論《古代文學(xué)作品選》課程的體驗(yàn)式教學(xué)法及培育人文品格-中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考

論《古代文學(xué)作品選》課程的體驗(yàn)式教學(xué)法論《古代文學(xué)作品選》課程的體驗(yàn)式教學(xué)法課堂教學(xué)學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)新活動(dòng)《古代文學(xué)作品選》這門課程主要講述中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品，對(duì)提高當(dāng)今大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、人文素質(zhì)具有重要意義。由于作品本身的古代性特點(diǎn)所產(chǎn)生的時(shí)代隔閡感，讓那些喜愛時(shí)尚，追求實(shí)用、有趣的大學(xué)生覺得它們距離自己當(dāng)今的生活十分遙遠(yuǎn)、陌生，缺少實(shí)用性和吸引力。尤其《古代文學(xué)作品選》課程的傳統(tǒng)教學(xué)多采用教師臺(tái)上講、學(xué)生臺(tái)下聽的單向式講授教學(xué)法，這往往容易導(dǎo)致課堂氣氛沉悶、教學(xué)效果不佳，出現(xiàn)學(xué)生上課打瞌睡、玩手機(jī)，甚至逃課、曠課等現(xiàn)象，這不能不引起相關(guān)教師的關(guān)注和重視。為改變這種不良現(xiàn)狀，《古代文學(xué)作品選》課程的教學(xué)方法必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行相應(yīng)的改革創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，開展《古代文學(xué)作品選》課程的體驗(yàn)式教學(xué)不失為一種簡(jiǎn)便易行、行之有效的教學(xué)方法。所謂體驗(yàn)式教學(xué)法，是一種充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓他們參與到教師的課堂教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)方法。它通過讓學(xué)生體驗(yàn)作品中描寫的情景、畫面、人物感情和矛盾沖突，甚至體驗(yàn)自己當(dāng)老師講課的方式來活躍課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地理解作品的深刻思想內(nèi)涵和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性以及它們對(duì)自己的啟示意義，從而提高課堂的教學(xué)效果。《古代文學(xué)作品選》涉及神話、寓言、詩詞、散文、散曲、戲曲、小說、議論文等多種文體，它們的篇幅長(zhǎng)短、思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)各不相同，因而這門課程的體驗(yàn)式教學(xué)，應(yīng)根據(jù)作品本身的特點(diǎn)而靈活展開。具體而言，我們可以把《古代文學(xué)作品選》課程的體驗(yàn)式教學(xué)分為以下幾種類型展開。一、朗讀體驗(yàn)式教學(xué)其主要針對(duì)詩詞、散曲作品而言，這是因?yàn)樗鼈儗儆陧嵨模v究押韻、對(duì)仗，讀起來朗朗上口，篇幅相對(duì)比較短小，更適合進(jìn)行朗讀體驗(yàn)式教學(xué)。以往也有一些教師讓學(xué)生朗讀詩詞、散曲，但其目的通常是通過學(xué)生的朗讀去發(fā)現(xiàn)其是否遇到生僻字和是否存在讀音錯(cuò)誤現(xiàn)象，學(xué)生朗讀時(shí)并未真正沉浸到作品的意境中去，可謂“小和尚念經(jīng)，有口無心”。而朗讀體驗(yàn)式教學(xué)的目的，是讓學(xué)生把自己當(dāng)成作者和抒情主人公，體會(huì)融會(huì)在作品中的感情、心情以及作品的韻味。教師在講授詩詞、散曲作品時(shí)，可讓一個(gè)或幾個(gè)學(xué)生根據(jù)詩詞、散曲所描寫的意境、場(chǎng)景和感情基調(diào)進(jìn)行朗讀。在聲調(diào)上做到抑揚(yáng)頓挫對(duì)應(yīng)，在節(jié)奏上做到輕重緩急對(duì)應(yīng)，感情上做到悲喜哀樂對(duì)應(yīng)，與作品中的抒情主人公感情相通，感同身受。如果有條件的話，教師還可以播放一些相對(duì)應(yīng)的伴奏音樂，以便讓學(xué)生更好更快地沉浸在作品所描寫的意境和氛圍中，更好地感知作品的藝術(shù)魅力。如在請(qǐng)學(xué)生朗讀唐代詩人王維的詩歌《山居秋暝》時(shí)，要求他讀詩的節(jié)奏輕快一些，教師同時(shí)可以播放與該詩相關(guān)的電視畫面和音樂，以便讓學(xué)生體驗(yàn)到作者在秋夜山居時(shí)輕松愉快的心情。而在讓學(xué)生朗讀南宋女詞人李清照的后期詞《聲聲慢》以及元代散曲家馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》時(shí)，則要求他朗讀的節(jié)奏緩慢一些，以便讓學(xué)生體驗(yàn)到作品中抒情主人公凄涼惆悵的心情。教師還可以親自進(jìn)行相關(guān)作品的示范性朗讀或播放電視和網(wǎng)絡(luò)上的朗讀視頻、音頻，讓學(xué)生對(duì)比、點(diǎn)評(píng)，幫學(xué)生找出自己的差距和不足，從而增強(qiáng)他們對(duì)作品意境、韻味和感情基調(diào)的理解，同時(shí)也有利于提高他們的朗讀水平，這對(duì)于播音主持專業(yè)的學(xué)生來說尤其具有重要的借鑒意義。二、表演體驗(yàn)式教學(xué)其主要針對(duì)戲曲、小說、神話、寓言等作品而言，這是因?yàn)樗鼈兊墓适滦浴⑶楣?jié)性比較強(qiáng)，矛盾沖突比較激烈，更適合學(xué)生分角色表演。當(dāng)今不少大學(xué)生可謂是“追星族”和“扮演族”，他們不但喜歡觀看影視表演節(jié)目，更喜歡自己扮演角色，親身體驗(yàn)當(dāng)演員的感覺。讓學(xué)生根據(jù)作品中的情節(jié)來親自扮演相關(guān)角色，不但有利于他們理解作品，還可以使課堂氣氛活躍起來，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣。如教師在講授元雜劇《竇娥冤》時(shí)，可讓幾位學(xué)生分別扮演竇娥、蔡婆、劊子手、監(jiān)斬官等角色，通過對(duì)話、表情、動(dòng)作等方式來再現(xiàn)竇娥在刑場(chǎng)上與蔡婆臨刑告別時(shí)的情景，讓他們體驗(yàn)竇娥善良體貼、勇于反抗斗爭(zhēng)的美好品德，婆媳二人即將生死分離的悲慘情景，以及劇本的悲劇意蘊(yùn)和本色派特點(diǎn)。在教師講授明代擬話本《杜十娘怒沉百寶箱》時(shí)，可讓學(xué)生分別扮演杜十娘和老鴇，表演她們爭(zhēng)執(zhí)的情景，讓學(xué)生體驗(yàn)杜十娘的勇敢機(jī)智、老鴇的唯利是圖，以及作品逼真?zhèn)魃竦拿鑼懰囆g(shù)。在課堂上進(jìn)行這種表演體驗(yàn)式教學(xué)時(shí)，往往由于課時(shí)有限而只能選擇作品中的一段精彩情節(jié)展開。為了讓學(xué)生更好地感受整個(gè)作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，教師可以在課余時(shí)間組織學(xué)生深入展開對(duì)一個(gè)作品的體驗(yàn)式表演。如果相關(guān)條件允許，還可以讓學(xué)生穿上作品中人物角色對(duì)應(yīng)的服裝，在精心布置好的情景場(chǎng)面中進(jìn)行表演，效果會(huì)更好。三、創(chuàng)作體驗(yàn)式教學(xué)它主要可分為繪畫性創(chuàng)作和文學(xué)性創(chuàng)作展開。這有利于吸引學(xué)生深入鉆研作品，拓展其創(chuàng)新思維。就繪畫性創(chuàng)作而言，主要針對(duì)廣告設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生和其他有繪畫基礎(chǔ)能力的學(xué)生來進(jìn)行。教師在講授那些畫面感極強(qiáng)的詩詞、小說、戲曲、散曲作品時(shí)，可讓學(xué)生在課堂上或課后用畫筆親手描繪出作品中反映出的人物、山水、情節(jié)畫面，化以文字為載體的文學(xué)作品為以線條、油彩為載體的繪畫作品，給人以更加直觀鮮活的審美感受。如教師在講授王維的田園詩《渭川田家》時(shí)，可讓學(xué)生在課堂上或課后描繪出詩中所反映出的寧?kù)o閑逸的鄉(xiāng)村晚歸圖，讓學(xué)生切身體驗(yàn)感受王維“詩中有畫”的藝術(shù)魅力，從而更好地理解作品的思想主題和藝術(shù)特點(diǎn)。又如教師在講授馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》時(shí)，可讓學(xué)生在課堂上或課后描繪出作品中漢元帝因?yàn)樗寄钸h(yuǎn)嫁匈奴的王昭君而在秋夜的深宮大院中望著昏黃月亮，獨(dú)自傷心流淚的情景，以便讓學(xué)生更好地理解作品的悲劇意境。就文學(xué)性創(chuàng)作而言，主要針對(duì)中文專業(yè)學(xué)生和那些喜歡文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生進(jìn)行。教師在講授篇幅比較短小的詩詞、散曲作品時(shí)，可布置學(xué)生進(jìn)行學(xué)以致用的模仿式寫作，并對(duì)其完成的習(xí)作進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，從而讓學(xué)生更好地理解和掌握詩詞、散曲的寫作技巧。還有，教師在講授那些情節(jié)性比較強(qiáng)的作品如小說、戲曲、傳記、寓言時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽改編作品的體裁和情節(jié)設(shè)計(jì)。如可以讓學(xué)生將劉義慶的志人小說《周處》改編成電影劇本，將王實(shí)甫的雜劇《西廂記》由喜劇改編為悲劇，將柳宗元的寓言小品《黔之驢》改編成啞劇，進(jìn)行舞臺(tái)表演。四、辯論體驗(yàn)式教學(xué)其主要針對(duì)散文、議論文而言，這是因?yàn)檫@些體裁的作品重在闡述觀點(diǎn)看法、抒發(fā)作者感情，它們的主題比較適合開展辯論體驗(yàn)式教學(xué)，且有利于學(xué)生激發(fā)出思想的火花。如教師在講授歷史散文《宮之奇諫假道》時(shí)，可讓學(xué)生分成正方和反方兩組，辯論分析虞國(guó)借道給晉國(guó)的利與弊以及它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示意義，教師最后進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評(píng)。又如教師在講授蘇軾的史論文《留侯論》時(shí)，可以讓學(xué)生分成正方和反方兩組，辯論分析“忍”與“不忍”的利弊和前提條件，以及它們對(duì)當(dāng)代人們尤其大學(xué)生的啟示意義。這樣做有助于提高學(xué)生的發(fā)散性創(chuàng)新思維能力和辯論分析能力，做到古為今用、學(xué)以致用，達(dá)到事半功倍的良好教學(xué)效果。五、師生互換體驗(yàn)式教學(xué)即教師在適當(dāng)時(shí)候與學(xué)生互相交換角色來開展教學(xué)活動(dòng)。以往《古代文學(xué)作品選》的課堂教學(xué)始終都是教師站在臺(tái)上講課，學(xué)生在臺(tái)下聽課，雙方難以真正理解對(duì)方，尤其學(xué)生始終處于被動(dòng)接受地位，難以真正全身心地投入到對(duì)作品的分析研究中。為改變這種不利局面，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，提升教學(xué)效果，教師可以挑選一些優(yōu)秀學(xué)生或讓他們自己主動(dòng)報(bào)名參加，組成備課、授課小組，讓他們精心準(zhǔn)備，推選其中實(shí)力最強(qiáng)的同學(xué)上臺(tái)講課。坐在臺(tái)下的教師和其他學(xué)生課后對(duì)其講課情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這不但可以讓備課、講課的學(xué)生主動(dòng)鉆研作品、認(rèn)真?zhèn)湔n、撰寫和修改教案，從而得到多方面的鍛煉，還可以讓師生雙方互相體驗(yàn)對(duì)方的感受、心情，促進(jìn)彼此的了解和溝通。當(dāng)然，《古代文學(xué)作品選》課程的體驗(yàn)式教學(xué)并非只有以上幾種類型，限于時(shí)間和篇幅，此不贅敘。但需要提醒的是，上述幾種方法并非只能單獨(dú)運(yùn)用且只能針對(duì)相對(duì)應(yīng)的文學(xué)作品。其實(shí)，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)課文的具體特點(diǎn)靈活地選擇其中一種或同時(shí)運(yùn)用多種方法來開展活動(dòng)，如在講授北宋詞人晏殊的小令詞《浣溪沙》時(shí)，教師可以讓學(xué)生在講臺(tái)上朗讀時(shí)，根據(jù)詞中句子所描寫的內(nèi)容和場(chǎng)景，模仿詞人飲酒、聽曲、看天氣、賞亭臺(tái)、嘆夕陽和落花、喜看歸燕、獨(dú)自徘徊的動(dòng)作，再現(xiàn)作者因?yàn)榭匆娤﹃柡吐浠ǘ鴵u頭嘆息的樣子，以及看見春燕歸來時(shí)倍感欣慰的神情。又如在教師講授小說《杜十娘怒沉百寶箱》時(shí)，可以讓學(xué)生辯論分析杜十娘帶著百寶箱怒沉江底是否為最佳選擇，或者讓學(xué)生描畫出杜十娘怒沉百寶箱的畫面。此外，教師在讓學(xué)生開展朗讀、表演、創(chuàng)作、辯論和講課活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該盡量避免只有少數(shù)幾名優(yōu)秀學(xué)生參與的現(xiàn)象，應(yīng)盡可能地讓班上學(xué)生都有機(jī)會(huì)得到體驗(yàn)和鍛煉，同時(shí)要提前給學(xué)生布置任務(wù)，給與其一定的時(shí)間來準(zhǔn)備，事后及時(shí)對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)評(píng)分析，將學(xué)生的表現(xiàn)及成績(jī)記錄在冊(cè)，作為其平時(shí)成績(jī)之一。只有這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和學(xué)習(xí)積極性，讓《古代文學(xué)作品選》課程的體驗(yàn)式教學(xué)取得最大的收益和成效。培育人文品格:中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考培育人文品格:中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)健康人格審美心胸一、唯“物”主義和娛樂至上：古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境

中國(guó)古代文學(xué)課程是中國(guó)高校中文系的核心課程，它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化精神和培育學(xué)生人文情懷、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命，其地位和作用無論是文科的文學(xué)教育，還是理工科的人文素質(zhì)，都是不容忽視且理應(yīng)更受重視的。但現(xiàn)實(shí)的困境是，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué)，在當(dāng)代“唯物”主義的洪流中已經(jīng)失去了傳統(tǒng)社會(huì)里構(gòu)筑起來的尊貴身份，而屈尊為當(dāng)代知識(shí)文化領(lǐng)域的普通成員。不僅如此，在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得快感，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?？旃?jié)奏的生活壓力下對(duì)實(shí)利的注視或追逐讓人在理想和現(xiàn)實(shí)間產(chǎn)生猝不及防的心理落差，缺少了豐厚的人文滋養(yǎng)，導(dǎo)致社會(huì)性的普遍焦慮，而消解的方式不是去開拓心靈的空間，卻是在娛樂中消遣或宣泄。當(dāng)下社會(huì)所謂的“土豪”盛行，透露出赤裸裸的社會(huì)分層的殘酷現(xiàn)實(shí)，以及面對(duì)“土豪”，世俗社會(huì)在自我嘲弄和相互戲謔中體現(xiàn)出羨慕嫉妒恨的復(fù)雜心理。[1]世事喧囂，缺乏內(nèi)在精神的現(xiàn)代人鮮能心懷淡定。而電子時(shí)代的便利，使人少求心靈的深層溝通而更注重“巧言令色”的投合，忽略身邊人的現(xiàn)實(shí)存在而對(duì)著虛擬世界噓寒問暖暗送秋波，“屏奴”一族追求娛樂以及娛樂時(shí)代身處其中無法抗拒誘惑的人生選擇，正深刻影響著校園的莘莘學(xué)子。這對(duì)文學(xué)特別是古代文學(xué)，需要在積累、理解、沉靜、審美中才能涵養(yǎng)的課程來說，無疑遭受深刻的挑戰(zhàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境，古代文學(xué)如何自我省視和重新定位，是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。

二、培育人文品格：古代文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)和文學(xué)使命

古代文學(xué)課程的最終目的在哪里，如前文所言，歸根到底毋庸置疑是傳承傳統(tǒng)文化精神，無論是“文”的傳統(tǒng)還是“道”的傳統(tǒng)，都需要繼承，在繼承中變革。但現(xiàn)實(shí)的問題是，很多學(xué)習(xí)中文的學(xué)生最終并不一定從事以中文為主或相關(guān)的職業(yè)，畢業(yè)后在漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯和生活中，很少再和古代文學(xué)交接。這就造成古代文學(xué)教學(xué)的美好愿望和殘酷現(xiàn)實(shí)的吊詭，特別是在人文教育不斷弱化、實(shí)用主義功利主義沖擊、文學(xué)寂寞的今天尤是如此。作為一個(gè)古代文學(xué)的教育者，筆者從教學(xué)實(shí)踐和實(shí)際生活中深刻認(rèn)識(shí)到，古代文學(xué)學(xué)習(xí)的最終目的，其實(shí)更多具體的表現(xiàn)為作用人生：樹立一種態(tài)度、涵養(yǎng)一種情懷、培育一種品格，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，擁有健康完善的人格。培育人文品格，是古代文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)和文學(xué)使命。

（一）樹立健康人格

文學(xué)即人學(xué)。成復(fù)旺先生在《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》一書中指出，中國(guó)古代文化的核心即是人學(xué)。在文化與人的相互關(guān)聯(lián)里，是人創(chuàng)造了文化，同時(shí)，因?yàn)橛辛宋幕?，人又以文化的方式生存，人在“自在的世界上開辟了一個(gè)自為的新世界”，而“人是目的”[2]。文學(xué)就是為人生的學(xué)問，其創(chuàng)作主體是人，以人為表現(xiàn)對(duì)象，服務(wù)對(duì)象最終也是人。一部浩浩蕩蕩色彩斑斕的《中國(guó)文學(xué)史》，實(shí)際上是一部人心靈的發(fā)展史和情感的傾吐史，蘊(yùn)含著不同時(shí)期、不同地位、不同身份、不同情懷的文人人生際遇、人格情懷和人生境界，雖跨越千年而不改。千年后的我們，即便時(shí)過境遷，重新品讀這些用心靈寫就的作品時(shí)，理所當(dāng)然地應(yīng)該從中汲取養(yǎng)料，使我們的心胸富厚。知而行之，學(xué)而用之，這是學(xué)成一時(shí)而影響終身的修為。從“功利”的觀念看，與死記硬背一兩首作品、熟悉了解幾個(gè)作家詩人相比，遠(yuǎn)沒有從作品、前人身上吸取精神，養(yǎng)成一己人格意義深遠(yuǎn)。記憶或被遺忘，態(tài)度卻相伴一生。因此，在古代文學(xué)的具體教學(xué)實(shí)踐中，筆者總是有意無意的根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，“因材”啟發(fā)學(xué)生開拓心胸，樹立一種更高遠(yuǎn)的“腳踏實(shí)地，仰望星空”的人格情懷，力圖讓學(xué)生勾連人我、貫通古今，從而養(yǎng)成以古為鑒、古為今用、人為我用的涵養(yǎng)態(tài)度，構(gòu)筑“人的現(xiàn)實(shí)生存”的文化立場(chǎng)。

品文章，知風(fēng)儀。人生要有所樹立，生活在高處。讀論孟，就應(yīng)該在儒家“克己復(fù)禮”的人格要求和“用行舍藏”的人生選擇里，體會(huì)那種“情在經(jīng)濟(jì)”的家國(guó)情懷、“理義悅心”的樂生智慧、“不淫不傷”的中和態(tài)度、“志在成德”的人生追求，同時(shí)涵養(yǎng)“至大至剛”的浩然氣。如果大學(xué)是一種理想（也理應(yīng)成為社會(huì)的理想和時(shí)代的方向），社會(huì)是一個(gè)江湖的話，古代文學(xué)的教學(xué)就是要用傳統(tǒng)的精粹引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)筑人生的高度。人生需要樹立，生活總要獨(dú)立面對(duì)，而理想總要高于現(xiàn)實(shí)，它讓我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的艱難和困境時(shí)有向前的勇氣和堅(jiān)持的耐力。更重要的是，世俗的社會(huì)從根底里需要一種鶴立雞群的挺立，標(biāo)度這個(gè)時(shí)代的內(nèi)里精神。在屈原那里，我們可以體會(huì)到那種壯志煙高的濟(jì)世美政理想、深厚執(zhí)著的愛國(guó)勤民熱情和“九死不悔”的堅(jiān)毅品格；韓非冷峻的深刻、曹子建“戮力上國(guó)，流惠下民”的雄心和“揄揚(yáng)大義，彰顯來世”的志向、稼軒“光復(fù)故國(guó)、一腔忠憤”的壯闊，無不讓年輕的學(xué)子熱血沸騰。而老杜“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，賦予“社會(huì)良心”的大愛，更給予我們心底最深沉的撼動(dòng)。傳統(tǒng)知識(shí)分子身上所體現(xiàn)出來的堅(jiān)毅品格、厚生愛民熾熱情感、歷史使命感和家國(guó)責(zé)任感，正是我們青年學(xué)子在學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立和葆有的“骨氣”與人格精神。

人生不僅要有高度，更要有情懷，生活在別處。品老莊，更應(yīng)該在道家的通透灑脫里開拓心胸，學(xué)會(huì)詩意棲居，即使否定也深刻，縱然批判也深情。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者紛擾或者和氣，總可以用詩意的態(tài)度面對(duì)。老子旨?xì)w，“上善若水”“柔弱勝剛強(qiáng)”，這該是經(jīng)歷了多少人生的千回百轉(zhuǎn)后涵泳的智慧，而在莊子，能“寄沉痛于悠閑”，這又該是怎樣灑脫的人生和人生之境！道家的高度在于，突破自我的局限，以宇宙的巨視審視人生，無論你面對(duì)的人生是悲是喜、是通途還是坎坷，你都可以詩意的面對(duì)，你的人生便是詩化的人生，生活也就是藝術(shù)化的生活。立足此生，不祈求來世的輪回，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生而又能在俗世中超拔，這不正是喧囂的當(dāng)下焦慮的我們所應(yīng)葆有的通透情懷嗎？又有太白的逍遙，那種源于內(nèi)心強(qiáng)烈自信呈露出的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的狂傲、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自負(fù)，詩意的高度更是由深厚的內(nèi)力鍛造的。一生“不合時(shí)宜”的蘇子瞻，即使在人生最晦暗的歲月里，也能行吟出“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，更有不論天涯與海角，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的恬然。不為“五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”的陶潛先生，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，能身處鬧市又仿如深山，只因有“心遠(yuǎn)”的淡泊與澄明。凡斯種種，可見詩人情懷，心更寬廣。古代文學(xué)的教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生培育俗世里的詩心，培養(yǎng)“心更寬廣”的豁達(dá)情懷。只有這樣，在現(xiàn)實(shí)的面對(duì)中才有力量，更有伸張舒展的自如，也更會(huì)在生活中隨處散發(fā)魅力，彰顯風(fēng)采。

（二）培養(yǎng)審美心胸

古代文學(xué)教學(xué)更重要的作用和意義，在于培養(yǎng)學(xué)生一種“暢適”的審美心胸，善于以“和樂”的態(tài)度在生活中獲得愉悅的審美體驗(yàn)。一個(gè)文明時(shí)代的人所具有的人格是包括單純的“生理之心”在內(nèi)的“文化之心”，這種人格既是理性的頭腦更是感性的心靈。[3]培養(yǎng)審美的心胸，即是用自己的人文素養(yǎng)，把自己的思想信仰、人生觀念融入生命情感，而后用此種生命情感去審視生活。我們很容易發(fā)現(xiàn)，擁有審美心靈的人總是更易獲得快樂和原動(dòng)力，因?yàn)樵谒难劾?，一切都是賞悅的。在文學(xué)藝術(shù)中，湯顯祖的“臨文感慨”也好，宗炳的“應(yīng)目會(huì)心”也罷，都是某種形式的心物冥合的人生趣味。這就是我們讀王維《山居秋暝》（“空山新雨后”）感受到靜美、讀陶潛《飲酒》（“結(jié)廬在人境”）感受到恬淡、讀楊萬里《小池》（“泉眼無聲惜細(xì)流”）感受到鮮活、讀王建《別自栽小樹》（“去年今日栽”）感受生趣的“愉悅”。沈德潛在《說詩晬語》中說，“有第一等襟抱…斯有第一等真詩”，我們也可以這樣認(rèn)為：有什么樣的情懷，便有什么樣的審美，有什么樣的審美，就有什么樣高度的生活。這也是處于相同生活環(huán)境、有相似生活經(jīng)歷的人，卻有著迥異生活感受的