中國古典建筑與室內(nèi)設(shè)計課件

第一章中國古代建築概述

第一節(jié)

傳統(tǒng)思想在古代建築中的體現(xiàn)

中國古代建築與義大利的羅馬建築、法國的哥特式建築並稱世界著名的三大古代建築體系。中國傳統(tǒng)思想在古代建築中主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

祭天、祭社稷、祭祖被認(rèn)為是最重大的祭祀活動，稱為國之大典，合稱“三大祭”。

一、敬天祀祖

天壇祭天、祭祖、祭社稷的壇廟建築

社稷壇

太廟

皇宮是皇權(quán)的象徵，因此在皇宮的設(shè)計上，充分體現(xiàn)出皇權(quán)至上的思想。

二、皇權(quán)至上

故宮鳥瞰圖

故宮三大殿

在國都選址上，要“擇天下之中而立國”；在都城規(guī)劃上要“擇國之中而立宮”。

三、以中為尊

建築群的主體建築都建在中軸線上，次要建築建於中軸線兩側(cè)。

故宮明顯的中軸線

自然界方位數(shù)字其他顏色陽天日高上左東南前山南奇數(shù)正面強(qiáng)勝升實紅、黃陰地月低下右西北後山北偶數(shù)反面弱敗降虛藍(lán)、紫四、陰陽五行

陰陽引申到自然界及方位等的表示五行木火金水土五方東南西北中五色青赤白黑黃四時春夏秋冬四神青龍朱雀白虎玄武五方、五色、四時、四神與五行的關(guān)係五行屬性示意圖一、原始社會時期

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和考古資料，我們瞭解到原始祖先在解決住的問題上大約是通過從空中到地面和從地下到地面的兩條發(fā)展途徑，最後創(chuàng)造了有基礎(chǔ)、有牆壁、有屋頂三大部分結(jié)構(gòu)的地面建築。

第二節(jié)中國古建築的歷史沿革

從構(gòu)木為巢，穴居野處發(fā)展到營建地面房屋，經(jīng)過了幾十萬年的漫長歲月。

巢居穴居半穴居二、奴隸社會時期

由於社會生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸主階級得以集中社會財富據(jù)為己有，以營建自己的城垣、宮殿、壇廟等。

奴隸主還得以集中大批建築工匠，專門從事建築工作，使建築技術(shù)與藝術(shù)得以迅速地提高。奴隸社會的後期還出現(xiàn)了被尊為土木工程之祖的著名匠師魯班。

合金青銅的冶煉技術(shù)造出了堅韌鋒利的刀、斧、鋸、鑿等工具，為木結(jié)構(gòu)構(gòu)件的製作提供了有利的條件。

西周已出現(xiàn)了板瓦和筒瓦。

奴隸社會時期在建築上突出的類型是城市和宮殿。

春秋時期成書的《考工記》上最早記載了王都規(guī)劃的模式，它一直不斷影響兩千多年來的古代城市規(guī)劃格局。這是我國古代城市規(guī)劃史上的重要文獻(xiàn)。

三、封建社會時期1．戰(zhàn)國、秦、兩漢、三國時期

鐵工具的廣泛使用，促進(jìn)了木結(jié)構(gòu)和石作以及裝飾雕刻的技術(shù)，從而使中國古代建築的結(jié)構(gòu)體系和建築形式的若干特點(diǎn)到漢朝已基本形成。

木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)技術(shù)到秦漢時期已日漸完善，兩種主要結(jié)構(gòu)方法——抬梁式和穿鬥式已發(fā)展成熟。

抬梁式穿鬥式

漢朝由木構(gòu)架結(jié)構(gòu)形成的屋頂有五種基本形式——廡殿、懸山、囤頂、攢尖和歇山。囤頂

在東漢和三國時期，斗拱已發(fā)展到相當(dāng)成熟的階段，適用範(fàn)圍相當(dāng)廣泛。

斗拱一鬥二升一鬥三升

漢朝建築已經(jīng)綜合運(yùn)用繪畫、雕刻、文字等作為各種構(gòu)件的裝飾，達(dá)到結(jié)構(gòu)與裝飾的有機(jī)結(jié)合，成為以後中國古代建築的傳統(tǒng)手法之一。2．兩晉、南北朝時期

兩晉、南北朝時期建築材料的發(fā)展主要在磚瓦的產(chǎn)量和品質(zhì)的提高與金屬材料的運(yùn)用等方面。在技術(shù)方面，大量木塔的建造，顯示了木結(jié)構(gòu)技術(shù)所達(dá)到的水準(zhǔn)。河南登封嵩嶽寺塔的建造標(biāo)誌著磚結(jié)構(gòu)技術(shù)的巨大進(jìn)步。

石工的技術(shù)，到南北朝時期，無論在大規(guī)模的石窟開鑿上或在精雕細(xì)琢的手法上，都達(dá)到很高的水準(zhǔn)。

雲(yún)岡石窟

勾連搭

這時期歇山式的屋頂更多地出現(xiàn)了，同時屋頂?shù)慕M合也增加了勾連搭的形式。

蓮花柱礎(chǔ)蓮花是南北朝佛教建築上最常見的裝飾題材之一。

3．隋、唐、五代時期的建築

隋唐時期是中國封建社會前期發(fā)展的高峰，也是中國古代建築發(fā)展成熟的時期。這時期的建築，在繼承兩漢以來成就的基礎(chǔ)上，吸收、融化了外來建築的影響，形成一個完整的建築體系。

隋代開鑿的大運(yùn)河，是中國建築史上繼長城之後的又一壯舉。由著名工匠李春設(shè)計建造的河北趙州安濟(jì)橋，造型美觀，雕刻精美，是世界上最早的敞肩券大石橋。

唐朝的佛教得到了很大的發(fā)展，興建了大量佛教的寺、塔、石窟。

柱身較矮、斗拱雄大和出簷深遠(yuǎn)等，是構(gòu)成唐朝簡潔、雄渾的建築風(fēng)格之一。

唐朝盛行板門和直欞窗，直欞窗便於室內(nèi)採光。

唐代建築風(fēng)格佛光寺

歇山頂?shù)男沃?、收山較大，山花部分向內(nèi)凹入很深，下部博脊也隨之凹入，上部施博風(fēng)板與懸魚。

隆興寺摩尼殿博風(fēng)板與懸魚4．宋、遼、金時期的建築

宋朝在建築方面：首先，城市佈局打破了漢唐以來的裏坊制度；其次，宋朝的建築規(guī)模一般比唐朝小，無論組群與單體建築都沒有唐朝那種宏偉剛健的風(fēng)格，但比唐朝建築更為秀麗、絢爛而富於變化。

遼基本上繼承了唐朝簡樸、渾厚、雄壯的作風(fēng)。在整體和各部分的比例上，斗拱雄大碩健，出簷深遠(yuǎn)，屋頂坡度低緩，曲線剛健有力。細(xì)部手法簡潔樸實、雕飾較少。

開封祐國寺琉璃塔（開封鐵塔）

宋代的琉璃瓦，現(xiàn)存的實物為北宋首都東京（今開封）祐國寺的琉璃塔。下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿(遼代)薊縣獨(dú)樂寺觀音閣(遼代)山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（遼代）

遼開始的減柱、移柱作法，在金代遺物中屢見不鮮。如五臺山佛光寺文殊殿、大同善化寺三聖殿等。

五臺山佛光寺大同善化寺北京蘆溝橋

在磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)方面，金大定二十九年（西元1189年）建造的蘆溝橋是典型代表。開元寺雙塔（南宋）

從宋、遼、金時期的磚塔結(jié)構(gòu)可以看到當(dāng)時磚結(jié)構(gòu)技術(shù)有了很大進(jìn)步。這時期建造的福建泉州開元寺雙塔，是八角五層，各層柱、枋、斗拱和簷部結(jié)構(gòu)，全部模仿木結(jié)構(gòu)的形式，具有高度的藝術(shù)水準(zhǔn)。

正定隆興寺

在建築藝術(shù)方面，這時期建築的總體佈局和唐朝不同的是組群沿著軸線排列若干四合院，加深了縱深發(fā)展的程度，如正定的隆興寺。

5．元、明、清時期的建築

在統(tǒng)一的元帝國中，由於民族眾多，各民族經(jīng)過互相交流，給傳統(tǒng)建築的技術(shù)與藝術(shù)增加了若干新因素。這時宗教建築相當(dāng)發(fā)達(dá)，特別是從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的新手法。

明、清時期的建築，沿著中國古代建築的傳統(tǒng)道路繼續(xù)向前發(fā)展，獲得了不少成就，成為中國古代建築史上的最後一個高峰。

明代的宮苑、陵寢的規(guī)模都很宏大，而清代的離宮園林，無論在數(shù)量上或品質(zhì)上又都超過明代。

明代末年出現(xiàn)了一部總結(jié)造園經(jīng)驗的著作——《園冶》。

頤和園承德避暑山莊除了漢族建築以外，少數(shù)民族的建築也在不斷發(fā)展。

西元1645年重建和擴(kuò)建的布達(dá)拉宮

明、清兩代琉璃瓦的生產(chǎn)，無論數(shù)量和品質(zhì)都超過以往任何朝代，不過瓦的顏色和裝飾受到封建社會等級制度的限制，黃琉璃瓦只能用於宮殿、陵寢和高級的祠廟。北海九龍壁（局部）北海琉璃牌樓（局部）

明清時期的樓閣建築，都將內(nèi)柱直接升向上層，而去掉了遼金樓閣建築常見的上下層間的斗拱。這種結(jié)構(gòu)方式在樓閣結(jié)構(gòu)的整體性上具有更大的優(yōu)點(diǎn)，承德普寧寺的大乘閣就是一個典型的例子。

普寧寺普寧寺大乘閣

這時期四合院的空間組合方式也和以前朝代有不同特點(diǎn)，即廢棄唐宋以來以低矮的廊院圍繞主體建築的手法改為由正房和廂房、牆、門等組成封閉的空間，並通過不同空間變化來突出主體建築。如北京故宮、天壇等就是這種院落組合的典型。北京故宮鳥瞰圖天壇鳥瞰

在造型藝術(shù)方面，各地區(qū)、各民族的建築比官式建築更為生動活潑、富於變化，尤以各民族建築經(jīng)過密切交流以後，出現(xiàn)的一批新風(fēng)格的建築為最，如承德的“外八廟”就是很成功的作品。普陀宗乘之廟須彌福壽之廟第三節(jié)古代建築的特徵

一、巧妙而科學(xué)的木框架結(jié)構(gòu)

中國古代建築以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與這種結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的各種平面組合和外部形態(tài)。我國的古代建築結(jié)構(gòu)，自穴居和巢居發(fā)展為地面上的房屋建築以來，逐漸創(chuàng)造了木構(gòu)梁柱式的結(jié)構(gòu)體系。在長期實踐的過程中，梁柱式結(jié)構(gòu)以其各方面的優(yōu)越性，成為中國古代建築結(jié)構(gòu)的主流，井由此而形成了它的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。穿鬥式構(gòu)架三、豐富多彩的藝術(shù)形象

中國古代建築的藝術(shù)處理，經(jīng)過幾千年的努力和經(jīng)驗積累，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。普樂寺旭光閣藻井北海小西天小西天藻井屋頂形式第四節(jié)

古代建築的等級

一、有關(guān)術(shù)語1．正脊屋頂前後兩個斜坡相交而成的屋脊，叫做正脊。

2．垂脊廡殿屋頂正面與側(cè)面相交的屋脊，歇山、懸山和硬山前後兩坡至正吻沿博風(fēng)板下垂的屋脊都叫垂脊。3.戧脊歇山是懸山和廡殿結(jié)合而成，因此有九條脊。除正脊外，上半是四條垂脊，下半自博風(fēng)板到套獸間，就叫戧脊，它與垂脊在平面上成45°角。4.博脊歇山的山花板與下邊山面屋面接縫處，按前後方向平置的屋脊，叫做博脊。5．角脊垂脊的垂獸之前的三分之一部分，叫獸前，也叫角脊、岔脊。此外，廡殿或歇山重簷的四角，亦稱角脊，脊飾同上簷。6.元寶脊卷棚頂?shù)膬善孪嘟惶帲幌裢ǔＤ菢幼鲆粭l正脊，而是做成弧線形曲面，叫元寶脊，也叫羅鍋脊。7.山在建築物左右兩側(cè)，由前屋頂和後屋頂?shù)男逼滦纬傻娜切尾糠郑芟窆朋w的山字，在古代營造術(shù)語中，稱之為山。8.山花

歇山屋頂兩端博風(fēng)板下的三角形部分，在明代以前多為透空，僅用懸魚、惹草等加以裝飾。明代則多以磚和琉璃，清代多以木板封閉透空部分，并施雕刻或花卉裝飾于其上，謂之山花。9.推山加長廡殿正脊，並向兩山推出的做法，叫推山。因為兩山的坡度與前後的坡度如果相同，那麼垂脊只能是一條呆板的直線；而把正脊加長，使兩山向兩端外推，並使它的坡度比前後的坡度陡一些，則無論從哪個方向看，垂脊都是曲線，推山的做法使屋頂?shù)木€條富有曲線美。推山只適用於廡殿屋頂。10．博風(fēng)板懸山和歇山屋頂，桁（檁）都是沿著屋頂?shù)男逼律斐錾綘澲?；為保護(hù)這些桁頭而釘在它上面的木板，叫做博風(fēng)板。11．重簷在同一層高度內(nèi)，有兩重屋簷的建築，叫做重簷建築。二、建築物的等級

我國古代建築在很大程度上受到了中國傳統(tǒng)文化意識和封建倫理觀念的影響，它們在建築的格局上講求均衡整肅、對稱協(xié)調(diào)。各類建築物不僅在方向、位置的設(shè)定上有規(guī)矩，而且在建築物的形式、尺度乃至色彩和彩繪的圖案等方面，都有嚴(yán)格的等級差別。

“官式”建築是我國古代建築史中最光輝、燦爛的瑰寶。它是被官方規(guī)範(fàn)化了的建築形式，是封建社會等級制度在建築上的體現(xiàn)。（一）屋頂1．屋頂形式故宮角樓想一想：角樓是由哪幾種基本屋頂形式組成的？隆興寺摩尼殿鴟吻戧脊吻獸戧（垂）脊獸數(shù)目實例3.琉璃瓦的顏色

在五行中，黃色居中，故黃色在我國是最尊貴的色彩。自唐代始，黃色被定為皇室特用的色彩。因此，黃色級別高於綠色，綠色又高於其他顏色。黃色綠色其他顏色（二）臺基

臺基是一種高出地面的臺子,作為建築物的底座,是中國古代建築的組成部分,臺基根據(jù)建築物的級別而有不同,一般可分為下麵幾種:1．最高級臺基太和殿2.高級臺基乾清宮3.一般臺基中山堂（三）面闊間數(shù)

中國古代木結(jié)構(gòu)建築都以“間”作為計數(shù)單位。在建築物的平面上，就是由四根柱子所組成的空間稱為“間”；一間的寬度，叫面闊。而整個建築物正面若干間加起來的寬度，叫通面闊，一般簡稱面闊。如10根柱子就是面闊9間，6根柱子就是面闊5間。建築物側(cè)面間的深度叫進(jìn)深。若干間合起來的深度叫通進(jìn)深，簡稱進(jìn)深。

面闊間數(shù)越多建築物級別越高。為保持建築物正中開門的特徵，所以一般面闊間數(shù)為奇數(shù)。在間數(shù)中，往往以“九五”象徵帝王之尊（面闊九間，進(jìn)深五間）。

面闊五間（六根柱子面闊五間）（四）柱色天壇祈年殿內(nèi)金色的級別最高，其次為紅色，再次是黑色。

（五）門色及門釘清朝規(guī)定：皇宮正殿門為紅色。一至三品官員府第門為紅色。四品以下官員府第門為黑色。至清朝時，門釘根據(jù)建築物的等級也有了具體規(guī)定：皇宮大門縱橫各九路（即9×9）;親王府大門縱九橫七（即9×7）;一至三品官府大門縱橫各七路（即7×7）;四至五品官府大門縱橫各五路（即5×5）;五品以下官府大門不準(zhǔn)設(shè)門釘。天壇長廊大門（六）斗拱

斗拱是我國古代木結(jié)構(gòu)建築特有的構(gòu)件，它的產(chǎn)生和發(fā)展歷史悠久，我們從約3000年前的周代青銅器圖案中就可看到它的形象。

在建築物的部位關(guān)係上，斗拱共有三種不同的位置：一種在柱之上；一種在柱間額枋之上；另一種在屋角柱頭上。

斗拱在結(jié)構(gòu)上主要有四種部件。略似弓形，位置與建築物表面平行的叫拱；形式與拱相同，而方向與拱垂直的叫翹；翹之向外一端特別加長，斜向下垂的叫做昂；在拱與翹的相交處，在拱的兩端，介於上下兩層的拱間，有鬥形立方塊叫做升；在翹的兩端，介於上下兩層的翹間的鬥形方塊叫做鬥。升與鬥的形狀基本相同，區(qū)別在於他們的位置不同。鬥拱的構(gòu)造隆興寺摩尼殿鬥拱北海如意斗拱牌樓北京中山堂鬥拱（七）彩畫

彩畫有著嚴(yán)格的等級制度，明代規(guī)定，庶民居舍不許飾彩畫。清代官式彩畫是我國建築彩畫發(fā)展最活躍、碩果最豐富的全盛時期。1.有關(guān)術(shù)語（1）枋心：梁枋彩畫的中心部分叫枋心，占整個梁枋的三分之一。（2）箍頭：梁枋彩畫的左右兩段的外端，叫箍頭，箍在枋的兩頭的意思。（3）藻頭：梁枋彩畫的枋心與箍頭之間的部分叫藻頭，俗稱找頭。（4）盒子：彩畫箍頭內(nèi)，略似方形的部分，叫盒子。其邊線，可用金線或墨線。若枋木太長，則在箍頭和藻頭之間做盒子，內(nèi)畫龍、鳳、麒麟等。盒子也有菱形和其他形狀。（5）包袱：蘇式彩畫枋心的一種形式。它從梁底沿梁的兩側(cè)向上裹起，有如包袱，故名。包袱的形狀有菱形和圓弧形兩種，輪廓框線青、綠色退暈。（6）退暈：彩畫內(nèi)同顏色逐漸由深變淺地暈出的畫法，謂之退暈。（7）旋花：是構(gòu)成鏇子彩畫的主要圖案，在找頭內(nèi)由三層或兩層漩渦狀幾何圖案組成的大花團(tuán)。因最外一層花瓣呈漩渦狀，故名旋花。（8）旋眼：旋花的中心。（9）旋瓣：鏇子花圖案由三層或兩層漩渦狀幾何圖案組成的大花團(tuán)，最外一層為一路花瓣，依次是二路和三路花瓣。（10）一整二破：鏇子彩畫的一種基本構(gòu)圖形式。即由一個整圓鏇子花、兩個半圓鏇子花組成，所以叫“一整二破”。（11）“勾絲咬”：鏇子彩畫的佈局方法之一，當(dāng)找頭部分的長度小於一整二破的旋花長度時，即只用一路互相勾連的旋花瓣組成的圖案。也稱“狗死咬”。（12）“喜相逢”，鏇子彩畫的佈局方法之一，當(dāng)找頭部分的長度小於一整二破的旋花長度而又大於“狗死咬”圖案的長度時，即由整旋花與半旋花公用一路旋花瓣兒組成的圖案。2.彩畫的等級（1）和璽彩畫清代官式彩畫主要有三種，分別表示三個等級。

是清代古建築中最高等級彩畫。和璽彩畫也分為數(shù)級，重點(diǎn)有以下幾種：

①金龍和璽：梁枋大木上整組圖案全部繪以各種姿態(tài)的龍紋。②龍鳳和璽：其級別低於金龍和璽，枋心、找頭、盒子等主要部位有龍鳳兩種圖案組成。③龍草和璽：其級別低於龍鳳和璽，主要由龍和大草構(gòu)圖組成。金龍和璽彩畫（2）鏇子彩畫

鏇子彩畫的等級次於和璽彩畫，清代鏇子彩畫是在明代鏇子彩畫的基礎(chǔ)上演變而成的，這類彩畫品種繁多，使用廣泛，是清代彩畫中的一個主要類別。

鏇子彩畫中的等級，基本上是以用金量的多少為依據(jù)。其等級從高到低依次為：渾金鏇子彩畫、金琢墨石碾玉、煙琢墨石碾玉、金線大點(diǎn)金、墨線大點(diǎn)金、金線小點(diǎn)金、墨線小點(diǎn)金、雅五墨、雄黃玉等。旋子彩畫（一整二破加一路）鏇子彩畫（上：一整二破下：一整二破加兩路）旋子彩畫（勾絲咬）（3）蘇式彩畫

是裝飾園林和住宅建築的一種彩畫，它源出於江南水鄉(xiāng)蘇州一帶，傳至北方進(jìn)入宮廷即成為官式彩畫中的一個重要品種。

蘇式彩畫的等級主要分為下麵幾種：①金琢墨蘇畫：這是蘇式彩畫中最為富麗華貴的一種。②金線蘇畫:主要線路為箍頭線、包袱線、聚錦線均瀝粉貼金，活箍頭與卡子亦多瀝粉貼金。這是最常見的蘇式彩畫。③海曼蘇畫：這種彩畫多用於次要部位，無枋心、包袱，梁枋的箍頭或卡子之間通畫一些簡單的花紋。包袱式蘇畫枋心式蘇畫中：枋心式蘇畫左右：包袱式蘇畫垂花門第五節(jié)附屬建築物

我國古代建築中用來襯托主體建築的各種附屬建築物，如宮殿、壇廟等建築群門前的“闕”，橋兩端的華表，各種牌樓、影壁、石獅等，都為建築物增添了豐富的藝術(shù)感染力。闕的演變一、闕

在漢代，闕成為宮殿、陵墓、宅邸等入口的標(biāo)誌。闕是由闕基、闕身和闕頂三部分組成。

經(jīng)南北朝到隋唐，闕的使用範(fàn)圍日漸縮小。宋以後，只有皇室正門有闕。金元時代，闕的外形也在演變。到明代，闕逐步通過“左右連闕”演化為平面佈局成“凹”字形的宮闕，成為宮廷廣場的禮制性門樓。北京故宮的午門（俗稱“五鳳樓”）即是典型的實例。它具有實用性、防衛(wèi)性和禮儀性。四川雅安縣高頤墓闕故宮午門故宮午門五鳳樓二、牌樓

在我國，無論走到皇家園林、佛寺道觀、帝王陵墓、風(fēng)景勝地、街坊鄉(xiāng)里等地，都可以看到牌坊或牌樓。牌樓的結(jié)構(gòu)(一)從形式上分，牌樓只有兩類一類叫“沖天式”，也叫“柱出頭”式。這種牌樓的每根樓柱都“沖”出脊外，柱頂覆以雲(yún)罐（也叫毗臚帽）以防風(fēng)雨侵蝕木柱。另一類是“柱不出頭”式。這類牌樓的最高處是明樓的正脊。如果以每座牌樓的間數(shù)和樓數(shù)的多少為依據(jù)，無論是“柱出頭”式或“柱不出頭”式，均有“一間二柱”、“三間四柱”、“五間六柱”等形式。頂上的樓數(shù)，則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓、十一樓等形式。(二)從牌樓的材質(zhì)分，可分為以下幾類1.木牌樓:這類牌樓數(shù)量最多。2.琉璃牌樓：這類牌樓因其厚重的造型，最適合建築在莊嚴(yán)肅穆的寺廟的前方。3.石牌樓：這類牌樓以陵墓神道前、壇廟中較常見。4.彩牌樓：每當(dāng)有重大的歷史事件、隆重節(jié)日或紀(jì)念活動時，非常漂亮的彩牌樓就會出現(xiàn)在會場或街頭。5.水泥牌樓：改革開放後，國人大力發(fā)展旅遊業(yè)，一些風(fēng)景名勝區(qū)和旅遊景點(diǎn)，國家重修、恢復(fù)了許多牌樓，一些城市和鄉(xiāng)村，也新建了許多牌樓。這些牌樓都是利用現(xiàn)代工藝，用水泥仿製的牌樓。柱出頭式牌樓四柱三門七樓式牌樓十三陵石牌樓（六柱五門十一樓）北海琉璃牌樓南京夫子廟牌樓（四柱三門三樓式）三、華表天安門前華表

華表在明、清時，主要立於宮前和陵墓神道的前端，也有個別立於橋頭的，如北京的盧溝橋。華表既是裝飾物，也是標(biāo)識物。立於宮門前，以示尊貴，同時也是皇權(quán)和皇家建築群的標(biāo)誌。

十三陵華表四、影壁

正對大門，但離大門有一定距離的一段獨(dú)立的牆壁，叫影壁。這是中國建築獨(dú)有的形式。影壁古代叫蕭牆，影壁在南方又叫照壁或照牆。

按影壁的位置有內(nèi)外之分，其作用也各有不同。放在大門之內(nèi)的影壁，稱為內(nèi)影壁，作用主要是擋住外人的視線。宮殿、廟宇、府第等，往往在大門的對面立高大的影壁，這種影壁稱為外影壁。這種影壁常和大門外左右的牌樓一起組成門前廣場，對整組建築起到“序幕”和先導(dǎo)的作用，同時用以象徵權(quán)勢。

影壁主要由壁座、壁身、壁頂三部分組成，壁頂有廡殿式、歇山式、懸山式、硬山式等。通常我們所見到的磚砌影壁，壁身中心和四角常有磚雕花飾；佛寺的影壁壁身多為紅黃色，其上有“南無阿彌陀佛”等佛教習(xí)語。宮殿、皇家園林的影壁一般多用琉璃鑲砌，壁頂多為廡殿式或歇山式，壁座採用須彌座，壁身飾以龍紋。頤和園磚雕影壁

普陀九龍壁北海九龍壁北?！拌F”影壁五、石獅

獅子是獸中之王，在古代是勢力強(qiáng)大的象徵。宋朝以前，石獅大都放置在帝王陵墓之前，既顯示了帝王的尊嚴(yán)和權(quán)勢，同時又起到威懾作用。到了元以後，石獅則被廣泛地安置於宮殿、苑囿、官署等處，成為整體建築的組成部分，起到了烘托整體建築氣氛的作用。同時它也是等級的象徵。

由於歷代石獅藝術(shù)造型的不同，也可作為我們欣賞、鑒定其雕刻年代的依據(jù)。昭陵走獅蕭景墓前的石辟邪河南永熙陵走獅（宋）雄石獅(清)

第六節(jié)遊覽古建築群的方法

一、要有審美期待心理二、要分清主次

首先，一般沿中軸線遊覽，主要的建築內(nèi)容就都能看到了。

其次，對建築物的遊覽在它的功能上也要分清主次。

三、要抓住建築的風(fēng)格特色第二章古城與長城第一節(jié)城池的起源與發(fā)展一、古代城池的起源城池由城牆和護(hù)城河兩部分組成?！俺恰敝傅氖浅菭?；“池”指的是護(hù)城河。二、歷代城池結(jié)構(gòu)發(fā)展概述（一）城池結(jié)構(gòu)的演變從商代起城和池已互相組合在一起。

戰(zhàn)國時，為了增強(qiáng)城池的防禦能力，在城牆頂上出現(xiàn)了雉堞和女牆，在城門上設(shè)了用轆轤控制升降的“懸門”，還在城外壕溝上裝置了可以起落的吊橋。到了秦代，在城門上又出現(xiàn)了門樓，在城的四角築起了角樓。

漢代在城牆上又增築了向外凸出的敵臺（又稱馬面），以便在側(cè)面防禦外敵攻城。與此同時，還在城門口加築“甕城”。

北方漢代城牆的上下還有若干附屬性設(shè)施，如在城垛上砌有名叫“轉(zhuǎn)射”的活動射孔；在距城牆3米以內(nèi)的地面上還埋設(shè)成排的細(xì)尖木樁，以防止敵人急速向城牆靠近。

魏晉南北朝開始在夯土城牆外包砌磚壁。

唐代城防設(shè)施開始制度化，甕城得到普遍應(yīng)用，使城門更易固守。

宋代加強(qiáng)城防建設(shè)，把唐代邊城所用的甕城等應(yīng)用於都城。南宋中期創(chuàng)造出萬人敵，為箭樓的前身。南宋末年對蒙古作戰(zhàn)，由於火藥的使用，為加強(qiáng)防禦，城牆多用磚石包砌，城門也改為磚石券洞。

明初大肆建造地方城邑,大部分城都用磚石包砌,沿用數(shù)千年之久的夯土城至此已大部分為磚城代替，並在甕城外創(chuàng)建箭樓和閘樓。

清代縣城以上城牆多用磚築。（二）城池的主要組成部分城牆城牆護(hù)城河甕城城門馬面天安門城樓角樓箭樓敵樓馬道北京鐘樓北京鼓樓第二節(jié)城市的佈局、古代城市的功能有關(guān)城市出現(xiàn)的原因主要有三種說法：其一是防禦說；其二是集市說；其三是地利說。古代城市的兩個最基本的功能：“城”是防禦功能的概念；“市”是貿(mào)易、交換功能的概念。二、古代城市的佈局（一）古代城市的選址

地形上要求平坦、高燥、靠近河流交匯處、或河流彎曲的內(nèi)側(cè)，但又不能過於低窪。東、西、南、北四面有山嶺環(huán)抱，只有南面有水口（河流出口），呈北高南低的山間盆地（稱為「聚」）。這種地形既利於軍事防禦，又能阻擋北方南下的寒流，從而達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的。

交通要方便；生產(chǎn)要發(fā)達(dá)。（二）古代城市的佈局古代城市規(guī)劃除適應(yīng)作為大城市的經(jīng)濟(jì)生活和防禦需要外，還充分顯示了政治上和禮制上的規(guī)格。許多古城市格局既體現(xiàn)了《周禮-考工記》的禮制思想，也表現(xiàn)出利用自然而不完全循規(guī)蹈矩。城池建設(shè)以方形城池為準(zhǔn)繩，方形城池是後期城池發(fā)展的主流。三、現(xiàn)存著名遊覽地（一）平遙古城平遙古城位於山西省中部，是一座具有2700多年歷史的文化名城。平遙古城始建於西元前827年—前782年間的周宣王時期，為西周大將尹吉甫駐軍於此而建。自西元前221年，秦朝政府實行“郡縣制”以來，平遙城一直是縣治所在地，延續(xù)至今。它完整地體現(xiàn)了17至19世紀(jì)的歷史面貌，為明清建築藝術(shù)的歷史博物館。平遙古城古城的城牆、街道、民居、店鋪、廟宇等建築仍然基本完好，原來的形式和格局大體未動。（二）麗江古城麗江古城位於雲(yún)南省的麗江納西族自治縣，古城坐落在玉龍山下一塊海拔2400米的高原臺地上，因為它四面被青山環(huán)繞，形狀如同一塊碧玉大硯，所以又名大研鎮(zhèn)（硯與研同音）。始建於宋末元初（西元12世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉），距今大約有800年的歷史，它盛於明清。它是中國歷史文化名城中唯一沒有城牆的古城。麗江古城水網(wǎng)之上，造型各異的石橋、木橋多達(dá)354座，使大研古城的橋樑密度居中國之冠。納西古樂第三節(jié)古代都城

一、中國古代的定都原則地形有利；物產(chǎn)豐饒；位置便利；人地和諧。二、中國古都規(guī)劃的文化內(nèi)涵我國古代都城規(guī)劃的幾個主要原則：（一）遵循傳統(tǒng)規(guī)劃思想“匠人營國，方九裏，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)塗九軌。左祖右社，面朝後市。市朝一夫?！保ǘO盡奢華以壯皇威為了表示王權(quán)、皇權(quán)的至高無上，歷朝歷代在營建都城時，都不惜民力物力，極盡奢華壯美之能事。（三）象天法地以求安定“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想在中國封建社會佔(zhàn)據(jù)統(tǒng)治地位，“象天法地”即依天象和地理方位營建國都。（四）陰陽八卦體現(xiàn)吉祥

陰陽八卦思想不僅用來占卜吉兇，指導(dǎo)政治活動和軍事鬥爭，而且用來指導(dǎo)都城的建設(shè)與規(guī)劃。

名

稱功

能

特

色城與郭城是保衛(wèi)國君，郭是看管人民城、郭在各朝代名稱不同，或稱子城、羅城；或稱內(nèi)城、外城；或稱闕城、國城。一般京城分為三道城牆：宮城、皇城、外城築城方法商代已採夯土築牆，但易受雨水沖刷。唐以後出現(xiàn)磚包夯土牆的例子。到了明代磚產(chǎn)量增加，此方法才普及箭樓與甕城加強(qiáng)城門的防禦能力城門通常設(shè)有兩道以上的城門，外邊叫箭樓，裏面稱城樓，兩者之間的空間便叫甕，也叫甕城。左右均有門洞，車馬由門洞進(jìn)出築牆盆鋪位於甕城內(nèi)，作防禦輔助當(dāng)敵兵來犯，夏天盆鋪燒滾水向敵傾倒，冬天則潑水成冰阻止進(jìn)攻。三、古代都城的建設(shè)特點(diǎn)名稱功能特色左祖右社、前朝後市都城佈局也可用以保證帝王安全根據(jù)戰(zhàn)國時《考工記》載，都城九裏見方，每邊開三個門，縱橫九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前為宮室，後為市場與居民區(qū)坊裏制度加強(qiáng)對城內(nèi)居民的控制。劃分坊裏，內(nèi)設(shè)街巷，四周用高牆圍起，派人看管。漢代裏內(nèi)設(shè)有“彈室”專管彈壓平民。每街還設(shè)有亭長。閭(裏門)早啟，晚閉。宋代以前除江南繁華城市，大都實行此制度。宋以後，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而取消，改以“廂坊”、“保甲”等組織來控制城市居民商業(yè)與娛樂場所商業(yè)與娛樂用唐朝以前城內(nèi)市集都集中於某幾個坊裏內(nèi)，由市令管理。只有城外，才能自由設(shè)市。由於商業(yè)繁榮，市場在宋代時解放出來，形成開放的商業(yè)街。也出現(xiàn)廟宇內(nèi)的市場買賣。漢以後城市居民出城踏青漸多，唐以前多為佛教寺院及郊區(qū)風(fēng)景區(qū)。此外私家園林野外名勝也是出遊勝地四、著名遊覽地

（一）洛陽—建都年代最早、王朝最多、時間最長的古都前後在這裏建都的共有13個王朝，105位帝王，共為都1650年（除陪都外，為都時間應(yīng)為1100年左右）。白馬寺（二）安陽——從殷都到鄴城——七朝古都自盤庚遷殷以來，前後有七朝定都於此，歷時399年。司母戊鼎(商)

（三）西安——從西周豐、鎬到隋、唐的漢朝古都西安作為中國的古都，大致可以分為四個時期，即豐、鎬期，咸陽期、西漢長安期，隋、唐長安期。

在長達(dá)千年左右的時間內(nèi)，西安地區(qū)先後有12個王朝在這一帶建都。大雁塔（四）開封——分裂時代的七朝古都建都開封的七朝：魏國、後樑、後晉、後漢、後周、北宋與金朝。開封鐵塔（五）杭州——吳越國與南宋的都城西元907年，唐鎮(zhèn)海、鎮(zhèn)東兩軍節(jié)度使錢鏐建立吳越國，以杭州為都城。南宋紹興八年，西元1138年，南宋高宗趙構(gòu)正式定都杭州，改稱臨安。河坊街（六）南京——十朝古都東吳；東晉；南朝的宋、齊、梁、陳；南唐；明；太平天國；中華民國。南京秦淮河

（七）北京——封建社會後期的六朝古都燕、遼、金、元、明、清。第四節(jié)長城、長城的歷史演變與結(jié)構(gòu)（一）長城的歷史演變春秋時楚國最早修築長城數(shù)百里，稱“方城”。在我國歷史上，從春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國開始到明代為止，共有20多個諸侯國和王朝修過長城，歷時長達(dá)2700多年。（二）長城的結(jié)構(gòu)城牆城牆為長城的建築主體。城牆的位置，多選擇蜿蜒曲折的山脈，在其分水線上建造。城牆敵樓敵樓烽火臺

烽火臺關(guān)隘

垛口二、長城的特點(diǎn)

（一）歷史悠久

我國長城至少已有2700多年歷史。

（二）長度驚人

長城遍佈於黃河、長江流域的16個省、市、自治區(qū)，既有東西走向，也有南北走向，總長度達(dá)108000華里（計五萬四千公里）。其中超過一萬裏的就有秦長城、漢長城和明長城。

（三）工程浩大

（四）建築高超萬里長城所經(jīng)之地，或高山深谷，或江海湖岸，或沙漠草原等等，地質(zhì)地形極其複雜險峻，施工作業(yè)尤為艱難。要把長城修築起來，必須懂得和應(yīng)用數(shù)學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、測量學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建築學(xué)以及組織、運(yùn)輸?shù)榷喾N科學(xué)技術(shù)知識。三、現(xiàn)存著名遊覽地（一）山海關(guān)"兩京鎖鑰無雙地,萬里長城第一關(guān)"（二）嘉峪關(guān)嘉峪關(guān)是長城上的最大關(guān)隘，也是全國規(guī)模最大的關(guān)隘。素有“天下第一雄關(guān)”之稱，它是古代“絲綢之路”上的必經(jīng)關(guān)隘。（三）居庸關(guān)“燕京之有居庸，猶秦之崤函，蜀之劍門也?！保ㄋ模┌诉_(dá)嶺長城八達(dá)嶺長城是我國古代偉大的防禦工程萬里長城的一部分，建於明代弘治十八年（1505年），明嘉靖、萬歷年間曾加以修葺。八達(dá)嶺長城位於北京延慶縣，是開放最早的一段長城，城牆全長3741米。八達(dá)嶺長城地勢險峻，居高臨下，是明代重要的軍事關(guān)隘和首都北京的重要屏障，戰(zhàn)略地位非常重要。司馬臺長城是萬里長城中的精華部分，已被聯(lián)合國教科文組織確定為“世界級珍品”的人類特級文化遺產(chǎn)。司馬臺長城是我國唯一一段沒有修飾，保留明朝原貌的古建築遺址。（五）司馬臺長城司馬臺長城（六）慕田峪長城慕田峪一帶，長城內(nèi)外都遍植樹木，夏、秋季節(jié)，灰色的長城，如一條遊龍，穿行在綠樹叢中，雖不及八達(dá)嶺長城雄壯，但卻顯得優(yōu)美。

（七）老龍頭

老龍頭位於山海關(guān)城南長城入海處，距山海關(guān)4公里。現(xiàn)存明朝時的長城東起老龍頭，西至嘉峪關(guān)，全長6350公里，橫跨崇山峻嶺，蜿蜒似一條巨龍入渤海，故長城之首稱“老龍頭”。（八）金山嶺防禦嚴(yán)謹(jǐn)，修造藝術(shù)別具風(fēng)格。第三章宮殿建築第一節(jié)宮殿的起源與發(fā)展宮殿是帝王朝會和居住的地方。

宮殿是我國古代建築中最高級、最豪華、藝術(shù)價值最高的一種類型。、宮殿的起源

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，相傳在西元前20世紀(jì)，奴隸主即開始為自己修築了宮殿。

建國後，發(fā)現(xiàn)了不少殷和早周時期的宮殿建築遺址，其院落式組合的平面佈局與臺基立柱等之構(gòu)架，已奠定了後來宮殿建築的基礎(chǔ)。二、歷代宮殿發(fā)展概述“宮”指一組宮殿之全部，“殿”則是指宮中的重要建築。

現(xiàn)在比較完整地保存下來的帝王宮殿，只有兩處，一是北京的明、清故宮，二是瀋陽的清故宮。第二節(jié)宮殿建築的佈局及審美、宮殿的佈局（一）嚴(yán)格的中軸對稱

為了表現(xiàn)君權(quán)受命於天和以皇權(quán)為核心的等級觀念，中軸線上的建築高大華麗，軸側(cè)的建築低小簡單。（二）左祖右社，或稱左廟右社

所謂“左祖”，是在宮殿左前方設(shè)祖廟，祖廟是帝王祭祀祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟。

所謂“右社”，是在宮殿右前方設(shè)社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。（三）前朝後寢所謂“前朝”，即為帝王上朝治政、舉行大典之處。所謂“後寢”，即帝王與後妃們生活居住的地方。（四）三朝五門

三朝就是外朝、治朝和燕朝；五門就是皋門、雉門、庫門、應(yīng)門、路門。

二、宮殿內(nèi)外的主要陳設(shè)（一）宮殿外陳設(shè)1.華表故宮前的華表2.石獅

石獅（或銅獅），有辟邪的作用。又因為獅子是獸中之王，所以又有顯示“尊貴”和“威嚴(yán)”的作用。故宮銅獅

所謂“三王獅”，那是因為獅子是獸中之王，而獅子所蹲之石刻著鳳凰和牡丹，鳳凰是鳥中之王，牡丹是花中之王，故稱“三王獅”。

3.日晷

晷即日影，它利用太陽的投影和地球自轉(zhuǎn)的原理，借指針?biāo)幱暗奈恢脕盹@示時間。象徵皇權(quán)，表示控制著宇宙時間。故宮日晷日晷4.嘉量太和殿前的嘉量

我國古時的標(biāo)準(zhǔn)量器。全套量器從大到小依次為：斛、鬥、升、合、龠。含有統(tǒng)一度量衡的意義，象徵著國家統(tǒng)一和強(qiáng)盛。也有表示皇帝公正的含義。5.吉祥缸

置於宮殿前盛滿清水以防火災(zāi)的水缸，有的是銅鑄的、古代稱之為“門海”，以比喻缸中水似海可以撲滅火災(zāi)，故又被譽(yù)之為吉祥缸。故宮吉祥缸6.鼎式香爐

是古代的一種禮器，舉行大典時用來燃檀香和松枝。故宮香爐7.銅龜、銅鶴

龜和鶴是中國文化中的神靈動物，用來象徵長壽，慶賀享受天年。

最有名的被稱之為龍頭龜、仙鶴。8.社稷江山金殿

社稷江山金殿予國家以形象的表現(xiàn)，以象徵江山社稷、國家政權(quán)均掌握在皇帝的手中，提醒皇帝不忘社稷江山。社稷江山金殿9.禦路石

位於宮殿前三出踏跺式臺階的中路斜坡上，兩側(cè)的臺階是轎夫走的，而皇帝進(jìn)出時,大多乘坐轎子，所以，中間的禦路石雕刻成龍紋圖案。10.排水的龍頭

宮殿漢白玉臺基的欄桿下設(shè)有排水的龍頭，暴雨時可形成千龍噴水壯觀景象，用來顯示皇威。（二）宮殿的室內(nèi)裝修與陳設(shè)禦座蟠龍金柱太平有象

屏風(fēng)

地平臺

金磚墁地仙鶴

軒轅鏡

藻井

第三節(jié)現(xiàn)存著名遊覽地

自明永樂十八年（1420年）建成後，至今已有580年的歷史。故宮經(jīng)歷了明清兩代24個皇帝的統(tǒng)治和居住(明代有14位，清代有10位)，直到1924年末代皇帝溥儀出宮，才給束了作為帝王禁城的歷史。北京故宮俯瞰北京故宮縱觀前朝三大殿太和殿乾清宮御花園

故宮角樓

石獅

瀋陽故宮占地6萬多平方米，有房屋三百餘間。這裏的建築佈局分為中、東、西三個部分。二、瀋陽故宮大政殿三、布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮位於在西藏拉薩西北的瑪布日山上，是著名的宮堡式建築群，是中國藏族建築藝術(shù)的精華。相傳在西元7世紀(jì)，吐蕃贊普（即王之意）松贊幹布為了迎娶唐朝的文成公主，在這裏創(chuàng)建了宮室。它既是一座喇嘛廟，又是一座具有政權(quán)作用的宮殿，是中國古代西藏地區(qū)政教合一的產(chǎn)物。

布達(dá)拉宮頂?shù)谒恼露Y制建築第一節(jié)祭祀與禮制建築的產(chǎn)生、祭祀與禮制建築的產(chǎn)生禮制建築起源於祭祀。伴隨著祭祀活動，相應(yīng)地產(chǎn)生場所、構(gòu)築物和建築，這就是禮制建築。在古人心目中，禮制建築是神靈與蒼生的感應(yīng)場，是進(jìn)行人神對話與交流之聖地。二、祭祀的目的古人對天地祖先祭祀的具體目的有三：消災(zāi)——消除天災(zāi)人禍。自然災(zāi)害指旱、澇、蟲、風(fēng)暴、地震、瘟疫等；人事災(zāi)害指戰(zhàn)爭、盜賊、政變等。求福——祈求豐收、國泰民安、戰(zhàn)爭勝利。報謝——不論是消災(zāi)還是求福，事過之後要再一次祭祀神靈，報謝神靈的恩施。第二節(jié)我國古代的神譜系統(tǒng)與禮制建築、我國古代的神譜系統(tǒng)我國古代華夏族把神譜系統(tǒng)分成三大類：天神——包括昊天上帝、日月星辰、司命、司中、風(fēng)師、雨師。地祗——包括社稷、五祀（五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神）、五嶽、山林川澤、四方百物。人鬼——指祖先而言。包括民族祖先、氏族祖先、傑出人物等。

二、禮制建築的類型（一）禮制建築依其祭祀對象的不同分為三類1.祭祀自然神其建築包括天、地、日、月、風(fēng)雲(yún)雷電、社稷、先農(nóng)之壇，五嶽、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之廟等等。其中天地、日月、社稷、先農(nóng)等由皇帝親祭，其餘遣官致祭。2.祭祀祖先帝王祖廟稱太廟，臣下稱家廟或祠堂。帝王宗廟仿宮殿前朝後寢制。官員和庶人的家廟或祠堂根據(jù)等級不同有相應(yīng)的規(guī)定。3.先賢祠廟我國古時較多的廟，一為孔廟（又稱文廟），另一為關(guān)帝廟（又叫武廟）。（二）禮制建築依建築形制不同也分為三類1.

壇祭壇建築有著廣義、狹義的分別。狹義的祭壇僅指祭祀的主體建築——或方形或圓形的祭臺，而廣義的祭壇則包括了主體建築和各種附屬性建築。包括帝王祭祀祖先的太廟、祭祀先師孔子的文廟、祭祀武聖關(guān)羽的武廟、祭祀聖哲先賢和神靈的各類廟。2.

廟3.

祠

與帝王宗廟相對的是上至貴族官僚、下至黎民百姓的祖廟。這些廟被稱作家廟、祠堂，簡稱祠。第三節(jié)現(xiàn)存著名遊覽地、天壇天壇是皇帝祭天的場所,皇帝於每年冬至要到天壇祭天,新皇帝登基也須祭告天地,以表示他受命於天。天壇位於北京崇文區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。始建於明成祖永樂十八年（西元1420年），原名“天地壇”，是明清兩代皇帝祭祀天地之神的地方，明嘉靖九年（西元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地壇，此處就專為祭祀上天和祈求豐收的場所，並改名為“天壇”。

圜丘祈年殿丹陛橋

皇穹宇二、社稷壇社稷壇，原是明清兩代皇帝祭祀社(土地神)和稷(五穀神)的地方。該壇坐南朝北，建於明永樂十九年(1421年)，占地24萬平方米，1914年辟為中央公園，1928年改名中山公園。社稷壇壇面鋪有黃、青、白、紅、黑五色土壤，黃土居中，東青、西白、南紅、北黑，以道教的陰陽五行學(xué)說象徵"天下之地，莫非王土"及國家江山政權(quán)之意。

三、太廟太廟始建於明朝永樂十八年（1420年），嘉靖二十三年（1544年）改建。此後於清朝順治八年、乾隆四年屢次修葺與擴(kuò)建，太廟面積為139650平方米。位於天安門城樓東側(cè)，原是明清兩代皇家的祖廟，現(xiàn)為勞動人民文化宮。四、孔廟孔廟坐落在曲阜城內(nèi)，其建築規(guī)模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國最大的祭孔要地。大成殿大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。大成殿內(nèi)景

奎文閣奎文閣始名藏書樓，古代奎星為二十八星宿之一，主文章，古人把孔子比作天上奎星，故以此為名?？拈w為歷代帝王賜書、墨蹟收藏之處，它獨(dú)特的建築結(jié)構(gòu)，又是中國古代著名樓閣之一。杏壇位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學(xué)之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇五、關(guān)廟解州關(guān)帝廟在山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)西關(guān)。解州東南10公里常平村是三國蜀將關(guān)羽的原籍，故解州關(guān)帝廟為武廟之祖。六、媽祖廟湄洲媽祖廟始建於北宋雍熙四年（西元98年），當(dāng)時規(guī)模很小，只有幾間平房。後經(jīng)宋、元、明、清四代擴(kuò)建，始成今日規(guī)模，並升級為天後宮。湄洲媽祖廟是世界所有媽祖廟之祖，世界上所有的媽祖廟都是從湄洲“分靈”出去的。每逢農(nóng)曆“三月廿三”媽祖誕辰日和農(nóng)曆“九月初九”媽祖升天日，四面八方的媽祖信眾趕赴湄洲尋根謁祖，舉行隆重的祭祀活動。湄洲媽祖廟正殿媽祖媽祖像七、晉祠在山西太原市西南25公里處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統(tǒng)名“晉祠”。晉祠始建於北魏，為紀(jì)念周武王次子叔虞而建。晉祠內(nèi)的周柏、難老泉、宋塑侍女像被譽(yù)為“晉祠三絕”，具有很高的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。八、武侯祠成都武侯祠是我國現(xiàn)存武侯祠中規(guī)模最大而又最負(fù)盛名的一座，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。院內(nèi)碑亭裏的唐《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》最為著名，碑文為唐名相裴度撰寫，由著名書法家柳公權(quán)之兄柳公綽所書，著名工匠魯建刻石。由於文筆、書法和諸葛亮的蓋世功德，在明代就有"三絕碑"之稱?！叭^碑”局部第四章陵墓建築一、中國古代喪葬的主要方式由於不同地域自然條件的差異，不同民族的觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗的差異，所以在我國歷史上形成了多種處理已故親屬的喪葬方式。主要有：土葬、火葬、水葬、天葬、懸棺葬等。水葬用的木筏湖中的水葬臺懸棺葬二、陵墓類型陵墓是安放故人的屍體，祭奠故人的場所的總稱。若分開來講，陵一般指地上建築，墓則是地下部分。

陵墓景觀可分為：無陵無墓、有陵無墓、有陵有墓三類。三、古代帝王陵園建築佈局的演化歷代帝王陵墓的陵園建築群由三部分組成:祭祀建築群、神道、護(hù)陵監(jiān)。四、帝王陵寢的地面建築石牌坊大紅門神道神功聖德碑這是一座體積巨大的、為帝王歌功頌德的碑石，其碑座為程質(zhì)，碑上銘刻著帝王之種種“功績”，以此歌頌含有功德無量之意。

朝房

朝房祭殿祭殿與配殿石五供方城明樓方城明樓寶城寶頂?shù)谒墓?jié)帝王陵寢的分佈與選址、帝王陵寢的分佈歷代帝王陵寢的分佈與其建都地點(diǎn)有關(guān)。二、帝王陵寢的選址在帝陵的選址中，以“藏風(fēng)得水”、“聚氣”為核心。第五節(jié)現(xiàn)存著名遊覽地、黃帝陵黃帝陵簡稱黃陵，是傳說中我們中華民族的始祖——軒轅黃帝的陵墓，為全國第一號古墓保護(hù)單位，也稱天下第一陵。它位於陝西省黃陵縣城北1千米的橋山之巔。二、秦始皇陵秦始皇陵位於陝西省西安市以東35公里的臨潼區(qū)境內(nèi)，秦始皇陵是中國歷史上第一個多民族的中央集權(quán)國家的皇帝秦始皇於西元前246年至西元前208年營建的，也是中國歷史上第一個皇帝陵園。其巨大的規(guī)模、豐富的陪葬物居歷代帝王陵之首，是最大的皇帝陵。秦始皇陵秦始皇像

銅車馬

兵馬俑坑

將軍陶俑

軍吏陶俑

陶鞍馬

鎧甲俑

三、漢茂陵茂陵是西漢武帝劉徹的陵墓。位於西安市西北40公里的興平縣城東北南位鄉(xiāng)茂陵村。四、唐昭陵、唐乾陵

昭陵是唐朝第二代皇帝李世民的陵墓，是陝西關(guān)中“唐十八陵”中規(guī)模最大的一座，位於禮泉縣城東北20多公里處。昭陵首開中國封建帝王“依山為陵”的先河。昭陵全景

昭陵是唐太宗李世民和文德皇后的合葬墓，位於陝西省禮泉縣。墓旁祭殿兩側(cè)有廡廊，“昭陵六駿”石刻就列置其中。石刻中的“六駿”是李世民經(jīng)常乘騎的六匹戰(zhàn)馬，它們既象徵唐太宗所經(jīng)歷的最主要六大戰(zhàn)役，同時也是表彰他在唐王朝創(chuàng)建過程中立下的赫赫戰(zhàn)功。白居易詩中曾雲(yún)：“太宗旨在振王業(yè)，王業(yè)艱辛告子孫?！睘榱烁嬲]子孫創(chuàng)業(yè)的艱辛，同時也對與他相依為命的六匹駿馬的懷念，李世民在貞觀10年（西元636年）詔令畫家閻立本先把“六駿”形象畫出，然後令工藝家閻立德刻在石屏上，置於昭陵北麓祭壇之內(nèi)?！罢蚜炅E”採用高浮雕表現(xiàn)手法雕刻而成，是中國古代雕刻藝術(shù)的珍品。

昭陵六駿馬【昭陵六駿馬之一白蹄烏】

【昭陵六駿馬之二特勤驃】【昭陵六駿馬之三青騅】

【昭陵六駿馬之四什伐赤】

【昭陵六駿馬之五颯露紫】

【昭陵六駿馬之六拳毛騧】

唐乾陵乾陵是唐高宗李治和皇后武則天的合葬陵，是全國乃至世界上唯一的一座夫婦皇帝合葬陵。因處於長安西北方八卦的乾位而稱乾陵。唐乾陵在唐代18座帝王陵墓中是目前唯一未被盜掘過，且保存最完整、氣勢最雄偉。乾陵——武則天和唐高宗的合葬墓

乾陵——武則天的無字碑

五、宋陵中國北宋皇陵。位於河南省鞏縣嵩山北麓與洛河間的丘陵和平地上?？偯娣e約30平方公里。北宋9個皇帝，除徽、欽二帝被金所虜囚死漠北外，7個皇帝以及被追尊為宣祖的趙弘殷(趙匡胤之父)均葬於此。世稱七帝八陵。宋陵

宋陵石雕

宋陵石雕

六、西夏王陵西夏王陵位於銀川市以西約25公里的賀蘭山東麓，西夏王陵包括西夏王朝的皇陵及其陪葬墓，總面積約40平方公里。黃土築成的八角塔形陵臺，高達(dá)20餘米，被譽(yù)為“中國金字塔”。

七、成吉思汗陵現(xiàn)今的成吉思汗陵乃是一座衣冠塚，它經(jīng)過多次遷移，直到1954年才由湟中縣的塔爾寺遷回故地伊金霍洛旗。八、明孝陵、明十三陵位於南京的明孝陵是明太祖朱元璋和皇后馬氏合葬的陵寢，迄今已近700年曆史。明孝陵明孝陵明孝陵享殿明十三陵位於北京市昌平區(qū)天壽山麓，東、西、北三面環(huán)山，是世界上保存較為完整和埋葬皇帝最多的墓葬群。景陵明十三陵定陵

獻(xiàn)陵碑亭明十三陵牌坊牌坊柱子

九、盛京三陵、清東陵、清西陵位於遼寧的盛京三陵（永陵、昭陵、福陵），也稱東北三陵，是開創(chuàng)滿清皇室基業(yè)的祖先陵墓。

福陵是清太祖努爾哈赤與皇后葉赫那拉氏的陵墓，是清朝命名的第一座皇陵。陵區(qū)坐落在瀋陽市東北１１公里處，占地近５４萬平方米，現(xiàn)存古建築３２座（組）。

昭陵是清太宗皇太極及其皇后的陵墓，在盛京三陵中規(guī)模最大，結(jié)構(gòu)最完整。因坐落在瀋陽市北端，故又稱北陵。

永陵在盛京三陵中規(guī)模最小，占地僅１．１萬多平方米，但列三陵之首。永陵始建於西元１５９８年，是滿清皇族的祖陵，坐落於遼寧新賓滿族自治縣城西２１公里處的永陵鎮(zhèn)。（二）清東陵

位於河北省遵化境內(nèi)的清東陵是中國現(xiàn)存規(guī)模最為宏大、體系最為完整、佈局最為得體的帝王陵墓建築群。占地78平方公里的15座陵寢中，長眠著161位帝、後、妃及皇子公主們。

清東陵

清西陵是清朝帝王兩大陵寢之一，位於河北省易縣城西15公里處的永寧山下，離北京120多公里。這裏北依峰巒疊翠的永寧山，南傍蜿蜒流淌的易水河，古木參天，景態(tài)雄偉。三、清西陵泰陵主殿清西陵石牌坊清西陵泰陵方城明樓慕陵龍鳳門昌陵隆恩殿泰陵神道碑亭

泰陵隆恩殿第六章宗教建築

第一節(jié)佛教建築

一、佛寺的格局

宋代以來，禪宗寺院興盛，盛行“伽藍(lán)七堂”制度，七堂為：三門、佛殿、法堂、方丈室、廚房、浴室、東司（廁所）。

自明代以來，中國佛教的“伽藍(lán)”制度已基本形成定式，佛寺格局也基本一致了。寺院的基本佈局為:寺院的布局二、佛像藝術(shù)

（一）名稱1.佛佛為梵文“佛陀”的簡稱，意思是“覺者”。佛能達(dá)到“三覺”，即自覺、覺他、覺行圓滿，這是佛教修行的最高果位。

佛像

2.菩薩菩薩在佛教中的地位僅次於佛，能達(dá)到自覺、覺他，即既能自我解脫，又能下救眾生。印度佛教中的菩薩本為男子或中性形象，但傳入中國後逐漸演變，有的呈女子形象，如觀音菩薩。菩薩3.羅漢全稱為阿羅漢。修行果位在菩薩之後，只達(dá)到自覺，即自我解脫，不再受生死輪回之苦。

4.護(hù)法神佛教中有許多護(hù)法神，佛教傳入中國後，中國民間神話傳說中的人物逐漸融入這些護(hù)法神的形象。今天在寺廟中常見的護(hù)法神有力士、四大天王、韋馱等。

（二）特徵1.佛佛所穿的衣服，大致是下穿裙衣掩蓋下半身。裙衣沒有帶襻，以帶束布而成褶。佛教的各派所宗的衣褶及布色略有不同。佛的頭頂上有肉髻，頭上生螺發(fā)，眉間生白毫（是佛成道的象徵）。

2.菩薩一般頭戴各式寶冠，身穿天衣（一種輕而柔軟的衣物，相傳為諸天所穿，故名），全身有纓絡(luò)、耳珰、頸飾、胸飾、臂釧、腕釧等各種珠寶佩帶裝飾。

3.羅漢一般是光頭、袈裟。

4.天王全身披華麗的鎧甲，手持各種法器，顯得英武、威猛。5.力士上身露出強(qiáng)健的肌肉，驃悍、強(qiáng)壯。（三）手印

欣賞佛教藝術(shù)，還必須知道佛的“手印”（佛像的手有各種不同的姿勢，佛教稱之為“印相”或“印契”，一般稱為“手印”），各種手印有其特定的含義，這是識別各種佛像的重要依據(jù)。最常見的“手印”有以下幾種：1.說法印以拇指與中指（或食指、無名指）相撚，其餘各指自然舒展。這一手印象征佛說法之意，故稱說法印。

2.定印又稱禪定印。常見的是：雙腿結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上。（右手或為說法印或為觸地印）另一種是：雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指指端相接。這一手印表示禪思，是內(nèi)心安定之意。4.與願印一手自然下垂，掌心向外，表示能滿足眾生的願望。此印相具有慈悲之意，所以往往與施無畏印配合。

3.施無畏印屈手上舉於胸前，手指自然舒展，手掌向外。這一手印表示佛為救濟(jì)眾生的大慈心願。據(jù)說能給於眾生勇氣和力量，使之無所畏懼。5.觸地印手臂下垂，手指觸地，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲自己的一切，這一切唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上做的事。1.三門殿（四）寺院殿堂及佛像

2.天王殿天王殿格局彌勒

南方增長天王東方持國天王西方廣目天王北方多聞天王韋馱1韋馱2

大雄寶殿是寺院的正殿，或稱“大殿”?！按笮邸笔轻屽饶材岬牡绿?，稱讚釋迦牟尼佛威德高上的意思。大雄寶殿內(nèi)供奉的主尊像是釋迦牟尼佛像。大殿內(nèi)供奉的佛像有一尊、三尊、五尊、七尊之分，以一尊或三尊較為常見。佛像兩側(cè)常有由弟子、菩薩等組成的左右協(xié)侍像。主要有以下幾種情況：3.大雄寶殿釋迦牟尼及二弟子（迦葉阿難）（1）一尊三身佛（2）三尊①三身佛

橫三世佛②三世佛

a.

橫三世佛

藥師佛釋迦牟尼佛阿彌陀佛豎三世佛b.豎三世佛

(3)五尊

在有的寺院大殿裏塑的是五尊佛像，叫“五方佛”。五方佛是東、西、南、北、中這五方佛的總稱。根據(jù)佛教密宗的說法，這五佛是由五種智慧所成，能綜合說明佛的意義。

華嚴(yán)寺大雄寶殿內(nèi)五佛十八羅漢（4）十八羅漢4.三聖殿

（1）東方三聖

東方淨(jìng)琉璃世界，教主是藥師佛。全稱是“藥師琉璃光如來”，也稱“大醫(yī)王佛”。民間常把他當(dāng)作消災(zāi)祛病的“藥師”、“醫(yī)王”來供奉。他手下有左協(xié)侍日光遍照菩薩和右協(xié)侍月光遍照菩薩。

（2）西方三聖

因為淨(jìng)土宗在中國廣泛流傳，擁有眾多信徒，所以中國寺院的三聖殿大多供奉的是西方三聖。

“西方三聖”是指西方極樂世界教主阿彌陀佛、左協(xié)侍觀音菩薩、右協(xié)侍大勢至菩薩的合稱。阿彌陀是梵文的音譯，意譯作“無量壽”，故“阿彌陀佛”也稱“無量壽佛”。因眾生死後會被阿彌陀佛接引到西方極樂世界，故阿彌陀佛又稱“接引佛”。4.觀音殿

觀世音是梵文的意譯，意思是能普遍“觀察”世界上的一切聲音。觀世音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩，表現(xiàn)一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的諱，唐朝後簡稱觀音菩薩。傳入中國後，演化為象徵慈母之愛、具有大慈大悲女性之美的神。因此，在民間極受愛戴和敬仰。今天寺院裏所見到的觀音菩薩的形象和裝束，基本上是在唐代就定型的。佛經(jīng)裏的觀音有種種化身，因此寺院裏供奉的觀音像也各式各樣，常見的有以下幾種：

聖觀音（1）聖觀音

一首二臂，結(jié)跏趺坐，手中或持蓮花或結(jié)定印的尊嚴(yán)像，天冠中有阿彌陀佛像。

自在觀音（2）自在觀音

就是一足盤膝，一足下垂，很自在的形象。十一面觀音（3）十一面觀音

觀音具有十一個臉面。其形象，根據(jù)《觀音十一面經(jīng)》。另有其他各種面部排列，都是依據(jù)各種經(jīng)軌記載不同而有差別。

（4）千手千眼觀音

其形象是：除身上合掌的兩只手之外，再在身體的左右兩側(cè)各有二十只手，手中各有一眼，共四十只手四十只眼，各配上“二十五有”（即欲界、色界、無色界三界共有二十五種有情存在的環(huán)境），四十與二十五相乘，正好等於一千，而成“千手千眼”。此種觀音像最主要的特徵是四十二臂，除胸前合什的兩手外，其餘的四十只手各拿法器，一般是立像。普寧寺千手千眼觀音三、現(xiàn)存著名佛教聖地（一）佛教名山

四大佛教名山1.五臺山塔院寺白塔

五臺山是我國著名的佛教聖地，為佛教中文殊菩薩講經(jīng)說法的道場。

五臺山現(xiàn)存寺廟中以“五大禪處”——塔院寺、顯通寺、殊像寺、羅喉寺和菩薩頂以及南山寺、佛光寺等最為著名。

文殊菩薩2.普陀山

我國著名佛教聖地，並辟為觀音菩薩道場。全盛時全山寺庵達(dá)200餘座，有僧尼數(shù)千。現(xiàn)存古剎中以普濟(jì)、法雨、慧濟(jì)三大寺最為著名。普陀山不肯去觀音院觀音菩薩3.峨眉山

峨眉山導(dǎo)遊圖

我國著名佛教聖地，為普賢菩薩道場。峨眉山萬年寺磚殿普賢菩薩4.九華山

唐開元年間，新羅國金喬覺來此辟地藏王菩薩道場，後經(jīng)宋、元、明、清日益興旺。鼎盛時寺廟達(dá)300多座，僧眾4000餘人，享有“佛國仙城”之號?，F(xiàn)山上仍存祗園寺、化成寺、月身寶殿、百歲宮等寺廟70餘座。

九華山百歲宮地藏菩薩白馬寺（二）著名寺廟

是佛教傳入我國後興建的第一座寺院。相傳蔡愔、秦景二人去西域求取佛經(jīng)，在月氏遇來自天竺的攝摩騰和竺法蘭兩僧，四人同行，用白馬馱經(jīng)迎回洛陽。次年建寺，以白馬命名，故名白馬寺。

1.白馬寺佛光寺

佛光寺東大殿在構(gòu)造做法、造型比例上，均集中反映了唐代木構(gòu)建築的特點(diǎn)，被稱為中國建築的“瑰寶”。此外，佛光寺東大殿內(nèi)的唐塑、壁畫、墨蹟也負(fù)盛名，與該建築合稱“佛光寺四絕”。2.佛光寺佛光寺大殿內(nèi)部3.獨(dú)樂寺

位於天津薊縣城西門內(nèi)，始建於唐代，主體建築為遼統(tǒng)和二年（西元984年）重建，是我國古代木結(jié)構(gòu)建築的代表作。

觀音閣上下兩層，中間設(shè)一暗層，通高23米，梁柱接隼部位因位置和功能不同，共用24種斗拱,以建築手法高超著稱,閣內(nèi)觀音立像因頭頂10個小佛頭,故稱十一面觀音,高16米,是我國最大的泥塑佛像之一。獨(dú)樂寺觀音閣十一面觀音4.華嚴(yán)寺

位於山西大同市西部,是遼金時期我國華嚴(yán)宗重要寺廟之一.始建於遼。因寺內(nèi)曾“奉安諸帝石像、銅像”，當(dāng)時還具有遼皇室祖廟性質(zhì)。

此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的信仰和居住習(xí)俗有關(guān)。華嚴(yán)寺大雄寶殿華嚴(yán)寺大雄寶殿內(nèi)（五尊佛）5.雍和宮

位於北京城東北部安定門內(nèi)，它是北京最大的、保存最完整的一座喇嘛廟，占地約6.6萬多平方米。

雍和宮主要建築物有天王殿、正殿、永佑殿、法輪殿和萬福閣，共五進(jìn)院落。第五進(jìn)是萬福閣。又名大佛樓，是雍和宮最高大的建築物，高23米，飛簷三重。大殿正中是一尊高大的邁達(dá)拉佛(彌勒佛)站像，此像地面以上的高度為18米，地下還埋有8米。佛像是由一直徑3米的整棵白檀木雕成，外表全部飾金，矗立在漢白玉雕成的須彌座上。楠木佛龕、檀木大佛、五百羅漢山合稱為雍和宮的“三絕”。雍和宮雍和宮萬福閣法輪殿上的鎦金寶塔法輪殿內(nèi)宗喀巴像6.塔爾寺

塔爾寺位於青海西寧西南的湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)。塔爾寺的藏語意思是“十萬佛像”。它是我國著名的喇嘛教寺院，是喇嘛教格魯派(即黃教)的創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，也是我國喇嘛教格魯派六大寺院之一。

塔爾寺是我國西北地區(qū)佛教活動的中心，在全國和東南亞一帶享有盛名。

塔爾寺有“三絕”，即酥油花、壁畫和堆繡，它們風(fēng)格獨(dú)特，有很高的藝術(shù)價值。

塔爾寺塔爾寺經(jīng)堂7.紮什倫布寺

紮什倫布寺藏語意為吉祥須彌山。在西藏日喀則縣南的尼色日山下。明正統(tǒng)十二年(西元1447年)由藏傳佛教格魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴的門徒達(dá)賴一世根敦主持興建。是班禪四世以後曆世班禪進(jìn)行宗教和政治活動的中心。

寺廟周圍築有城垣，方圓約2千米，為藏傳佛教格魯派第四大寺。另有歷代班禪靈塔，塔身包裹銀皮，鑲嵌各色寶石，輝煌燦爛，耀人眼目。寺內(nèi)收藏的佛像、唐卡、刺繡以及各種精美的珍玩、供器、瓷器等亦極豐富。明清兩代皇帝頒發(fā)的大量金石印章、封誥敕書以及鐫有八思巴文的元代“大司徒印”印章，為研究西藏古代文化和藏漢關(guān)係史的重要資料。紮什倫布寺南禪寺其他著名寺廟普寧寺大乘閣大乘閣千手千眼觀音北京臥佛寺臥佛四、佛塔（一）塔的構(gòu)造

塔的構(gòu)造可分為：基座、塔身、塔剎和地宮，地宮保存有舍利函。

佛塔是隨著佛教從印度傳入我國而逐漸興起的。塔傳入我國後與我國建築和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，發(fā)展成中國式寺塔。

塔剎塔剎由剎座、剎身和剎頂組成。（二）塔的主要類型及現(xiàn)存著名古塔

塔按造型不同可分為樓閣式塔、密簷式塔、覆缽式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、花塔、過街塔與門式塔、傣族塔和群塔等。1.樓閣式塔

樓閣式塔源於中國傳統(tǒng)建築中的樓閣形式，可以登高遠(yuǎn)眺。佛宮寺釋迦塔

位於應(yīng)縣城內(nèi)佛宮寺中，又稱應(yīng)縣木塔，建於遼清寧二年（西元1056年），是國內(nèi)外現(xiàn)存最古老最高大的木結(jié)構(gòu)塔。塔上下層柱使用叉柱構(gòu)造，全塔共有斗拱六十餘種。反映了我國古代木結(jié)構(gòu)建築的傑出成就。

西安大雁塔

大雁塔位於西安市南郊大慈恩寺內(nèi)，故又名慈恩寺塔，是全國著名的古代建築，被視為古都西安的象徵。河北開元寺料敵塔

位於河北定州市南門內(nèi)。建於宋鹹平四年（西元1001年）。塔為樓閣式磚塔，八角十一層，總高84米，全部用磚築成，是全國現(xiàn)存最高的磚塔。

因當(dāng)時宋遼互相接鄰，定州為宋朝前沿，軍事地位十分重要，利用此塔瞭望敵情，故名料敵塔。

開元寺雙塔位於福建泉州市開元寺內(nèi)。東塔稱鎮(zhèn)國塔，西塔名仁壽塔。開元寺雙塔

此類塔一般是實心建築，不能登臨，造型比較劃一。其特點(diǎn)是下部一般均建有須彌座，底層塔身較高，以上各層較低，不設(shè)門窗，有也只是通風(fēng)小孔。以磚石結(jié)構(gòu)為多，隋、唐時多為正方形平面，遼、金時八角形平面逐漸替代正方形平面，明、清則很少建密簷塔。2.密簷式塔

嵩嶽寺塔

位於河南登封嵩山南麓，是我國現(xiàn)存最古老的密簷式磚塔。

塔平面為十二邊形，是我國塔中的孤例。

陝西西安小雁塔，是唐代著名佛寺薦福寺的佛塔。西安小雁塔大理三塔

位於雲(yún)南大理舊城西北1千米的蒼山之麓，洱海之濱。原為崇聖寺建築的一部分，寺前有三座塔，一大二小，鼎足而立。三塔皆為白色，秀麗、雄偉、壯觀。

佛牙舍利塔位於北京八大處公園二處靈光寺內(nèi)，據(jù)瞭解，世界上僅存的兩顆釋迦牟尼圓寂火化後的牙齒舍利，一顆現(xiàn)在斯里蘭卡，另一顆就保存在八大處公園的佛牙舍利塔中。北京靈光寺佛牙舍利塔

3.覆缽式塔

又稱喇嘛塔，是喇嘛教的一種獨(dú)特的建築形式，與印度“窣堵波”很相近。喇嘛塔主要特色是：臺基與塔剎造型講究一個高大基座上安置一個巨大的圓形塔肚，其上豎立一根長長的塔頂，塔頂上刻成許多相輪，再安置華蓋和仰月寶珠。妙應(yīng)寺白塔

俗稱“白塔寺”。尼泊爾匠師阿尼哥曾參加設(shè)計與興建，因此，採用了尼泊爾塔的形制，又融合了具有我國民族特點(diǎn)的裝飾，是喇嘛塔中的精品，是我國