì)、如何改變殖民地的落后面貌、如何正確看待貨幣。而價值論、分配論只是他考慮上述問題時的副產(chǎn)品。

1、財富的性質(zhì)及源泉古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，真正的財富是能夠滿足人們生活需要的以商品形式存在的物質(zhì)產(chǎn)品。一國的富裕程度，以其所擁有的物質(zhì)產(chǎn)品的多少為轉(zhuǎn)移，而貨幣只是財富的一般代表，它本身并不是財富、或者只構(gòu)成財富的一個很小部分。古典學(xué)派認(rèn)為財富是以商品形式存在的勞動產(chǎn)品，因此把財富的增長理解為作為商品的勞動產(chǎn)品的實物量的增加及其價值的增殖。在配第的理論中，財富的概念已經(jīng)擴(kuò)大了。在他看來，財富不僅限于金銀貨幣，人口、土地及其他商品都是財富。各種財富的價值加起來，就構(gòu)成國民財富.按：英國古典學(xué)派對財富的考察突破了農(nóng)業(yè)的范圍，把視野擴(kuò)大到整個國民經(jīng)濟(jì)。他們更加重視從使用價值和交換價值兩個方面特別是從交換價值上來理解財富。配第認(rèn)為，“英國的財富主要在土地和人口方面，這些財富占全部財富的六分之五”，“貨幣對于王國的全部財產(chǎn)來說，不過是六與六百六十七之比，也就是說，不及百分之一?！标P(guān)于財富的來源。配第認(rèn)為，財富的最后源泉是土地與勞動。這樣，他就把對財富源泉的分析，由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，并把勞動看作財富的主要源泉。增進(jìn)財富的因素:（1）、勞動生產(chǎn)率論證了分工對提高勞動生產(chǎn)率的作用，分工越細(xì)，勞動生產(chǎn)率越高，勞動時間越節(jié)約，商品價值越低。熊彼特對配第分工論給予很高的評價

“至于分工問題，我們發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密要說的，這里全都有了，其中包括分工對市場大小的依存關(guān)系問題”。

——熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》，商務(wù)印書館，1996年版，P322（2）、生產(chǎn)性勞動者人數(shù)：生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性“假設(shè)：英國當(dāng)時人口600萬，觀察到每人年支出7英鎊，則國家一年收入是4200萬英鎊，如果地租收入800萬，其他利潤800萬，則剩余的2600萬鎊必然是勞動力創(chuàng)造的”。（《政治算術(shù)》，1690）支出（萬鎊）收入（萬鎊）個人支出4200工資2600利潤800租金800總計4200總計4200最初的國民收支帳戶（3）、賦稅政策：反對對資本征稅，主張向土地所有者征稅。配第的經(jīng)濟(jì)（財富）增長思想反映了新興資產(chǎn)階級要求發(fā)展資本主義生產(chǎn)和進(jìn)行財富積累的愿望，對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。2、勞動價值論

1）.把商品價格區(qū)分為“自然價格”和“政治價格”。主要研究“自然價格”（即價值）。

2）.價值的源泉：第一次有意識地將價值的源泉?dú)w結(jié)為勞動。假如一個人在能夠生產(chǎn)1蒲式爾谷物的時間內(nèi)將1盎司從秘魯?shù)你y礦采出來的白銀運(yùn)到倫敦來，那么，后者就是前者的自然價格。

——威廉.配第：《威廉.配第經(jīng)濟(jì)著作選集》，商務(wù)印書館

不僅商品的價值由勞動來“度量”，而且貨幣的價值量也是由勞動量來“度量”的。3）.勞動是度量商品價值的尺度?！叭绻斋@一蒲式耳谷物與制造一盎司銀所付出的勞動是相同的，它們的價值應(yīng)該是一致的。”（賦稅論）（按：尚未上升到勞動一般）“勞動是財富之父，土地是財富之母”“所有物品都是由兩種自然單位——土地和勞動來評定價值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動所創(chuàng)造的”。（財富和價值不分）4）研究了商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。（將商品價值量之比歸結(jié)為勞動時間之比）

“如果發(fā)現(xiàn)了新的更豐富的銀礦，因而獲得2盎司白銀同以前獲得1盎司白銀同樣容易，那么，在其他條件相等的情況下，現(xiàn)在谷物1蒲式耳售價10先令，和以前1蒲式耳5先令，同樣低廉”。

——威廉.配第：《威廉.配第經(jīng)濟(jì)著作選集》，商務(wù)印書館配第勞動價值論的缺陷：1）、尚未把價值、交換價值和價格區(qū)分開。2）、注重對價值量的研究，缺乏對價值本質(zhì)（馬克思認(rèn)為是：無差別的人類勞動）的分析；3）、受重商主義約束，認(rèn)為一切生產(chǎn)商品的勞動只有與開采金銀的勞動相交換才具有交換價值；4）、未能將價值源泉抽象為一般勞動。配弟價值理論中的勞動價值的思想，經(jīng)過斯密、李嘉圖的發(fā)展，到了馬克思那里達(dá)到最后完成。現(xiàn)代西方通行的生產(chǎn)要素論，則同樣可以在配第的關(guān)于土地和勞動是財富(價值)自然源泉的思想中找到自己最初的雛型。

3、分配論

1）、工資理論配第認(rèn)為工資是勞動的價格，提出了“生存工資”的觀點(diǎn)，認(rèn)為工人的工資應(yīng)該等于維持工人生活和繁衍后代所必需的最低限度的生活資料的價值。工資不能高于自然標(biāo)準(zhǔn)，否則，工人就會減少勞動，從而減少社會產(chǎn)品。

“如果你允許勞工有雙倍的資金，那么他就會只干一半的活，如果你不給他這么多錢，他就能盡全力干活了?！?/p>

2）、地租理論（a）地租的概念。地租=農(nóng)產(chǎn)品價格-生產(chǎn)費(fèi)用。地租實際上就是全部剩余價值。但他有時還從土地與勞動共同創(chuàng)造的價值出發(fā)，說工資是勞動的收入，地租是自然的恩賜。

(b)、配第論述了工資和地租之間的對立。由于他把地租和工資看成是農(nóng)產(chǎn)品價格的組成部分，因此認(rèn)為地租的多少與工資的高低成反比。（c）、配第提出了級差地租的最初概念。

配第還探討了土地價格，他把土地價格定義為預(yù)買一定年限的地租。他認(rèn)為土地的出售事實上只是土地收益的出售，等于每年地租的倍數(shù)。他以祖孫三代共同生活的21年乘以每年的地租即為土地價格。實際上觸及到了土地價格不過是資本化的地租這一地價的本質(zhì)。3）貨幣與利息論貨幣觀：（1）貨幣具有價值尺度和流通手段的職能。（2）作為價值尺度，必須具有內(nèi)在價值，它由生產(chǎn)貨幣所耗費(fèi)的勞動時間來決定。（3）流通中所需的貨幣量與貨幣流通速度及商品價格總額相關(guān)。（4）在貨幣政策方面主張穩(wěn)定幣值，保持與商品流通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相適應(yīng)的貨幣量。

利息觀：利息是一定時期放棄貨幣使用權(quán)的報酬，即貨幣的租金。他從地租引出利息。強(qiáng)調(diào)利息量應(yīng)當(dāng)和地租一樣多。在安全沒有問題的情況下，利息量至少應(yīng)等于借到的貨幣所能購買的土地所產(chǎn)生的地租。在安全不可靠的情況下，除了單純的自然利息之外還應(yīng)加上一筆保險費(fèi)，即高于地租。4、配第的經(jīng)濟(jì)政策主張

在國內(nèi)，他主張讓每個人“各行其是”，“各得其所”，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，增加國家財富。在國外，他主張與荷蘭、法國等國爭霸。在經(jīng)濟(jì)政策上，反對封建賦稅，反對讓產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級負(fù)擔(dān)過重的租稅。主張國家賦稅主要由封建地主階級負(fù)擔(dān)，國家租稅應(yīng)該用來購買本國產(chǎn)品，以便使財富從“占有土地而游手好閑的人手里”轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級手里。他的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張,實際是為新興資產(chǎn)階級提出的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)。二、配第以后英國經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展1、基本上沿著配第的路線，在不同方面和不同的問題上，發(fā)展了英國早期古典經(jīng)濟(jì)思想。2、最關(guān)心的是利息問題。3、貨幣價值和商品價格理論也有所發(fā)展。

（一）、約翰.洛克的經(jīng)濟(jì)思想（二）、達(dá)德利?諾思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（三）、曼德維爾的經(jīng)濟(jì)思想（四）、大衛(wèi).休謨的經(jīng)濟(jì)思想1、生平和著作

約翰·洛克（1632——1706年），17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家。《政府論》是其代表作。“我生性不好多事……素求淡泊，除了與三兩知己和書卷相伴，平靜走過人生，再無其他欲求和目標(biāo)?！?/p>

——洛克（一）、約翰.洛克的經(jīng)濟(jì)思想2、洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論上的經(jīng)驗主義洛克——“英國經(jīng)驗主義之父”白紙說——人的思維本是一張白紙，不存在天賦的理性或知識。通過感覺而形成經(jīng)驗，通過經(jīng)驗而形成知識，從而填充了白紙。

3、基本思想

（1）價值理論商品價值取決于生產(chǎn)商品的勞動。將價值差別歸結(jié)為勞動的差別。

“面包的價值高于橡實，酒的價值高于水，布匹或絲綢的價值高于樹葉、獸皮或苔蘚，這都完全是由勞動和勤勞得來的?！瓕⒔^大部分的價值加在土地上的是勞動，沒有勞動就幾乎一文不值”。

——約翰.洛克：《政府論》下篇，商務(wù)印書館，1964年版，P28-29

（2）、利息和貨幣思想利率——“自然利率”利率是借款所付的代價，代價的大小取決于借貸雙方的力量。由市場自發(fā)的供求力量（貨幣數(shù)量和貨幣需求）所決定的利率水平即自然利率。利率的變化原因在于“貨幣”（配第）供求的變化，想利用法律來改變利率是徒勞無益的。貨幣——貨幣數(shù)量論金銀的內(nèi)在價值只是在于它們的數(shù)量。商品的價格取決于流通中貨幣的數(shù)量。（3）、產(chǎn)權(quán)思想1）財產(chǎn)權(quán)的意義

生存、自由和財產(chǎn)權(quán)利是人的基本權(quán)利。天賦人權(quán)最重要的是財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)實際上包括生存權(quán)和自由權(quán)。人們締結(jié)契約進(jìn)入文明社會，主要是為了保護(hù)財產(chǎn)權(quán)。

“無財產(chǎn)的地方亦無正義?！?/p>

2）財產(chǎn)權(quán)的形成：自然界的一切都是共有的——人對自身的所有權(quán)，從而對自己的勞動具有所有權(quán)——當(dāng)私人的勞動滲入到共有的自然資源中，就形成對勞動生產(chǎn)物的所有權(quán)。勞動滲入產(chǎn)品而形成財產(chǎn)權(quán)。由于人對自身的權(quán)利是天賦的，所以，人對其勞動的產(chǎn)物即財產(chǎn)的權(quán)利也是天賦的?！墩摗废缕谖逭隆墩撠敭a(chǎn)》

“土地上所有自然生產(chǎn)的果實和它所養(yǎng)活的獸類，既是自然自發(fā)地生產(chǎn)的，就都?xì)w人類所共有?！薄狿18

“每人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)滲進(jìn)他的勞動，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)。”——19

“既然是由他來使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利?！薄?9

“勞動使它們同公共的東西有所區(qū)別，這樣它們就成為他的私有的權(quán)利了。”——19（二）達(dá)德利?諾思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說達(dá)德利?諾思（1641－1691）英國著名大商人，政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初期的代表人物，出身于貴族。主要著作：《貿(mào)易論》（1691）。主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：⑴關(guān)于財富與貨幣的觀點(diǎn)。諾思反對重商主義認(rèn)為貨幣是唯一財富的觀點(diǎn)，也反對對外貿(mào)易是財富源泉的觀點(diǎn)，認(rèn)為財富是人們超過自己消費(fèi)需要的勞動果實，貿(mào)易不過是多余果實的交換，國家的富裕不取決于貨幣的多寡。把貨幣儲藏起來不能增加一個人或一個國家的財富，最富的人是財產(chǎn)正在增加的人。貨幣是便利交易的工具，一切放著不用的貨幣不能得到任何利潤，只會遭受損失。能夠流通的貨幣量取決于商品交換的需要，如超過這一需要，貨幣就會變成金銀條塊。⑵關(guān)于利息的觀點(diǎn)。在利息的性質(zhì)及利息量的看法上，諾思和配第的看法一樣。然而，諾思第一個使用了資本的概念，認(rèn)為利率決定于借貸資本而不是貨幣的供求，如果放債人多于借債人，利率就會下降。當(dāng)時商人抱怨利息高影響商業(yè)發(fā)展，他用上述觀點(diǎn)陳述了利息和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系：不是低利息促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展，而是貿(mào)易日益發(fā)展增加了國民資本，才使利息下降。他克服了配第和洛克把貨幣與借貸資本的混同。⑶自由貿(mào)易理論。諾思重視國內(nèi)貿(mào)易，認(rèn)為沒有國內(nèi)貿(mào)易則對外貿(mào)易是不可能維持的，兩者是結(jié)合在一起的。諾思主張貿(mào)易自由，認(rèn)為勤勞和自由能促進(jìn)貿(mào)易和財富，國家對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)是無益的。諾思最早闡述了自由的對外貿(mào)易可以促進(jìn)國際分工，認(rèn)為正如一個家庭不能生產(chǎn)自己需要的一切一樣，一個國家也必須通過自由交換，互通有無。這一思想后來被斯密和李嘉圖等人所發(fā)展。（三）、曼德維爾的經(jīng)濟(jì)思想1、生平和著作伯納德·曼德維爾（1670—1733）出生于荷蘭。1696年移居英國。由于曼的主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷在英國，被列入英國思想家的行列。1723年出版《蜜蜂的寓言——私人的惡德，公眾的利益》，引起轟動。米德爾塞克斯郡法庭就判定此書“是在擾亂社會秩序”，是“一種公害”。2、主要經(jīng)濟(jì)思想

（1）分工思想

1）社會分工是增加社會財富的有效手段。社會發(fā)展是分工深化的結(jié)果。

2）分析了工序分工的作用。以鐘表生產(chǎn)為例，其精細(xì)的分工是鐘表準(zhǔn)確和精美的保障；

3）提出國與國之間利用自己的優(yōu)勢組織生產(chǎn)，再通過交換滿足彼此需求，可以促進(jìn)相互間的利益。國際分工和國際貿(mào)易

（2）節(jié)儉的悖論（曼德維爾悖論

）

節(jié)儉對個人而言是美德，對社會卻是罪惡。節(jié)儉帶來的是失業(yè)增加，商業(yè)衰落和經(jīng)濟(jì)崩潰。相反，奢侈對個人而言可能是劣行，對社會則可能是好事。因為奢侈增加需求，刺激發(fā)明，投機(jī)和鉆營，促進(jìn)社會的繁榮。

在蜜蜂的王國里，開始過著奢侈、鋪張的生活，社會一派欣欣向榮。后來，崇尚節(jié)儉的品德盛行，于是，“一切技藝和技巧都相繼喪失”，不僅揮金如土的富豪絕跡，勞動者也無處求生?！笆止I(yè)者——不再有人訂貨；藝術(shù)家、木工、雕石工——全部沒有工作而身無分文”。社會陷入蕭條。

——伯納德·曼德維爾：《蜜蜂的寓言——私人的惡德，公眾的利益》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，《中譯本序言》，P9（3）自利與社會利益

1）人的自利本性

“人生來就是一種自私、難以駕御的動物?！?/p>

“人類的行為，不論是出自生命自保的沖動，還是為個人榮譽(yù)而產(chǎn)生的善舉，其動機(jī)都發(fā)端于利己心。所有的一切行動，都起源于利己心”。

“一切利他的或者仁愛的德行，實際上只是想獲得他人的贊美或者避免受到譴責(zé)，因而不過是利己主義的偽裝”。

除自利外，沒有任何別的道德。2）自利與社會利益的實現(xiàn)“無數(shù)的人們都在努力，滿足彼此之間的虛榮與欲望，到處都充滿邪惡，但整個社會卻變成了天堂”。

A、自利為人的行為提供動力

“人，只有被他的欲望所喚醒的時候，才會努力；當(dāng)這種欲望處于潛伏的狀態(tài)，沒有什么東西喚起它們時，人的優(yōu)點(diǎn)和才能就永遠(yuǎn)不會被發(fā)掘出來。這臺遲鈍的機(jī)器，就可能恰似一臺沒有風(fēng)時的龐大風(fēng)車?！?/p>

個人對自身利益和幸福的追求，“是使我們成為社會生物的偉大原則，是毫無例外的一切職業(yè)和事業(yè)的牢固基礎(chǔ)、生命力和支柱；我們應(yīng)當(dāng)在這里尋找一切藝術(shù)和科學(xué)的真正源泉；一旦不再有惡，社會即使不完全毀滅，也一定要衰落?！?/p>

B、制度對人的自利行為的規(guī)范

“個人利益和社會利益之間的橋梁是制度。只有形成一種既能促進(jìn)又能合理引導(dǎo)利己沖動的法律和社會制度，才可能保證個人在追求自身利益的行為中產(chǎn)生促進(jìn)社會利益的結(jié)果”。

“不是人之善，而是制度，會使壞人也可為大眾的利益服務(wù)”。

（四）、大衛(wèi)·休謨的經(jīng)濟(jì)思想1、生平和著作2、主要經(jīng)濟(jì)思想（1）人性與私有制的產(chǎn)生（2）貨幣數(shù)量論（3）利息論（4）國際貿(mào)易理論（5）通貨膨脹有益論1、生平和著作大衛(wèi)·休謨（1711——1776年），英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出身于蘇格蘭沒落貴族家庭。主要論著：《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》、《論社會信用》，這些論著收集在1752年出版的《政治論叢》中。2、主要經(jīng)濟(jì)思想

（1）人性與私有制的產(chǎn)生關(guān)于人性：自私和貪欲是人的本性。人的欲望是人勞動的唯一動機(jī)；（分工條件下）一個人勞動不能滿足人的多種欲望才產(chǎn)生交換。

人性與私有制的產(chǎn)生：在人的自然本性中，自利是最基本的天性。稀少——占有——財產(chǎn)的私有制。私有制是在資源稀少條件下人們?yōu)閷崿F(xiàn)自我利益而達(dá)成的協(xié)議。

“沒有人能夠懷疑，劃定財產(chǎn)、穩(wěn)定財物占有的協(xié)議，是確定人類社會一切條件中最必要的條件?！?/p>

——休謨：《人性論》，商務(wù)印書館，1983，P532

（2）、貨幣數(shù)量論強(qiáng)調(diào)貨幣數(shù)量對商品價格的決定作用。

“一切東西的價格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起同樣的結(jié)果——價格的起伏?？磥磉@是不言自明的原理。商品增加，價錢便宜；貨幣增加商品就漲價，反之，商品減少或貨幣減少也都具有相反的傾向?！?/p>

“商品的價格總是與貨幣的數(shù)量成比例的?！?/p>

——大衛(wèi)·休謨：《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，商務(wù)印書館，1984年版，P36、29

1）商品的價格決定于貨幣量。如果貨幣增加，商品價格就提高。

2）貨幣的增加并不會使一國富裕，而只會使物價上漲。

——反重商主義？對貿(mào)易差額論的批判

第一，“貨幣……只是人們約定用以便利商品交換的一種工具。它不是機(jī)器上的齒輪，而是一種使齒輪的轉(zhuǎn)動更加平滑自如的潤滑劑。”p29

“臣民，只要擁有大量的商品，就是幸福富裕的；……與貴金屬之多寡無關(guān)?！盤35

第二，“貨幣一多，百物騰貴，這是亦步亦趨、形影不離地伴隨老牌商業(yè)的一種不利情況。”P32

貨幣增加，物價上漲，降低國際競爭力。第三，擔(dān)心貿(mào)易會使金銀大量外流，“在任何情況下都是毫無根據(jù)的杞憂。擔(dān)心錢幣會離開一個有人力有工業(yè)的國家，就像擔(dān)心所有的泉源和江河會干涸一樣。”P53（3）、利息論

利息率主要反映真實資本（即生息的借貸資本）的供給與需求，而供求因素又受到“人們的生活方式與習(xí)慣”的影響。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，利息率很高。因為缺乏一個儲蓄者階級，借貸資本供應(yīng)不足，而需求旺盛。

“揮霍成性的地主們會在收到錢的那一刻便悉數(shù)花掉。而乞丐般的農(nóng)民既無手段也無眼光，也無雄心僅為生計去獲得上述貸款?！?/p>

隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利息率有下降趨勢。原因是借貸資本供給增加。因為出現(xiàn)了一個對獲取利潤具有“沖動”的由商人和制造商組成的階級。他們克己節(jié)儉，且“對贏利之愛超過對享樂之愛”。當(dāng)資本獲得積累之后．“豐裕會使價格下降”，同時利潤率乃至利息率都會降低。

——亨利·威廉·斯皮格爾：《經(jīng)濟(jì)思想的成長》，中國社會科學(xué)出版社，1999年版，P182

（4）、國際貿(mào)易理論1）相互依存的國家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系2）絕對優(yōu)勢理論1）相互依存的國家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系國際貿(mào)易中的國與國關(guān)系不是相互對立而是相互依存。一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會推動他國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“社區(qū)中其他若干成員的富有有助于增長我自身的財富。無論我從事什么職業(yè)。他們消費(fèi)我所在行業(yè)的產(chǎn)品，作為回報，又向我提供他們行業(yè)之所產(chǎn)。任何國家也無需恐懼其鄰國會在各個行業(yè)與手藝上提高到如此程度以致不再需要他們的產(chǎn)品?！?/p>

——大衛(wèi).休謨：《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，商務(wù)印書館，1984年版，P29

“一般地說，任何一個國家的商業(yè)發(fā)展和財富增長，非但無損于，而且有助于所有鄰國的商業(yè)發(fā)展和財富增長。”

——P69

“我直言不諱地承認(rèn)：不但作為人類的一員，我要為德國、西班牙、意大利甚至法國的商業(yè)繁榮而祈禱，而且作為一個英國國民，我也要為它們祈禱。至少，我深信：如果英國和所有這些國家的君主和大臣們采取這種高瞻遠(yuǎn)矚的仁慈觀點(diǎn)和睦相處，英國和所有這些國家就會更加繁榮昌盛。”

——休謨：《論貿(mào)易的猜忌》，載《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，商務(wù)印書館，1984年版，P722）絕對優(yōu)勢理論

各國自然條件不同，各有優(yōu)勢生產(chǎn)不同產(chǎn)品。欲望的多樣化使人們向往一切盡善盡美的商品。因此，各國應(yīng)該按照絕對優(yōu)勢進(jìn)行分工，進(jìn)行國際貿(mào)易。

“造化賦予不同國家以不同的才能、氣候和土壤，從而為各國的交流通商提供了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，只要各國始終保持勤勞和文明。而且，一個國家的技藝愈發(fā)展，它對勤勞鄰國的需求就愈大。人們在變得富足和熟練之后，總向往獲得一切盡善盡美的商品；由于擁有大量的商品可用于交換，他們就進(jìn)口一切外國商品。”

——休謨：《論貿(mào)易的猜忌》，載《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，商務(wù)印書館，1984年版，P70（5）、通貨膨脹有益論

貨幣供給和價格上升之間存在時滯。貿(mào)易順差——貨幣供應(yīng)增長——支出的額外擴(kuò)張而導(dǎo)致的收入與就業(yè)的擴(kuò)張。有重商主義殘余？對凱恩斯的影響？

“雖然商品價格的騰貴是金銀增加的必然結(jié)果，可是這種騰貴并不緊跟著這種增加而來，而是需要一些時間，直到貨幣流通到全國并使各界人民都感覺到它的影響的時候。……只有在人們獲得貨幣同物價上漲之間的間隙或中間狀態(tài)，金銀量的不斷增加才有利于提高生產(chǎn)情緒?！そ硯еX上市場，發(fā)現(xiàn)市場上樣樣?xùn)|西還是先前的老價錢，于是買回了更多更好的東西供養(yǎng)家活口之用。農(nóng)民和菜農(nóng)看到自己的貨物銷售一空，就樂意下回多種多產(chǎn)些，同時他們還能從商人手里多買些好布，因為布匹的價錢也和先前一樣；這種大得其利的甜頭自然激發(fā)了他們的積極性。……貨幣在提高勞動價格之前，必然首先刺激每個人的勤勉心”?！葜儯骸墩撠泿拧罚d《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，1984年版，P33小結(jié)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在興起階段，主要的貢獻(xiàn)是提出了經(jīng)濟(jì)自由主義的主張，承認(rèn)自利行為的合理性，突出生產(chǎn)勞動的重要性，既探討經(jīng)濟(jì)增長的源泉，又十分關(guān)注貨幣和相對價格問題，這些后來形成為英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征。

第二節(jié)法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生稍后于英國，大約在17世紀(jì)末和18世紀(jì)初，它是在與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的歷史條件下產(chǎn)生的。一、法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

1.17世紀(jì)下半期，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時，英國資本主義生產(chǎn)方式已有很大發(fā)展，但是，在17世紀(jì)末、18世紀(jì)初法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時，法國封建生產(chǎn)關(guān)系仍占統(tǒng)治地位，工場手工業(yè)還未普遍發(fā)展起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)不及英國。

2.政治上，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時，已發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級參加了政權(quán)。而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時，法國仍是封建君主專制國家，并且在路易十四的統(tǒng)治下，封建王權(quán)更加強(qiáng)化。

3.英國實行重商主義政策大大促進(jìn)了英國工商業(yè)的發(fā)展。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時，正是英國經(jīng)濟(jì)日益繁榮強(qiáng)盛的時期。而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生前，由于實行過度的重商主義政策，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民利益，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也影響了工商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)正處于危難之中。

（思考：法國重商主義政策為什么會導(dǎo)致農(nóng)業(yè)雕敝？）在這種情況下，法國一些學(xué)者猛烈抨擊柯爾貝爾主義，試圖為國民經(jīng)濟(jì)尋找新的出路。與重商主義針鋒相對，他們認(rèn)為發(fā)展農(nóng)業(yè)才是出路。皮埃爾·布阿吉爾貝爾就是其中的代表人物。他從分析法國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀開始，分析了經(jīng)濟(jì)衰敗的原因，并把它歸為重商主義的惡果。二、法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時期的特點(diǎn)

1.英國由重商主義過渡到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是個逐漸的過程，其演變過程幾乎是不知不覺的。而法國重商主義的崩潰和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生則是個突變的過程，它是在同重商主義的激烈斗爭中作為重商主義的對立物出現(xiàn)的。

2.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時把理論研究的重點(diǎn)放在整個國民經(jīng)濟(jì)上，較為偏重于工業(yè)，而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一產(chǎn)生就非常重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)放在國民經(jīng)濟(jì)的首位。

3.如果說英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時是為了發(fā)展英國經(jīng)濟(jì)、增長財富，法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生則是為了挽救和振興法國經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，為處于困境的國民經(jīng)濟(jì)尋找出路。因而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者的著述更加直接針對法國財政經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的實際問題，更側(cè)重于分析法國實際經(jīng)濟(jì)狀況和原因，提出解決辦法。三、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（一）、生平和著作（二）、主要經(jīng)濟(jì)思想

1、財富論

2、勞動價值論

3、消費(fèi)理論

4、整體均衡和自由放任思想（一）、生平和著作

皮埃爾·布阿吉爾貝爾（1646——1714年）是法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者。著作：《法國詳情》、《谷物論》、《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》等。1.財富論1）財富的性質(zhì)和來源財富是具有一定使用價值的、能滿足人們的物質(zhì)和精神需要的物品。財富只能來源于生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是財富的最初的直接的來源。貨幣不是財富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關(guān)。

——反對重商主義。重農(nóng)學(xué)派重農(nóng)思想來源。（二）、主要經(jīng)濟(jì)思想2）法國財富不足的原因：

原因之一是國家實施禁止谷物輸出和維持谷物低價的政策。禁止谷物出口——壓低谷物價格——農(nóng)業(yè)收益減少加上稅收負(fù)擔(dān)——地租減少——地主對工業(yè)品的需求減少；農(nóng)民收入減少——壓縮對工業(yè)品的需求。限制和阻礙工業(yè)的發(fā)展。

原因之二是消費(fèi)不足(見后面的消費(fèi)觀)。

2、勞動價值論(交換的等價原則)

交換價值是由勞動時間決定。交換的比例由部門勞動時間的比例決定。他認(rèn)為各行業(yè)間的交換必須是等價的，必須堅持等價交換，而等價交換的基礎(chǔ)就是商品生產(chǎn)上“必須的費(fèi)用”。如果生產(chǎn)者所得不足補(bǔ)償生產(chǎn)商品時所必要的費(fèi)用而受到損失，就會縮小或放棄他的職業(yè)。所以，購買的價格不能使生產(chǎn)者受到損失。

3、貨幣觀輕視貨幣，貶低金銀，對貨幣持否定態(tài)度。

1）.認(rèn)為貨幣不是財富，既不能吃，也不能穿，最多只能作為交易的手段。他還認(rèn)為金銀作為交易和讓渡手段的職能也可采用“更加便宜和廉價的辦法”代替，甚至可用信用“票據(jù)”和“紙券”這類無須什么代價的東西代替。

2）.認(rèn)為把貨幣用作交換手段（因為金銀不是財富），又破壞了等價交換。他說“貴金屬為商業(yè)服務(wù)的一點(diǎn)功勞，還抵不上它所造成的罪惡的百分之一”，所以他主張保存商品生產(chǎn)，而取消貨幣。3）、他把貨幣及其積累看成是人民貧困和一切社會罪惡的根源。因為貨幣積累成為目的，貨幣就由交易的媒介變成了追求暴利的工具?！敖疱X為一切罪惡行為服務(wù)”，“對金錢的偶像崇拜”，“成為萬惡之源”。

4、消費(fèi)觀1）消費(fèi)與收入。

“消費(fèi)（總需求？）和收入（總供給？）只是一種同一樣的事物，因此，破壞消費(fèi)就是破壞收入”。法國“公共收入減少的真正原因是消費(fèi)的不足”。消費(fèi)不足的原因在于稅收制度。稅收的隨意性和稅收的不公平。

2）消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)的刺激作用社會經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，消費(fèi)對生產(chǎn)具有反作用。

“實際上，一個短工當(dāng)酒價合理時，寧愿在沒有領(lǐng)到工資之前，先去喝上一品脫的酒；酒店的主人一面賣酒，一面又向農(nóng)夫或葡萄農(nóng)買些進(jìn)來；從而葡萄園經(jīng)營者得以向地主支付地租而地主則使工人有工可做，同時又可以……滿足自己的欲望：或者營造房屋，或者捐官，或者以任何方式進(jìn)行消費(fèi)”。

——布阿吉爾貝爾：《法國詳情及補(bǔ)篇》，商務(wù)，81年，P50

3）反對崇尚節(jié)約的思想假如富人被迫節(jié)省了他們的非必用品，而這些物品的生產(chǎn)對于許多手工藝和職業(yè)的存在又是必不可少的，那么這種節(jié)省就會造成全面的解雇和普遍的報廢。

——布阿吉爾貝爾：《法國詳情及補(bǔ)篇》，商務(wù)，81年，P12

5、整體均衡和自由放任思想

1）整體均衡的重要性國民經(jīng)濟(jì)中的各個行業(yè)是“相互關(guān)聯(lián)彼此不可或缺的”。

“一個國家的各種職業(yè)，無論是什么，都是互相為用和互相支持的，這不僅為了供應(yīng)彼此的需要，甚至還為了彼此自身的生存?！?/p>

保持各部門之間的比例與均衡是增進(jìn)財富、促使社會“普遍富裕的唯一的維護(hù)者”?！叭魏我环N行業(yè)的失調(diào)均將同時把它的不幸立刻地或逐漸地反映到其他一切行業(yè)?！?/p>

2）整體均衡的實現(xiàn)：自由放任由于人們都為自己的利益打算，因此社會經(jīng)濟(jì)秩序就需要整頓。

“整頓經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)力只屬于大自然”，而不是任何的政府權(quán)力。“只有大自然能夠安排這個秩序并維持和平，其它的權(quán)力，盡管是出于善意，如果要過問其事就會將全盤搞壞”。只有充分發(fā)揮市場的自發(fā)調(diào)節(jié)功能，才能實現(xiàn)整體均衡。

法國經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的根源在于政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序”3）、主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易根據(jù)對農(nóng)產(chǎn)品價格及其變化的分析，他主張實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤消谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸入或輸出。他并不認(rèn)為輸入或輸出多少谷物可以使法國的生計受到多大影響，但他認(rèn)為，實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價格，從而使法國農(nóng)業(yè)走向復(fù)興，也會使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)繁榮。

布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域考察了財富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，他從維護(hù)農(nóng)業(yè)的立場批判了重商主義，成為重農(nóng)主義的先驅(qū)和法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。四、坎蒂隆的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（一）、生平和著作理查德·坎蒂?。?680——1734年），愛爾蘭貴族家庭。著作《商業(yè)性質(zhì)概論》1755年（法文版），1759年（英文版）

坎梯隆的經(jīng)濟(jì)思想對英、法經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有重要影響。他的經(jīng)濟(jì)研究以法國社會為對象，故他的理論帶有濃厚的重農(nóng)主義色彩，并被看成是法國重農(nóng)主義的先驅(qū)之一。（二）、主要經(jīng)濟(jì)思想1、財富及價值觀

繼承布阿爾吉爾貝爾的觀點(diǎn)：財富就是使用價值。并繼承配第“土地和勞動”共同創(chuàng)造財富（或價值）的觀點(diǎn)。

“物品的價格與內(nèi)在價值一般是生產(chǎn)該物品所使用的土地和勞動的尺度。”

“一壺塞納河水的價格為零……但在巴黎街頭，它要用一個蘇才能買到。這一個蘇是送水夫勞動的價格或他的勞動的尺度?！?/p>

——理查德·坎蒂隆：《商業(yè)性質(zhì)概論》，商務(wù)印書館，1986年版，P3、14、15

那么土地和勞動的各自貢獻(xiàn)如何度量？

“一天的勞動的價值同土地的產(chǎn)品有關(guān)”，既然“任何東西的價值都可以用在它的生產(chǎn)中所使用的土地的數(shù)量以及勞動的數(shù)量來度量”，那么，將勞動換算為土地，“內(nèi)在價值就可以用其產(chǎn)品將被分配給耕種它的人的土地的數(shù)量來度量?！保ㄊ杖雰r值論-斯密？）

——理查德·坎蒂隆：《商業(yè)性質(zhì)概論》，商務(wù)印書館，1986年版，P21

之前配第的嘗試：

“一塊地不借助于人力可以生產(chǎn)50天的口糧，使用一個人勞動可以生產(chǎn)60天的口糧，則勞動生產(chǎn)的價值是10天的口糧。土地價值是勞動價值的5倍”。未區(qū)分價值和財富:

混淆了價值和使用價值，創(chuàng)造價值的因素與創(chuàng)造使用價值的因素——配第的影響；重農(nóng)主義偏見——任何物品的生產(chǎn)都離不開土地，土地是創(chuàng)造財富并創(chuàng)造價值的因素之一。

他還對商品價值和市場價格進(jìn)行了詳盡的考察，提出了“內(nèi)在價值”和市場“價格”兩個概念：內(nèi)在價值是商品中所包含的土地和勞動的數(shù)量。價格即市場上現(xiàn)實的價格。他清楚地看到，商品的供給和需求比例，或商品的生產(chǎn)和居民的消費(fèi)之間的比例，是在自發(fā)調(diào)節(jié)過程中達(dá)到的。物品的內(nèi)在價值和市場價格并不總是相等的，市場供求關(guān)系的變動，會使物品的市場價格有時高于，有時低于其內(nèi)在價值。

——價值規(guī)律作用形式的最早闡述？2、貨幣理論（1）、貨幣的內(nèi)在價值：金銀不只具有想象的價值，而且必須具有內(nèi)在的真實價值。

“像其他任何東西一樣，金屬的真實價值或內(nèi)在價值同在金屬生產(chǎn)中所使用的土地和勞動成比例。”

反對貨幣名目論（2）、貨幣流通量與價格：傳導(dǎo)機(jī)制貨幣——收入——需求——價格如果流通貨幣量的增加是由金銀礦的開采引起，則金銀礦的所有者、企業(yè)主、礦主和所有工人的收入將有所增加，從而使其按一定比例增加開支，對商品的需求增加，最終導(dǎo)致一切物品的價格上漲。如果流通貨幣量增加是由貿(mào)易順差引起的，則一切參與對外貿(mào)易的商人、業(yè)主的收入將有所增加，并使為外國人提供商品的工匠和工人得到就業(yè)機(jī)會，增加他們的收入最終導(dǎo)致消費(fèi)增加和物價上漲。

（1）、農(nóng)業(yè)的重要性農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，土地耕種是一國所有階級和居民生存和致富的源泉；土地是一切產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個國家所有居民和階級的消費(fèi)最終都來源于農(nóng)產(chǎn)品。3、重農(nóng)主義思想**（2）社會總產(chǎn)品流通的初步方案**

三個階級：租地農(nóng)場主、城市手工業(yè)者、土地所有者。全部農(nóng)產(chǎn)品分為三個部分，其中的1/3以貨幣形式支付給土地所有者作為地租，剩下的2/3，一半用作補(bǔ)償資本、支付工人工資，另一半是租地農(nóng)場主的經(jīng)營利潤。土地所有者將所獲得的相當(dāng)于土地產(chǎn)品價值