人類文明史課件

第一講史前人類

一、探求人類的起源

人類是怎樣誕生的？人類誕生於何地？人類誕生於何時(shí)？這些問題一直縈繞在人們的心頭。遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，流傳於人間的各種各樣的神話傳說中便有種種關(guān)於人類起源的不同說法。關(guān)於人類起源的臆想古希臘哲學(xué)家泰勒斯（Thales西元前624－540？）認(rèn)為水生萬物，人是魚變來的；阿那克西曼德（Anaximandros西元前約610－546）也認(rèn)為魚是人的祖先。無獨(dú)有偶，中國古代一些思想家，例如管子亦持此說。直到十八世紀(jì)末葉的時(shí)候，還有相當(dāng)多人確實(shí)認(rèn)為，人是由上帝或某一個(gè)“神”按照自己的模樣造出的。1799年，倫敦出版的史學(xué)著作《世界通史》中鄭重其事地宣稱，在西元前4004年的秋分時(shí)節(jié)，即西元前4004年10月23日上午九時(shí)，在亞洲西部幼發(fā)拉底河畔，即距今天伊拉克巴士拉城兩天路程的一個(gè)叫做伊甸園的地方，上帝就在那兒創(chuàng)造了人類的第一個(gè)生命：亞當(dāng)。後來，為了解除亞當(dāng)?shù)募拍?，上帝從亞?dāng)肋下抽取一根肋骨，又造了另一個(gè)人：女性夏娃。他們就是人類的祖先，後人都是由他們繁殖下來的。顯然，這一說法取自於《聖經(jīng)》。中國古代也有女媧氏用泥土造人的說法。

進(jìn)化論與人類起源說英國學(xué)者達(dá)爾文1859年發(fā)表《物種起源》一書，提出了動(dòng)植物是由簡單到複雜，從低級到高級不斷發(fā)展進(jìn)化的理論。達(dá)爾文在他的《物種起源》（OriginofSpecies）一書中小心地避免把進(jìn)化的含義引伸到人類。在該書以後的版本中，他含蓄地加了一句：“人類的起源和歷史，也將由此得到許多啟示?！彪S後在1871年出版的另一本書《人類的由來》（TheDescentofMan）中，他對這句話作了詳細(xì)的闡述。認(rèn)定人類源於動(dòng)物，人和現(xiàn)在的類人猿有著共同的祖先，人是由古猿逐漸進(jìn)化而來的。這一觀點(diǎn)公諸於世後，一度輿論譁然，達(dá)爾文遭到種種非難，然而，通過一百多年的爭論，如今達(dá)爾文的進(jìn)化觀點(diǎn)已被人們普遍接受。但是，人類進(jìn)化的具體過程，至今還是十分模糊不清的。歐洲起源說古人類遺骸最早是1859年在歐洲發(fā)現(xiàn)的。在今日德國杜塞爾多夫地區(qū)的尼安德山谷裏，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古人類頭蓋骨和四十多快人體不同部位的骸骨。1864年，英國醫(yī)生威廉·金將這一類人定名為尼安德特人。此後，在西班牙、義大利、南斯拉夫，乃至今天的俄羅斯和以色列境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了類似的遺骨。據(jù)估計(jì)“尼安德特”人生活的年代約在30000到75000年以前。尼安德特人腦容量達(dá)1230毫升，能直立行走。1868年，在法國南部克羅馬農(nóng)山洞，發(fā)現(xiàn)一具老人、一具女子、一具成年男子和兩具小孩的遺骸，伴隨發(fā)現(xiàn)的還有馴鹿骨，穿孔海貝和一些石器。最完整的是那具老人遺骸，只缺牙齒。他們被定名為克羅馬農(nóng)人。據(jù)估計(jì)他們生存的年代距今約五萬到一萬年?？肆_馬農(nóng)人身高六英尺，面貌和現(xiàn)代歐洲人極其相似，頭髮也捲曲。所以，儘管達(dá)爾文猜測，人類的發(fā)源地應(yīng)該在非洲，但由於歐洲的這些發(fā)現(xiàn)，再加上歐洲的種族優(yōu)越感，所以當(dāng)時(shí)世界學(xué)術(shù)界斷定，人類的發(fā)源地在歐洲。亞洲起源說1891年，一名荷蘭醫(yī)生在今日的印尼的爪哇地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)頭蓋骨，隨後又發(fā)現(xiàn)一根大腿骨，被定名為爪哇人。爪哇人的腦容量為750－900毫升。據(jù)估計(jì)他們生活在80萬年以前，能夠直立行走。大腿發(fā)達(dá)，像人的腿，而頭則像猿。因此，學(xué)術(shù)界長期爭論不休，無法下定論。人類學(xué)上一個(gè)重要的突破是二十世紀(jì)二十年代北京人遺骸的發(fā)現(xiàn)。北京人生活的年代距今約60餘萬年。人們把他們歸為爪哇人階段的人屬成員（當(dāng)時(shí)稱為“北京猿人”），但是比爪哇人的腦容量大些，約1075毫升。這些北京人遺骨是1927年一1937年在北京西南的周口店陸續(xù)發(fā)掘到的。1927年12月2日發(fā)現(xiàn)了完整的北京人頭蓋骨，以後又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些人屬化石，這些遺骨化石，分屬四十多個(gè)男女老幼人體。但是，解放前發(fā)現(xiàn)的北京猿人化石，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期被全部盜走，至今下落不明。北京人的發(fā)現(xiàn)，最終解決了有關(guān)爪哇人問題的爭論，確認(rèn)了猿人的存在，認(rèn)為這是猿演化為人的中間環(huán)節(jié)。李基家族和東非古人類的發(fā)現(xiàn)1924年，在南非發(fā)現(xiàn)“湯恩”小孩（南方古猿非洲種）。四十年代為止，發(fā)現(xiàn)許多類似的殘骸，進(jìn)行分類。有南方古猿粗壯種。關(guān)於人類直系祖先的探尋由於英國一個(gè)著名的古人類學(xué)家之家即李基家族在東非的重大發(fā)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)了突破。路易斯·李基、瑪麗·李基、喬納森·李基。發(fā)現(xiàn)：南方古猿鮑氏種、能人（Homohabilis）1974年，美國人康納德·詹森率領(lǐng)的一個(gè)法、美聯(lián)合考察隊(duì)在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)了一個(gè)生活在325萬年以前的直立行走的類人猿的一幅骨架，這副骨架占到全部骨架的百分之四十。這一動(dòng)物就被命名為“露西”。後來確定“露西”為南方古猿的一種：阿法種，生活年代為400萬年前至300萬年前，許多人認(rèn)為，南方古猿阿法種是人類的直屬祖先。有關(guān)人類起源的新解釋（1）人類的起源於非洲。理由：一是只有非洲大陸發(fā)現(xiàn)了迄今為止的人類進(jìn)化各個(gè)階段的化石。而其他大陸沒有直立人以前的化石。而且迄今為止最早的人屬化石也是在非洲發(fā)現(xiàn)的。二是根據(jù)分子生物學(xué)的研究，非洲的黑猩猩和大猩猩與人有最近的親緣關(guān)係。而亞洲猿，即長臂猿和猩猩與人的親緣關(guān)係較遠(yuǎn)。所以亞洲的猿不是人類的祖先。（2）確定了人屬的三個(gè)種：能人、直立人（Homoerectus）、智人（Homosapiens）。猿人不再作為學(xué)名，所以我們不應(yīng)該再用早期猿人、晚期猿人的稱呼。（3）人類進(jìn)化經(jīng)過四個(gè)關(guān)鍵階段：第一個(gè)階段是人科本身的起源，就是在大約700萬年以前；第二階段是這種兩足行走物種的繁衍分化，或用專業(yè)辭彙講叫適應(yīng)輻射，是在700萬年前至300萬年前，“露西”是比較重要的發(fā)現(xiàn)；第三階段人科物種腦量擴(kuò)大，在距今300萬年至200萬年間，出現(xiàn)了人屬的最早成員――能人，因?yàn)樽钤绲墓ぞ甙l(fā)現(xiàn)在250萬前，所以一般認(rèn)為人類誕生於250萬年前，以後進(jìn)化到直立人和早期智人；第四階段是現(xiàn)代人（晚期智人）的起源。二、史前人類的文化成就

根據(jù)人類工具的類型，我們將文明前人類的發(fā)展分成舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。簡單地說，舊石器時(shí)代，人們使用的是打制的石器，新石器時(shí)代，人們使用的是磨光的石器。1、舊石器時(shí)代的文化（1）

（1）工具的改進(jìn)。最初人類的石制工具是十分粗糙的，多為一些礫石、燧石或石英打製成的石片和石核。後來工具出現(xiàn)整修技術(shù)，出現(xiàn)了手掌大小的手斧，使用起來更得心應(yīng)手，工具也開始走向?qū)ｉT化，如出現(xiàn)了尖狀器和刮削器等。進(jìn)入舊石器晚期，器形更加多樣，更加精美（葉狀石器最為典型），同時(shí)出現(xiàn)了角制和骨制的工具，出現(xiàn)了骨針、魚鉤、箭鏃等器具。特別重要的是在這一時(shí)期出現(xiàn)了複合工具和複合武器。1、舊石器時(shí)代的文化（2）（2）生產(chǎn)形態(tài)。舊石器時(shí)代的人一直依靠狩獵和採集來維持生活，這種生產(chǎn)和生活方式直到距今10000年前才由農(nóng)業(yè)取代。人們是集體活動(dòng)的，一般大約25人組成一個(gè)小群，以成年男人和女人為核心加上他們的子孫與其他群互相交往，形成以習(xí)俗和語言聯(lián)繫起來的一個(gè)社會(huì)的和政治的網(wǎng)路，也可以叫做氏族。狩獵－採集的生產(chǎn)活動(dòng)中有明確的勞動(dòng)分工。1、舊石器時(shí)代的文化（3）

（3）火的使用。40萬年前，直立人已經(jīng)普遍使用火?；鸬氖褂脤度祟惥哂惺种匾囊饬x。幸虧有了通宵不滅的灶火，人類才得以在寒冷地區(qū)生存，並不斷向北方地區(qū)擴(kuò)展；其次，火的使用使人們變生食為熟食，縮短了食物的消化過程，這對於大腦和身體其他部分的發(fā)展都很有利；火還使人能在黑暗的洞穴中居住舉行宗教活動(dòng)；火還有利於工具和武器製作技術(shù)的改進(jìn)：把用新鮮木頭製成的長矛矛尖在火上烤一烤，尖頭就會(huì)變硬。後來，舊石器時(shí)代晚期的人類還會(huì)用火扳直鹿角或處理燧石原料，以方便切割和修整。1、舊石器時(shí)代的文化（4）（4）社會(huì)組織。政治組織和社會(huì)組織形式簡單。人們靠採集野生植物和捕捉動(dòng)物過著朝不保夕、勉強(qiáng)糊口的生活。在正常情況下，他們的生活資料只夠維持自己和親屬的生活，沒有任何剩餘物品可作其他用途。這一點(diǎn)極其重要，因?yàn)樗故澄飹窦叩奈幕l(fā)展受到難以突破的限制。社會(huì)組織的基本單位是家庭，由父親、母親和他們尚未成年、未完婚的子女組成。一夫多妻通常是允許的。舊石器時(shí)代的文化（5）（5）藝術(shù)萌芽。藝術(shù)的萌芽發(fā)生在舊石器時(shí)代晚期?，F(xiàn)在已知的舊石器時(shí)代藝術(shù)形式有壁畫、雕塑和雕刻等。西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫

阿爾塔米拉(Altamira)洞窟位於西班牙臨近法國邊境的珊坦省。1879年，一位名叫索圖拉（Sautuola）的農(nóng)場主和他的女兒瑪利亞，在阿爾塔米拉洞中，無意間在洞穴的天花板上發(fā)現(xiàn)了一幅壁畫（24頭野牛像圍成一圈，周圍還有2匹馬、一頭狼、3頭野豬以及3頭雌鹿），從而使這個(gè)洞中的許多壁畫重見天日。拉斯科(Lascaux)洞窟壁畫法國中部拉斯科洞裏的壁畫是1940年被發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)一群在那兒附近遊玩的孩子偶然進(jìn)入一個(gè)狹縫，在那個(gè)石洞裏發(fā)現(xiàn)了一幅壁畫。隨著這兩處山洞壁畫的發(fā)現(xiàn)，人們開始注意到了這一情況，此後人們又在西班牙、法國、。北非以及世界許多地區(qū)發(fā)現(xiàn)了類似的洞窟壁畫。壁畫起源於宗教1、人們注意到這些畫都位於洞穴的深處。顯然，原始人在這兒作畫決不是為了供人欣賞的。2、人們屢次發(fā)現(xiàn)一些壁畫是覆蓋在先前同類作品上的，圖案已是多層重疊，畫上疊畫?？梢?，作畫人重視的並非完成的作品本身，注重只是作畫這一行動(dòng)的過程本身。因此，人們認(rèn)為這是一種近似巫術(shù)的行為，目的是為了求得狩獵時(shí)能多多獵獲動(dòng)物。3、壁畫中幾乎都是動(dòng)物，即使有人，也常常是人身獸頭。在這兒藝術(shù)是一種求生存的手段，是為了獵取更多動(dòng)物而進(jìn)行的一種巫術(shù)形式。這就是為什麼壁畫中畫的多是動(dòng)物，而不是植物的原因。原始時(shí)期的雕像

發(fā)掘出來的最多是女性雕像，一些學(xué)者認(rèn)為雕像出現(xiàn)的時(shí)期可能比壁畫來得早些。最早的雕像是法國南部洛塞爾出土的“持角杯的少女”，也稱為“洛塞爾的維納斯”；。在歐洲其他地區(qū)也挖掘出許多類似的雕像。奧地利出土的“威林道夫維納斯”，用石灰石雕刻而成。音樂和舞蹈

如距今34000到30000年前的奧瑞納文化時(shí)期，在法國西南部的阿布裏·布朗夏爾（AbriBlanchard）洞發(fā)現(xiàn)的一件小骨笛。有的壁畫上畫有舞蹈的場面，舞蹈很可能與當(dāng)時(shí)的巫術(shù)和宗教禮儀有聯(lián)繫。（6）口頭語言

1470號(hào)頭蓋骨有布羅卡（Broca）區(qū)根據(jù)紐約塞內(nèi)山醫(yī)學(xué)院醫(yī)院的傑弗裏·萊特曼（JeffreyLaitman）、布朗大學(xué)的菲利普·利依曼（PhiliPLieberman）和耶魯大學(xué)的埃德蒙·克裏林（EdmundCrelin）的創(chuàng)造性工作，使我們認(rèn)識(shí)了擴(kuò)大的咽部是產(chǎn)生發(fā)育完全清晰的語言的關(guān)鍵。在肯雅北部發(fā)現(xiàn)的、年代約為200萬年前的已知最早的直立人標(biāo)本3733號(hào)頭骨上，可看到顱底形狀的變化。按照這一分析，這個(gè)直立人個(gè)體會(huì)具有發(fā)出諸如boot、father和feet中的某些母音的能力。萊特曼估計(jì)，早期直立人喉的位置會(huì)等同於現(xiàn)在6歲小孩的情況。初步的口語能力肯定隨著人屬的起源而開始。

2、新石器時(shí)代文化

大約在10000年之前，人類進(jìn)入新石器時(shí)代，隨後的時(shí)期被稱為新石器時(shí)代，是迄今世界歷史上最重要的發(fā)展時(shí)期之一。人類第一次遍佈“整個(gè)世界”，從北方極地地區(qū)一直到南方叢林地帶。從大陸一直到各大島嶼，差不多處處都有人居住了。這一時(shí)期現(xiàn)代人種開始形成。（1）畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)

農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)被認(rèn)為是人類發(fā)展史上的重大革命（也稱新石器革命）。人從食物採集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。農(nóng)業(yè)的起源問題一般認(rèn)為，馴化動(dòng)物和農(nóng)業(yè)是人類長期狩獵和採集自然發(fā)展的結(jié)果，但人類很早的時(shí)候就開始了狩獵和採集的生活，而農(nóng)業(yè)只是距今一萬年才發(fā)生的。新的解釋：氣候變化，人類開始定居，定居引起人口猛增；亞洲西部的剩餘人口開始遷移到野生動(dòng)物和植物食物不那麼豐足的內(nèi)地，這時(shí)為了解決食物不足的問題，他們開始馴養(yǎng)動(dòng)物，習(xí)慣於採集各種植物種的採集狩獵者在西元前9000至8000年之間很高興地把興趣轉(zhuǎn)到小麥和大麥身上，後來發(fā)現(xiàn)馴養(yǎng)動(dòng)物和種植可以給人帶來更為可靠的食物來源，而且定居的生活也越來越吸引人。農(nóng)業(yè)就出現(xiàn)了。農(nóng)業(yè)的早期的傳播問題

很長時(shí)間人們認(rèn)為農(nóng)業(yè)發(fā)源於中亞，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，西元前5000年左右，農(nóng)業(yè)獨(dú)立地在中國至少三個(gè)地點(diǎn)和美洲一兩個(gè)地點(diǎn)出現(xiàn)，並從那裏在遠(yuǎn)東和西半球傳播開來。所以現(xiàn)在可以確定的是農(nóng)業(yè)革命有三個(gè)獨(dú)立中心，但從傳播路線上來說，現(xiàn)還瞭解得很不夠。只有從中東傳播到歐洲的情況知道得最清楚。（2）完整形態(tài)的制度村落，比群落更高一級，但不及城市。我們也不能因此認(rèn)為村落總是大於群落，總是小於城市。社會(huì)組織，定居生活也使部落政治組織取代諸遊獵民族的單獨(dú)的群體成為可能。部落由一個(gè)地區(qū)若干村莊的居民組成，形成部落聯(lián)盟；每個(gè)部落都有獨(dú)特的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，把它們相互區(qū)別開來。有些部落，一般是那些處於原始經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的部落，發(fā)展很不充分，完全沒有定形，幾乎還處於遊獵群體的水準(zhǔn)。還有些部落則已有強(qiáng)有力的首領(lǐng)，原始貴族及平民，不過他們之間的界線模糊不清，那時(shí)還根本沒有後來的文明所特有的階級排外主義。（3）新的工具和技能

工具發(fā)展到磨制石器階段。人們已知道用木頭和曬乾的土塊建造房屋。他們發(fā)展了編結(jié)、紡紗和織布的技藝，他們開始製造陶器，到這一時(shí)代末期，他們開始懂得製造金屬，於是他們的用具中又增添了幾種紅銅器和金器。（4）貿(mào)易和戰(zhàn)爭

新石器時(shí)代同時(shí)產(chǎn)生了貿(mào)易和戰(zhàn)爭。在舊石器時(shí)代，採集狩獵者很少進(jìn)行遠(yuǎn)距離貿(mào)易，因?yàn)闊o力支付所需費(fèi)用——換句話說，他們生產(chǎn)不出剩餘產(chǎn)品。這些人由一地遷移到另一地，儘量少帶隨身用品，因而根本不可能生產(chǎn)出剩餘產(chǎn)品。另一方面，村民們是天生的貯存者，在開始貯存糧食後不久，他們逐步認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)並貯存超出自己需要的東西，即可藉以抵禦饑謹(jǐn)，也可提供東西進(jìn)行實(shí)物交換。然而貿(mào)易並非獲得物品的唯一手段，因?yàn)槌晒Φ慕俾涌梢愿玫貪M足人們的欲望。定居生活也會(huì)引起持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭。（5）新的藝術(shù)成就

到新石器時(shí)代，出土的文物更加豐富多彩，彩陶畫成為一個(gè)重要形式。彩陶不僅是實(shí)用生活品，而且也是一種原始工藝品。最早的人頭雕塑。巨石建築和文化。也有人稱為“巨石群雕”，它們在西歐、北非和亞洲都有發(fā)現(xiàn)，有些呈環(huán)狀，有些並列，有些是巨石桌子，有些是有蓋隧道。這些造型藝術(shù)，有些是原始人類為舉行宗教儀式或巫術(shù)儀式而堆制的，有些可能是墓道，有些就是墓穴。最典型的巨石建築是Stonehenge。（6）文明的誕生

城市雛型。城市標(biāo)準(zhǔn)：1、有專業(yè)的手工工匠的存在；2、要有城牆或城堡；3、有一定的人口規(guī)模和密度；4、有城市式的居住區(qū)，如堅(jiān)固的房子和街道；5、居住點(diǎn)的長期和穩(wěn)定。約旦的耶利哥（Jericho）和土耳其的沙塔爾休克(?atalH

uyuk)。

國家的起源原始文字出現(xiàn)。圖畫文字尤其是巖（崖）畫文字見諸世界各地，這些巖畫有不少文字內(nèi)容，可以被視為古老的文字即所謂史前文字。有人還在地中海沿岸發(fā)現(xiàn)了一些文字符號(hào)，如埃及、西班牙和近東的史前時(shí)期墳?zāi)寡Y的陶器碎片、瓶子和石頭上發(fā)現(xiàn)了距今7000年的一些符號(hào)。

一、埃及文明的時(shí)空背景

1、空間背景

2、時(shí)間背景1、空間背景

“埃及是尼羅河的恩賜”

。尼羅河全長6671公里，白尼羅河發(fā)源於維多利亞湖，青尼羅河發(fā)源於埃塞俄比亞。埃及境內(nèi)明顯分成尼羅河穀和三角洲兩個(gè)部分，古代埃及人為這兩個(gè)部分取了獨(dú)特的名字，仿佛它們曾經(jīng)是獨(dú)立的王國，通常把這兩個(gè)名字譯作“上埃及”和“下埃及”，前者指尼羅河穀，後者指三角洲。尼羅河與灌溉。夏季充沛的降雨大大豐富了尼羅河的水量，並為之帶來大量富含礦物的沉渣。在19世紀(jì)中葉複雜的水力應(yīng)用之前，大水足以淹沒埃及河谷和三角洲，使埃及變成長長的淺湖，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村留在矮矮的由堤道連接的島上。洪水受阻時(shí)，水中夾帶的一些泥土沉澱到地面上。10月和11月洪水退去，這些泥土仍留在原處。接著把種子撒在厚厚的濕土中，秋冬季節(jié)適宜的陽光會(huì)使它們在3月和5月成熟，其間根本不再需要灌溉。夏收之後，大地乾裂，土壤曝於空氣中，防止水分和鹽分在土壤中過多滯留。這樣就構(gòu)成了古代埃及日曆上的三個(gè)基本季節(jié)：阿赫特（氾濫）、佩雷特（生長）和舍毛（乾旱）。在古代埃及，沒有發(fā)展水利的必要。原始資料表明古代埃及的土地管理只是初步發(fā)展。為了收租收稅，政府對土地的年產(chǎn)量非常重視，這一點(diǎn)在大量的文字記載中一目了然。但同樣的文獻(xiàn)簡直就不提灌溉，這意味著灌溉是政府管理之外各地自己的事情。古代埃及人對每年洪水氾濫的最高水位特別感興趣，有關(guān)記載雕刻在適當(dāng)?shù)臉?biāo)記物上。古代只有一種機(jī)械：沙杜夫（shaduf），但僅限於男人澆灌庭園。地理環(huán)境對埃及歷史發(fā)展的影響：1、可耕地有限，限止了人口的增長，人口密度較小，城市一般不是居民的居住地，只具有宗教和行政作用。2、相對封閉的空間，有利於埃及的統(tǒng)一。同時(shí)也較少外族入侵，在早期沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭，也不需要建立軍隊(duì)。3、適於農(nóng)耕的自然環(huán)境，使埃及人生活較為舒適，他們熱愛生活，生活態(tài)度上樂觀向上，有更多有時(shí)間從事宗教和其他創(chuàng)造性的活動(dòng)，甚至更多地考慮生後的生活。4、尼羅河的迴圈氾濫，對埃及人世界觀有影響，如相信死而復(fù)生。2、時(shí)間背景

早王朝時(shí)期（或稱古風(fēng)時(shí)期）（第l—2王朝）西元前3100－一前2686年，納爾邁(以前被認(rèn)為是美尼斯），統(tǒng)一埃及，第一位法老。古王國（第3—6王朝）西元前2686――前2181年。金字塔的時(shí)代第一中間時(shí)期（第7－11王朝）西元前2181－一前1991年中王國（第11後期和12王朝）西元前1991一前1786年王權(quán)不強(qiáng)第二中間時(shí)期（第13——17王朝）西元前1786－前1567年內(nèi)亂外患，喜克索斯人入侵和統(tǒng)治新王國（第18－20王朝）西元前1567－一前1085年，帝國時(shí)代重要法老：阿赫莫西斯，阿蒙霍特普三世，埃赫那頓，拉美西斯二世等第三中間時(shí)期（第21一24王朝）西元前1085一前712年庫施人（蘇丹人）／亞述人的統(tǒng)治（第25王朝）西元前712――前656年賽特時(shí)期（第26王朝）西元前664前625年晚期（第27－31王朝）西元前625一前332年亞曆山大大帝征服西元前332年女王克婁巴特拉七世死去西元前30年二、古代埃及文明的主要特徵

1、宗教

2、文字、文學(xué)和繪畫3、建築藝術(shù)

4、科技成就1、宗教古埃及宗教的第一個(gè)特徵是它的多神教。多神崇拜，但有兩個(gè)非常重要的神，一是太陽神“賴”（Re)另一個(gè)冥王俄賽裏斯（Osiris)。俄賽裏斯的故事：塞托（兄弟），埃西斯（妻子）、荷拉斯（子）。象徵性：死而復(fù)活，正義戰(zhàn)勝邪惡，愛民如子的道德風(fēng)範(fàn)。其他還有地方的神，如阿蒙，還有墓地之神阿努比斯等。智慧月亮之神托特等。一神教運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人是法老阿蒙霍特普四世（AmenhotepIV），他於西元前1375年左右登基，死於或者被暗殺於15年之後。他把太陽神作為唯一的信仰，稱為“阿吞”。關(guān)閉了所有的寺廟，驅(qū)趕廟裏的僧侶，把各處可以見到的諸神的名字剷除掉，甚至連“神”這一名詞的複數(shù)形式也被取消了。他特別憎恨“阿蒙”神，這是底比斯神。法老本人的王姓阿蒙霍特普意為“阿蒙很愜意”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名為埃赫那吞（Ikhnaton），意為“有益於阿吞”。把都城從底比斯遷往一座新建的城市，這座城市命名為“阿吞的地平線”，該城現(xiàn)在稱作阿瑪納（Amarna）。宗教的第二個(gè)特點(diǎn)埃及的宗教還有一個(gè)特點(diǎn)，就是他們對生後生活的重視。古代埃及人他們相信有可能存在另一次生命，但有四個(gè)條件：屍體不化為塵土；屍體被安放在無法摧毀的墳?zāi)怪?；能夠保證向死者提供祭品；通過最後的審判。（木乃伊、墓葬、陰廟、對死後審判的恐懼）宗教的第三個(gè)特點(diǎn)古埃及宗教的第三個(gè)特點(diǎn)是宗教信仰還常常攙雜著一些巫術(shù)的成份。埃及人生病後也求醫(yī)看病，但當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥是很原始的，還和巫術(shù)混雜在一起。巫術(shù)還被用來祛除日常的危險(xiǎn)。魔法不僅能回應(yīng)人間諸事，對陰間也有效。2、文字、文學(xué)

文字：象形文字。埃及象形文字的解讀是較為晚近的事情。西方象形文字一詞（法語是hiéroglyphe，英語hieroglyph）源於希臘語，原意是“神聖的書寫體”。但破譯的努力不斷受挫，主要是思路不對，因?yàn)槿藗兪冀K將文字中的圖畫作為表意的符號(hào)。遠(yuǎn)征埃及給破譯古埃及文字創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。1799年8月，法國士兵發(fā)現(xiàn)了羅塞塔碑。

1822年商博良破解羅塞塔碑。9月27日，他向“法國碑文與純文學(xué)學(xué)院”提交了一篇論文，宣佈了自己的發(fā)現(xiàn)，這篇論文的題目是《論埃及人在紀(jì)念碑上刻希臘羅馬君主姓名時(shí)，使用的標(biāo)音象形文字字母表》，在今天看來，這篇論文正是埃及學(xué)誕生的標(biāo)誌。埃及象形文字的符號(hào)分為三類：第一類是表意符，這些符號(hào)的意思就是它所畫的東西。第二類是表音符，這一些符號(hào)所畫的具有語音上的價(jià)值，遵循的是畫謎的原則，(就如一只杯子，表示音節(jié)“bei”一樣)。這些符號(hào)可以表示一個(gè)，二個(gè)或三個(gè)輔音，埃及文字從來不寫母音。最後一類符號(hào)稱為限定符，它們不發(fā)音，而是表示它們前面的這個(gè)詞屬於那一類詞：比如，密封的紙莎草紙表示詞義是抽象的。還有表示男女的，表示單數(shù)和複數(shù)的等等。象形文字系統(tǒng)由這三類符號(hào)組合而成。象形文字的起源和發(fā)展。文學(xué)具有可讀性的是一些短篇的散文故事。主要的有中王國時(shí)代較早的散文故事《船舶遇難的水手的故事》；敘事的故事以《一個(gè)能說善辯的農(nóng)民的故事》為代表，保存在中王國時(shí)代的4張紙草抄本上；中王國時(shí)代散文故事的最傑出的作品是《辛努亥（Sinuhe）的故事》；還有一些是訓(xùn)戒式的和教諭式的作品，重要的有《聶非爾提預(yù)言》和《伊普味爾陳辭》。3、繪畫和雕刻古埃及的繪畫很有特點(diǎn)：比例不勻稱；沒有透視法。埃及繪畫藝術(shù)不是“現(xiàn)實(shí)主義”的。因?yàn)樗粚で笳鎸?shí)再現(xiàn)一位特殊觀察者在確切的地點(diǎn)所看到的世界物體。它情願(yuàn)通過特殊的角度來表現(xiàn)它們，以它們的大小比例來暗示物體與人物的等級地位。換言之，埃及繪畫藝術(shù)是“再造”世界。埃及的雕刻和繪畫的原則類似。人物雕像的表現(xiàn)手法，一般都是採用“正面律”的原則。不論雕塑的人物直立或端坐，其頭部和軀體必須保持垂直。面部、雙肩和胸部則正面展示。埃及雕像的另一個(gè)明顯的特徵是雕像著以不同的顏色：頭髮、鬍鬚和眼圈塗以黑色，衣服為白色。男性的膚色通常是棕色，而女性為淺黃色或肉皮色。人物雕像幾乎都很刻板，雙臂交叉抱在胸前，或者固定在身體兩側(cè)，雙目正視前方。雕像面部通常略帶微笑，別的則沒有任何表情。但在埃赫那吞時(shí)期，藝術(shù)表現(xiàn)力有了改變（圖坦卡蒙，涅菲爾提蒂）。對下層人民的雕塑也有不同的風(fēng)格。3、建築藝術(shù)

建築，通常包括民宅、宮廷、堡壘、廟宇和陵墓等。但是，由於埃及人的重視來世的思想意識(shí)和客觀條件的限制，保存下來的偉大建築物主要是陵墓和廟宇，而民宅和王宮通常採用劣質(zhì)的泥磚建造，因而難以保存下來?，F(xiàn)今我們所能看到的最早的建築遺跡和遺物是陵墓。（一）陵墓建築。

古埃及人把陵墓稱為“麥爾”（mr），其象形文字是用一個(gè)臺(tái)座上的三角形圖來表示的，意為國王及其父太陽神升天的地方?，F(xiàn)代西方人的用語庇拉米德（Pyramid，Pyramide），來源於古希臘文庇拉米斯（Pyramis），意為“小麥餅”，因?yàn)椋畔ＥD人來到埃及看到金字塔，聯(lián)想到他們吃的三角形的小麥餅，因而以此命名之。金字塔經(jīng)歷了階梯金字塔和標(biāo)準(zhǔn)金字塔二個(gè)發(fā)展階段。（階梯金字塔起源於馬斯塔巴墓；階梯金字塔的典型是由第3王朝的建築師伊姆霍太普（Imhotep）為其君主左塞王（Djoser）建造的。埃及最為著名的金字塔是吉薩三大金字塔。塔身最高的那座叫做胡夫金字塔（希臘人也稱為齊奧普斯金字塔），另有：哈夫拉的金字塔（斯芬克司），邁塞裏諾斯金字塔。到了新王國時(shí)代，“帝王穀”的巖窟墓代替了金字塔(圖坦哈蒙墓)。（二）寺廟建築及其不同類型

神廟被看作為神的“地面”上的宗教建築物，或稱“神之家”。神廟與陵墓同樣也是“永恆之家”，需要長久保存下來。由於神廟是人們“為了信仰”而建築的，因此，在信仰的神殿中安置神像，以供人們祭拜，並由僧侶主持儀式，直接與神接觸。(盧克索和卡納克神廟、巖窟廟)。第二類寺廟為葬祭廟。葬祭廟，無論在結(jié)構(gòu)或在廟內(nèi)舉行的儀式上與神廟都有相似的地方，但兩者不同之處在於，葬祭廟最初本是金字塔的附屬建築物，在國王木乃伊安葬時(shí)建築，以後每年都要到此祭把國王。(哈特舍普蘇特的葬祭廟)4、科技成就

在天文學(xué)領(lǐng)域，埃及人的最大成就是找到了避免太陰曆不準(zhǔn)確的缺陷的方法。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，古代埃及人在醫(yī)學(xué)方面的獨(dú)到之處在於他們認(rèn)為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的，因而醫(yī)師可以對疾病作出準(zhǔn)確的診斷，並對癥下藥。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，埃及人在測量方法方面成就卓著。舉例來說，他們最早把圓分成360度，首先注意到所有圓的圓周率（即現(xiàn)在所說的。）都是一樣的。此外，他們還發(fā)明了計(jì)算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。5、社會(huì)與日常生活

（一）法老?！拔迕戏Q”，有五個(gè)名字組成：它們是“荷拉斯”、“兩主宰”、“金荷拉斯”、“南北王”與“賴神之子”。（二）社會(huì)階層。在埃及歷史的大部分時(shí)期，居民被分為五個(gè)階層：王族；祭司；貴族；包括書記員、商人、工匠和富裕農(nóng)民在內(nèi)的中等階級；以及構(gòu)成人口絕大多數(shù)的農(nóng)夫。在新王國時(shí)期又出現(xiàn)了一個(gè)第六階層，即職業(yè)土兵，他們的地位緊隨貴族之後。另外，由於這一時(shí)期俘虜了成千名奴隸，他們一度構(gòu)成第七階層。（三）家庭。儘管一夫多妻是得到允許的，但社會(huì)的基本單位通常仍是一夫一妻制家庭。（四）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。埃及的經(jīng)濟(jì)制度主要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，也有手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。（五）衣食住行（脂粉盒、埃及象棋、音樂）。

參考書目：（英）巴裏·克姆普著：《解剖古埃及》，中譯本，浙江人民出版社2000年3月。劉文鵬主編：《古代西亞北非文明》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年10月。劉文鵬著：《古代埃及史》，商務(wù)印書館2000年。（美）菲利普·李·拉爾夫等著：《世界文明史》，上卷，商務(wù)印書館，1998年，埃及部分。（法）帕斯卡·凡爾紐斯著，沈堅(jiān)譯：《法老時(shí)代的埃及》，臺(tái)灣三民書局1997。（美）詹姆斯·亨利·伯利斯坦德著，周作宇等譯：《走出蒙昧》（上），江蘇人民出版社，1998年9月。（法）讓·凡爾庫德著，吳嶽添譯：《古埃及探秘》，上海書店出版社，1998年11月。一、比較與埃及文明的異同

嚴(yán)格意義上說，“美索不達(dá)米亞”（Mesopotamia，來自希臘語，意指“兩河之間”）是指底格裏斯河和幼發(fā)拉底河之間的土地，但事實(shí)上，人們在使用該詞時(shí)，所指的地理範(fàn)圍要廣闊得多，它包括從波斯灣到亞美尼亞山地、從伊朗高原到敘利亞這樣廣袤的地區(qū)，即受到兩河之間產(chǎn)生的那種文明同化的地區(qū)。人們常常將埃及文明和兩河流域文明相提並論，因?yàn)樗鼈冇性S多相似點(diǎn)：這兩支文明幾乎一樣的古老，它們都有各自的文字系統(tǒng)，它們都孕育於大河流域，它們都從城邦國家過渡到統(tǒng)一的強(qiáng)大的帝國，都實(shí)行君主專制統(tǒng)治，它們也都在數(shù)學(xué)上和天文學(xué)上有自己重要的成果。但是，美索不達(dá)米文明在許多方面都與埃及文明不同。不同點(diǎn)：1、在地理上，兩河流域沒有尼羅河那麼富饒。這兩條河都發(fā)源於今土耳其亞美尼亞群山之中，分別向東南注入波斯灣。在古代，兩河流域分為南北兩部分，大體以今日的希特－薩馬臘為界，北部叫亞述，南部叫巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又分為兩部分：尼普爾（今努法爾）以北叫阿卡德（Akkad），阿卡德地區(qū)的居民稱阿卡德人；尼普爾以南濱臨波斯灣口的地區(qū)叫蘇美爾（Sumer），蘇美爾地區(qū)的居民稱為蘇美爾人。兩河流域儘管非常肥沃（處在肥沃的“新月形沃地”的東翼），但灌溉不可或缺。另外兩河流域不是像尼羅河穀那樣是塊相對封閉的地區(qū)，該地區(qū)易遭侵略。2、在政治上，它沒有像埃及文明那樣有較長時(shí)間相對穩(wěn)定的發(fā)展，它的政治史曾有幾次比較突然的中斷，經(jīng)歷了多民族的變更。文明起源於蘇美爾人（約西元前3500），但幾百年後，被阿卡德人征服，稍後又獲得獨(dú)立。約西元前2000，被閃米特人的一支征服，兩河流域進(jìn)入古巴比倫時(shí)期。古巴比倫帝國在約西元前1650年又被喀西特人推翻，隨後落到了亞述人手裏，成為亞述帝國（西元前9世紀(jì)－前7世紀(jì)）的一部分。當(dāng)亞述帝國衰落後，閃米特人的一支迦勒底人在約西元前626年建立新巴比倫國（西元前626～前538年），但新巴比倫歷時(shí)不到一百年就被波斯人滅亡了。3、思想和宗教觀念上的區(qū)別。埃及文化著重倫理，美索不達(dá)米亞文化則著重法律。埃及的人生觀一般（中王國時(shí)期除外）是泰然處世，順乎自然。相反，美索不達(dá)米亞的人生觀則是陰鬱消沉、憂心忡忡。埃及人相信長生不老，用很多精力來準(zhǔn)備將來的生活，但與之同時(shí)的美索不達(dá)米亞人卻是只顧眼前，對在陰間的禍福不抱多少希望。最後，尼羅河穀的文明以多神教為主，但已有一神教的傾向，並多講社會(huì)正義。而底格裏斯河一幼發(fā)拉底河的文明則帶有較多的利己主義和講求實(shí)惠的性質(zhì)。它的宗教很少超出原始多神教的階段，它的藝術(shù)也很少具有象埃及人天生的素養(yǎng)和個(gè)人的能力。4、在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，兩河流域的商業(yè)貿(mào)易更為活躍，因?yàn)閮珊恿饔虮就寥狈δ静暮偷V藏，所需的礦石和木材須靠進(jìn)口。二、美索不達(dá)米亞文明的貢獻(xiàn)

1、城市文明。在蘇美爾時(shí)期，兩河流域出現(xiàn)了世界歷史上最早的城市。早在西元前4300――前3500年，蘇美爾人就在兩河流域內(nèi)部平原上建立了不少城市，如歐貝德、埃利都、烏爾、烏魯克、捷姆迭特·那色等。城市的建立，標(biāo)誌著兩河流域南部地區(qū)氏族制度的解體和向文明時(shí)代的過渡。到西元前3100～前2800年，兩河流域南部已經(jīng)形成了數(shù)以十計(jì)的城邦即城市國家。城市建築到新巴比倫時(shí)期達(dá)到最高境界：巴比倫城的重建。它占地達(dá)2，100英畝，典型的蘇美爾城市僅占地135英畝。（西歐最大的城市之一巴黎直到20世紀(jì)初期大約仍只有兩個(gè)巴比倫那麼大。）巴比倫城的色彩：最為著名的例子是因其富麗堂皇而的巴比倫城牆，它是由尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)主持興建的。城牆以亮麗的藍(lán)色為底色，由白、黃兩色組成的獅子、公牛和龍的圖案散佈在城牆各處。該城共有8個(gè)城門，其中的北門，即伊什塔爾門（該門因是奉獻(xiàn)給女神伊什塔爾的而得名）表面用藍(lán)青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話傳說中的怪物等浮雕。城內(nèi)主幹道中央用白色和玫瑰色石板鋪成。街面上店鋪林立，非常繁華。尼布甲尼撒不僅建設(shè)了巴比倫城牆，還主持興建了古代世界的另一個(gè)奇跡：巴比倫“空中花園”。2、文字的發(fā)明。兩河流域有獨(dú)特的文字系統(tǒng)，世界上最早的系統(tǒng)文字就出現(xiàn)在蘇美爾時(shí)期?？脊艑W(xué)家在基什附近的奧海米爾土丘發(fā)現(xiàn)了一塊約在西元前3500年的石板，上面刻有圖畫符號(hào)和線形符號(hào)。這是兩河流域南部迄今所知最早的文字。兩河流域書寫的材料是用粘土製成的半幹的泥板，筆是用蘆葦桿（或骨棒、木棒）做的，削成三角形尖頭，用它在半幹的泥板上刻壓，留下的字跡筆劃很自然地成了楔形，因此稱為楔形文字（cuneiform）。寫好後的泥板晾乾或燒幹，長期保存。蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字，經(jīng)過演變，被後來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所承襲，並隨著商業(yè)和文化交流的擴(kuò)大而傳播到整個(gè)西亞。3、藝術(shù)。（1）蘇美爾藝術(shù)。蘇美爾人在建築方面也達(dá)到了古代很高的水準(zhǔn)，最主要的建築遺跡是塔廟。由於兩河流域沒有巨大的花崗石，蘇美爾人以用磚塊建造塔廟。蘇美爾人習(xí)慣於在舊神廟原址上建新廟，因歷代續(xù)建，神廟地基變成了多層塔形的高臺(tái)，頂端供奉著神龕。這種高臺(tái)建築，叫“吉古拉特”（Ziggurat）。蘇美爾人在造型藝術(shù)上早期以小型雕塑和鑲嵌藝術(shù)為主。出土的金制的匕首和頭盔、祭司組雕、公牛頭和畫板（牛頭豎琴）、“烏爾軍旗”(standardofUr)等，堪稱當(dāng)時(shí)的典範(fàn)。後來，蘇美爾人偏重於較大型的雕像和浮雕（納拉姆辛石碑）。（2）亞述人的藝術(shù)成就。在建築和浮雕方面，亞述曾取得過巨大成就。亞述帝國時(shí)期，出現(xiàn)了大規(guī)模的王宮建築。王宮大門兩邊牆上有許多人面獸身的浮雕，門口還有一對三四米高的人面獅身、羽翼、牛腳的雕像。王宮牆壁上裝有許多浮雕，一般都表現(xiàn)國王出征、狩獵和宮廷生活的題材。這些浮雕上的人物，一般表現(xiàn)得比較呆板，而動(dòng)物都刻畫得很生動(dòng)形象。4、宗教。宗教在兩河流域民眾的生活中佔(zhàn)有很重要的地位。他們崇拜許多神，如天神（安努）、地神（恩利爾）、水神（埃阿）、太陽神（沙馬什）、月神（蘇美爾人稱南那，阿卡德人稱辛）、女神（伊什塔爾）等。他們的宗教有一個(gè)令人值得注意的特點(diǎn)：它不主張有什麼極樂的和永恆的後世。由於宗教在蘇美爾中有著重要的作用，祭司在當(dāng)時(shí)社會(huì)中佔(zhàn)據(jù)著重要的地位。祭司和管理人員（這兩個(gè)詞往往意義相同）需要學(xué)習(xí)楔形文字，因而神廟區(qū)內(nèi)附設(shè)有學(xué)校，教授楔形文字和祭司等級需要掌握的其他知識(shí)，蘇美爾時(shí)期的學(xué)校是現(xiàn)知人類文明史上最早的學(xué)校。5、法律。蘇美爾時(shí)期就有了成文法典，《烏爾納姆法典》。古巴比倫人將原蘇美爾人的法律改頭換面，在漢謨拉比王統(tǒng)治時(shí)期制定了《漢謨拉比法典》。著名的《漢漠拉比法典》是迄今所知古代第一部最完備的成文法。法典的幾個(gè)主要特點(diǎn)：（1）施行同態(tài)復(fù)仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則。（2）階級歧視；（3）施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；（4）頒佈許多國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的規(guī)定；（5）對過去、現(xiàn)在和將來持靜止的觀點(diǎn)。6、文學(xué)。兩河流域最偉大的文學(xué)作品是《吉爾伽美什史詩》（關(guān)於吉爾伽美什和恩啟都的故事）。蘇美爾時(shí)期就有傳說，到古巴比倫時(shí)期完成。這部史詩生動(dòng)地反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的願(yuàn)望，也表現(xiàn)了人總不能戰(zhàn)勝自然規(guī)律和死亡不可避免的思想。所以這位渴求永生的英雄最後不得不承認(rèn)，他應(yīng)及時(shí)行樂，不要擔(dān)心明天會(huì)發(fā)生什麼事：“吉爾伽美什，你將漂向何方？／你所追求的永生，永遠(yuǎn)無法得到，／因?yàn)樯系墼烊酥H，就讓死亡與人相伴。／…··吉爾伽美什，穿上新衣，沐浴首身去吧。／凝望挽著你手的兒女，／愉悅懷中嬌妻。／人應(yīng)關(guān)心的，唯有這些事?！惫虐捅葌惾藢⑻K美人關(guān)於大洪荒和人類產(chǎn)生的傳說，整理成完整故事。這反映在巴比倫的神話作品《阿特臘哈西斯（Atrahasis）》中。7、科學(xué)成就。（一）、車輪的發(fā)明者。它發(fā)明於蘇美爾時(shí)代初始之際（西元前3200年左右）。蘇美爾人可能是受陶輪的啟發(fā)突發(fā)此想的，因?yàn)樵缭谖髟?000年左右的伊朗輪子就已用於制陶業(yè)了，並在大約五百年後由伊朗傳入蘇美爾。

（二）太陰曆。他們以月的圓缺，周而復(fù)始為一個(gè)月。一年分12個(gè)月，其中有6個(gè)月各為30天，另6個(gè)月各為29天，全年共354天。這樣每年比地球繞太陽一周的時(shí)間少11天多時(shí)間，於是他們又創(chuàng)立了設(shè)置閏年的辦法。

（三）數(shù)學(xué)。西元前1800年左右，古巴比倫神廟的書吏使用了乘法和除法表，以及計(jì)算平方根、立方根、倒數(shù)和指數(shù)的表格。古巴比倫人使用“十二進(jìn)位”的計(jì)時(shí)方法。

（四）天文學(xué)。兩河流域的迦勒底人（新巴比倫人）是著名的占星術(shù)家。他們把注意力集中在天體和星宿的運(yùn)動(dòng)上，他們相信通過觀測和預(yù)測天體和星宿的運(yùn)動(dòng)就可預(yù)測出哪位神正在掌權(quán)以及這對人間事務(wù)的影響。新巴比倫人認(rèn)出了五個(gè)“遊移不定的星星”（我們可以稱之為行星），並把它們同五位不同神祗的權(quán)力對應(yīng)起來。五個(gè)行星即我們今天稱之為水星（Mercury，墨丘利神）、金星（Venus，維納斯女神）、火星（Mars，戰(zhàn)神瑪爾斯）、木星（Jupiter，主神朱庇特）和土星（saturn，農(nóng)神）的——因?yàn)橄ＥD人和羅馬人承襲了這一體系。不過新巴比倫人的占星術(shù)所關(guān)心的只是預(yù)測諸如洪水、饑荒和民族命運(yùn)之類的廣大無邊的事件，而不是個(gè)人的命運(yùn)。8、亞述帝國的制度建設(shè)。（1）、軍事體制。亞述帝國時(shí)期，亞述擁有當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)良的軍事體制。亞述開始實(shí)行募兵制，把常備軍分為戰(zhàn)車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、輜重兵以及工兵等專門兵種。軍隊(duì)裝備由國家供應(yīng)，配備有鐵制的刀槍、弓箭、盔甲、戰(zhàn)馬以及攻城用的沖城器和投石機(jī)。還利用充氣的皮囊做渡河用具。為了攻佔(zhàn)城市，亞述軍隊(duì)先用特製的投石機(jī)向城裏射擊石彈和燃燒著的油罐，接著在鐵甲的掩護(hù)下，把包有鐵片的尖頭大柱即沖城器推進(jìn)到敵人的城垣底下進(jìn)行撞擊，以打開缺口。如沖城器仍不能奏效，亞述軍隊(duì)就動(dòng)用工兵挖掘地道以攻陷城池。這樣，亞述軍隊(duì)就成了一支幾乎是戰(zhàn)無不勝、攻無不克的令人可怖的軍隊(duì)。亞述帝國霸權(quán)的建立，與它實(shí)行的當(dāng)時(shí)的先進(jìn)軍事體制是分不開的。

（2）、行政體制。亞述是很早實(shí)行行省制的國家。亞述帝國時(shí)期，亞述延續(xù)早期的一些做法，在帝國境內(nèi)實(shí)行行省制。行省長官的職權(quán)限於負(fù)責(zé)收取賦稅和組織居民執(zhí)行國家義務(wù)。行省的政務(wù)由另設(shè)的委任官治理。亞述是較早設(shè)立“驛站”制度的國家。亞述帝國的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到交通對於政治統(tǒng)一的重要性，他們在帝國境內(nèi)開闢了寬廣的道路，設(shè)立了“驛站”。國王的信使和軍隊(duì)可以迅速馳往各地。西元前539年波斯人征服標(biāo)誌著美索不達(dá)米亞文明的終結(jié)，因?yàn)槊浪鞑贿_(dá)米亞當(dāng)?shù)馗髅褡搴屯醭瘡拇嗽僖参茨芙y(tǒng)治本地區(qū)。隨著希臘人取代波斯人，羅馬人取代希臘人，阿拉伯人取代羅馬人，楔形文字逐漸停止了使用，外來藝術(shù)和建築風(fēng)格傳了進(jìn)來，舊有的城市化為廢墟，取而代之的是新興的城市。（巴比倫衰微之後幼發(fā)拉底河一底格裏斯河地區(qū)興起的最宏偉的城市是巴格達(dá)，它是由阿拉伯人興建的。）西元二世紀(jì)之後，巴比倫被完全遺棄，被附近的流沙和遷徙不定的河流深埋在地下，以致無人知道它的確切位置。直到西元1900年後不久，考古學(xué)家才重新把它發(fā)掘出來。不過美索不達(dá)米亞的遺產(chǎn)卻通過各種不同的途徑傳留後世。三、波斯文明（古代伊朗）

1、波斯文明的起源。波斯位於伊朗高原西南部，靠近波斯灣。據(jù)希羅多德記載，波斯共有10個(gè)部落（6個(gè)農(nóng)業(yè)部落和4個(gè)畜牧部落）。他們生活在波斯灣東岸，所講語言屬於印歐語系。西元前7世紀(jì)中期至西元前550年，波斯各部落被伊朗高原西北部的米底王國所統(tǒng)治。西元前6世紀(jì)，米底王國和新巴比倫發(fā)生衝突，內(nèi)部又發(fā)生叛亂。於是，波斯人在西元前553年起兵反抗米底。他們在顯貴氏族阿契美尼德的族人居魯土（CyrusII西元前558～前530年）的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過3年的戰(zhàn)爭，終於滅掉米底，建立起波斯國。居魯土隨後向外擴(kuò)張。先後征服埃蘭、帕提亞、亞美尼亞、呂底亞王國，巴比倫等。岡比西斯(CambysesII)和大流士一世(DariusI)繼續(xù)擴(kuò)張。經(jīng)過三個(gè)國王的征服，僅僅半個(gè)世紀(jì)，波斯就變成了一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國。2、波斯文明最重要的遺產(chǎn)――瑣羅亞斯德教。該教的創(chuàng)始人瑣羅亞斯德（波斯人叫“查拉圖士特拉”Zarathushtra，希臘人錯(cuò)譯為瑣羅亞斯德Zoroaster）。該教認(rèn)為在整個(gè)世界有至高無上的神?，嵙_亞斯德教認(rèn)為，世界上有兩個(gè)主宰宇宙的大神，一個(gè)是阿胡拉·馬茲達(dá)(意為“智慧之神”），它是最高善神，也是光明、正義之神；另一個(gè)是阿利曼，它是惡神，也是黑暗之神、邪惡之神。這種宗教的特點(diǎn)也被歸納為“二元論”。瑣羅亞斯德教還是一種徹底的個(gè)人宗教，它向個(gè)人而不是社會(huì)提出要求，報(bào)償和懲罰也是針對個(gè)人的。宗教帶有濃厚的倫理色彩。不塑神像，不建神廟。該教又被稱為拜火教。經(jīng)典是《阿維斯塔》（Avesta）。3、折中主義的波斯文化。波斯人的文化許多因素來自美索不達(dá)米亞，也有不少因素來自埃及，有些因素則來自呂底亞和北部巴勒斯坦。這種相容並蓄，常被稱為“折中主義”。其實(shí)這種折中主義體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各種世界文明的一種交流和融合（特別與斯基太人）。波斯人的文化的折衷性質(zhì)，最明顯地表現(xiàn)在他們的建築上。他們模仿流行於巴比倫和亞述高起的月臺(tái)和階梯式建築風(fēng)格。他們也仿製有翼公牛、光澤鮮豔的琉璃傳，以及美索不達(dá)米亞建築的其他裝飾圖形。在建築中，他們從埃及吸取圓柱和柱廊結(jié)構(gòu)。其他如內(nèi)部佈局以及用棕櫚紋、蓮花紋裝飾柱礎(chǔ)的手法，同樣非常突出地反映了埃及的影響。另一方面，圓柱上的槽溝和柱頭下方的旋渦紋則不是埃及的而是希臘的作風(fēng)；它不是采自希臘大陸本土，而是取自小亞細(xì)亞的愛奧尼亞城市。如果說波斯建築有什麼獨(dú)特之處，那就是它的純世俗性質(zhì)。波斯的大型建築不是神廟，而是宮殿。最著名的是大流土和薛西斯在波斯波利斯的宏偉行宮。

4、治國方略。經(jīng)過大流士改革以後，波斯帝國形成了一整套維繫和管理帝國的較成熟的制度，如行省制度（20多個(gè)行?。?、賦稅制度、鑄幣制度（“大流克”）、驛道制度（“不管雨雪紛飛，不管炎熱難當(dāng)，不管黑夜的朦朧，這些信差都要以最迅速的方式完成任務(wù)，把檔投遞到所指定的地方去。”）、軍事制度等。這些制度是以前的帝國所沒有或不完善的，同時(shí)波斯的這些制度文明又為後來的亞曆山大帝國和羅馬帝國所承襲。波斯帝國是靠武力征服建立起來的，境內(nèi)缺乏統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展基礎(chǔ)，仍然只是一個(gè)暫時(shí)的軍事行政聯(lián)合體。後來，波斯發(fā)動(dòng)了侵略希臘的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭以波斯的失敗而告終，使其元?dú)獯髠?。帝國末期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭奪也愈演愈烈。王族內(nèi)部傾軋，宮廷陰謀不斷。西元前334年，馬其頓國王亞曆山大率軍東征，侵入亞洲。希臘、馬其頓入佔(zhàn)領(lǐng)了小亞和埃及後，向兩河流域進(jìn)軍，大流士三世屢屢戰(zhàn)敗，棄地逃跑。西元前330年他在逃亡中被中亞的地方貴族所殺，波斯帝國滅亡。一、地理和氣候

就地理範(fàn)圍而言，古代印度大體上包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等國的領(lǐng)土。我國自西漢起就有了關(guān)於印度的記載，當(dāng)時(shí)將印度稱為?！吧矶尽保瑬|漢時(shí)改稱“天竺”?！坝《取边@一譯名起始於唐代的佛僧玄奘。印度在地理上可分為兩大部分。南部的三角地帶或半島部分，被稱為德幹，完全屬熱帶範(fàn)圍。印度北部被稱為印度斯坦，北部以喜馬拉雅山脈為界，南部文迪亞山與德幹高原相隔。氣溫包括熱帶的酷熱和北部高山的嚴(yán)寒。印度斯坦大部分地區(qū)是平原，面積約為法國、德國和義大利面積的總和，有印度河和恒河這些大水系流經(jīng)。恒河長期以來一直是印度人的聖河。印度的氣候受季風(fēng)影響很大。在通常情況下，每年的六月，包含阿拉伯海和印度洋水汽的季風(fēng)向東北方向橫掃大陸，帶來大量，但不規(guī)則的降雨。洪水常常氾濫成災(zāi)。印度也還常常遭遇乾旱，特別是南印度。由天災(zāi)引起的反復(fù)發(fā)生的饑荒給印度歷史打上了烙印。此外，印度雅利安人在他們的次大陸上與外界隔絕的程度也遠(yuǎn)不及歐亞大陸東端的中國人。印度西北部的山脈不是不可逾越的，實(shí)際上，在大部分時(shí)間裏，印度北部與中東和中亞之間的相互影響超過印度北部與半島南部之間的相互影響。因此，這裏成了種族和文化的大熔爐。二、印度河谷文明

1、印度河谷文明的分佈古代印度文明的發(fā)源地在印度河谷，分佈著許多城市遺址，最主要的有哈拉巴（Harappa）,摩亨佐·達(dá)羅(MohenzoDaro)。這些遺址和文物被冠名為“哈拉巴文化”，也被稱為印度河谷文明。這一文明的大致年代是西元前3000年左右至西元前1500年。文明的分佈範(fàn)圍：印度河口以北、以南海岸為底邊，朝東北延伸到喜馬拉雅山脈的山麓丘陵地帶。創(chuàng)造這一文明的民族較普遍的看法是達(dá)羅毗荼人。2、城市文明沿著印度河，分佈著幾十個(gè)城市。在已發(fā)掘的約70個(gè)中心城市中，摩亨佐·達(dá)羅和哈拉帕是兩個(gè)主要遺址。二城雖相距644公里，但相似之處頗多。城市明顯看出是統(tǒng)一規(guī)劃的產(chǎn)物（規(guī)模、佈局、用磚）。摩亨佐·達(dá)羅遺址保存最好。上城的中央建築物是一個(gè)大浴池，以燒磚砌成，瀝青抹縫，以防滲漏。浴池的東北部也有一個(gè)建築群，其中有一座大廳（可能是會(huì)議廳）。浴池的西部有十餘間大糧倉，通風(fēng)良好，可保持倉內(nèi)乾燥。下城是居民區(qū)和商業(yè)區(qū)。3、社會(huì)狀態(tài)考古發(fā)掘表明當(dāng)時(shí)有富人和窮人的階級分化，。當(dāng)時(shí)的階級和社會(huì)集團(tuán)有祭司、商人、戰(zhàn)士、農(nóng)民、漁夫、工匠、雇工和奴隸。鑒於沒有發(fā)現(xiàn)宮殿和王陵之類的建築，卻有會(huì)議廳，有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政體不是君主制或看主專制，而是共和制，或由祭司掌權(quán)的神權(quán)政體?？磥?，當(dāng)時(shí)存在不少城邦（城市國家）。也有人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)在印度河流域出現(xiàn)了統(tǒng)一的國家。實(shí)情到底如何，有待進(jìn)一步研究。4、宗教和文化在宗教信仰上，人們崇拜各種神祗和偶像，特別是崇拜母神。人們還普遍崇拜男性生殖器、石頭、樹木和各種野獸，特別是公牛。此外，各地還有不同的宗教信仰，如有的地方崇拜火。印度河文明已有豐富多彩的文化。出土的印章文字是印度最早的文字。文字符號(hào)有400～500個(gè)，其中基本符號(hào)有62個(gè)，後來又簡化為22個(gè)。當(dāng)時(shí)還有精湛的造型藝術(shù)。陶器上有優(yōu)美的動(dòng)植物圖案。出土的一尊青銅舞女的塑像，是雕塑藝術(shù)的精品。有文字記載的文學(xué)作品尚未發(fā)現(xiàn)，但口頭文學(xué)、民間故事和寓言可能已經(jīng)成就斐然。5、印度河谷文明衰落的原因印度河文明的中心地區(qū)哈拉帕城與摩亨佐·達(dá)羅城在西元前2000年達(dá)到了頂峰時(shí)期，到西元前1750年左右驟然衰落。關(guān)於這一文明衰落的原因，迄今為止，爭論不斷，大致有“雅利安人入侵說”（時(shí)代不符）、“河流改道說”、“洪水說”、“環(huán)境惡化說”、“水源交叉污染說”等等。此外，英國學(xué)者捷文鮑爾特和義大利學(xué)者欽吉曾提出了另一個(gè)標(biāo)新立異的看法：西元前1750年，一艘外星人乘坐的核動(dòng)力飛船在印度上空遊弋時(shí)因故爆炸，殃及地上居民，毀滅了印度河文明。但多數(shù)學(xué)者對此說尚不敢茍同。三、雅利安印度政治和社會(huì)的演進(jìn)

1、早期印度－雅利安人的社會(huì)約西元前1500年，就在印度河谷文明消失的過程中，古代印度遭到了一些軍事上佔(zhàn)有優(yōu)勢的部落的入侵。這些人侵者自稱為雅利安人，稱他們安家定居的地方為雅利瓦爾塔，即雅利安人之國。他們屬於印歐語系的民族。與古代文明並存的有三支大的遊牧民族：閃米特人，蒙古－突厥民族，印歐人。雅利安人是印歐人的一支，其中位於西方的一些部落入侵了美索不達(dá)米亞和希臘，而位於東方的一些部落則入侵了伊朗。進(jìn)入伊朗後，有些部落在那裏安居下來，其餘的則繼續(xù)向東進(jìn)至印度河流域。

通常將古代印度早期的歷史稱為吠陀時(shí)代（西元前1200年至西元前600年）。吠陀一詞意為知識(shí)。古文獻(xiàn)《吠陀》是印度教的“聖經(jīng)”。根據(jù)吠陀的記載，雅利安人身材較高、藍(lán)眼睛、膚色白皙。雅利安人剛到印度時(shí)，還是遊牧民，主要依畜牛為生，他們逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。若干有親屬關(guān)係的家庭聚居一處，形成村莊；若干村莊組成氏族，若干氏族結(jié)成部落。部落的首領(lǐng)是國王。同希臘情況相仿，國王的權(quán)威取決於他個(gè)人的才能和開創(chuàng)精神，不過，也受到貴族會(huì)議的限制，在某些部落，還受到自由民的限制?？傊?，雅利安人社會(huì)與當(dāng)時(shí)其他印歐語系的社會(huì)極為相似，而與較後數(shù)世紀(jì)中發(fā)展起來的古典印度教則有很大的差別。2、雅利安人社會(huì)的變化雅利安人開始從印度河流域擴(kuò)散到森林茂密的恒河流域。因而，人口密度的中心從西北部轉(zhuǎn)向東部，東部成為最初的強(qiáng)大王國的所在地。從畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，促進(jìn)了建立新村莊所必需的各種行業(yè)，如木工業(yè)、冶金業(yè)、紡織業(yè)和制革業(yè)等。與這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相平行的是社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的重大變革。種姓等級制度連同它的所有基本特點(diǎn)開始起作用。吠陀時(shí)代，印度產(chǎn)生了婆羅門教（祭祀為核心的原始宗教，經(jīng)加入生命輪回思想，逐漸形成）。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)過來又促進(jìn)政治上的合併。傳說這一時(shí)期印度有十六大國（其實(shí)是大約數(shù)），在印度歷史上也被稱為“列國時(shí)代”（西元前6世紀(jì)至西元前4世紀(jì)）。列國時(shí)代，雅利安人在宗教上也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了耆那教和佛教。3、孔雀帝國西元前4世紀(jì)，印度歷史上第一個(gè)帝國建立，它就是孔雀帝國。在印度列國之中，恒河下游區(qū)的摩揭陀王國成為孔雀帝國形成時(shí)的基地。在列國時(shí)代，印度北部地區(qū)曾遭到波斯帝國和亞力山大帝國的入侵。約西元前518年時(shí)，大流士皇帝已越過興都庫什山脈，使旁遮普西部成為其帝國的第二十塊轄地。西元前327年亞曆山大入侵印度。亞曆山大撤離三年後，也就是西元前321年，旃陀羅笈多·孔雀奪取了摩揭陀國難陀王朝的王位，建立了他自己的王朝，歷史上稱為“孔雀帝國”（西元前321年至西元前187年）。在以後幾年裏，他穩(wěn)步地朝西北方向擴(kuò)大自己的統(tǒng)治，直到他的帝國從恒河流域擴(kuò)展到印度河流域，並包括這兩條大河的三角洲地區(qū)。旃陀羅笈多的兒子頻頭沙羅（約西元前298—273年）似乎征服了德幹，而他的孫子，著名的阿育王（西元前273－232年）則征服了羯陵伽王國，即印度東部。因而，在後者的統(tǒng)治下，孔雀帝國達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期，包括了除南端以外的整個(gè)印度半島。到了阿育王時(shí)期，傳統(tǒng)型的帝國統(tǒng)治發(fā)生了根本而獨(dú)特的變化。阿育王致力於促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)佛陀的教義。他興辦了許多並不給國家?guī)碇苯永娴墓彩聵I(yè)——醫(yī)院和國家公費(fèi)治療，大路兩旁的果園和休息場所，分配施捨物給各個(gè)教派，派佛教傳教團(tuán)去外國。他最強(qiáng)調(diào)的是寬容和非暴力主義。4、新的分裂時(shí)期印度與中國不同，在中國，是長期的帝國統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而在印度，則恰恰相反——是短暫的統(tǒng)一和長期的分裂。西元前2世紀(jì)初，隨孔雀帝國崩潰而起的是長達(dá)500年的混亂和黑暗。希臘人、帕提亞人、西徐亞人、貴霜人（貴霜帝國）等民族的入侵。不過，在這一時(shí)期中，可以看到一個(gè)經(jīng)常起作用的因素，那就是印度與外部世界的相互影響日趨增長，並對政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸領(lǐng)域產(chǎn)生多方面的影響。和影響。這一局面促進(jìn)了印度北部向西到中東、向北到中亞和中國的貿(mào)易。羅馬商人來到印度南部和西部，印度商人去往東南亞。在文化領(lǐng)域，印度佛教傳教士也在這些世紀(jì)裏將他們的教義傳播到周圍所有的國家。印度的佛教和婆羅門教傳播到周圍所有的國家。文化的交流決不只是單向的。來自北方的一批批入侵者隨身帶來了希臘、波斯和中亞的種種影響。西元1世紀(jì)時(shí)，基督教由海路傳入印度。5、笈多帝國笈多帝國同孔雀帝國一樣，以恒河流域的摩揭陀國為根據(jù)地。這一國家在孔雀帝國崩潰後設(shè)法維持了自己的獨(dú)立，然後乘貴霜帝國潰滅，開始再一次將勢力擴(kuò)張到由貴霜帝國潰滅所造成的權(quán)力真空地區(qū)。笈多時(shí)代開始於約320年旃陀羅笈多一世登基之時(shí)，笈多帝國在他孫子旃陀羅笈多二世（375至415年在位）的統(tǒng)治下，臻於極盛。旃陀羅笈多二世極力擴(kuò)張，直到將他的帝國從印度河擴(kuò)展到孟加拉灣、從北部山區(qū)擴(kuò)展到納巴達(dá)河為止。這些疆界構(gòu)成印度斯坦傳統(tǒng)的邊界線。在政治上，笈多帝國是一個(gè)北印度帝國，並未包括整個(gè)半島。笈多帝國似乎享有過引人注目的繁榮，而這一繁榮由於旃陀羅笈多二世實(shí)行貨幣改革、採用標(biāo)準(zhǔn)的金幣和銀幣而又得到進(jìn)一步的促進(jìn)。當(dāng)時(shí)，無論半島內(nèi)的貿(mào)易還是對外貿(mào)易，其貿(mào)易量均達(dá)到新的高度。當(dāng)時(shí)，最重要的一個(gè)工業(yè)是紡織業(yè)。其他重要的行業(yè)有冶金業(yè)、制陶業(yè)、雕刻業(yè)和寶石切割磨光業(yè)。笈多帝國的統(tǒng)治比孔雀帝國溫和。法顯曾在401至410年間在印度逗留，印度禮儀周到的服務(wù)和普遍的繁榮給他留下了深刻印象。笈多王朝西元5世紀(jì)末在匈奴人的衝擊下，日趨衰落，最後讓位於許多小王國了。四、古代印度的文化

1、印度的種姓制度。定型後的種姓制度將社會(huì)成員被劃分為四等：（1）、婆羅門。婆羅門是教士，即僧侶階層。他們掌握教權(quán)，主持祭祀。婆羅門原先分散居住在農(nóng)村居民中，負(fù)責(zé)主持宗教儀式。後來逐漸形成一個(gè)專門的階層，；對印度居民的思想和生活影響很大。（2）、剎帝利。剎帝利是王公貴族和武士階層。婆羅門和剎帝利構(gòu)成了古代印度的統(tǒng)治階級。（3）、吠舍。這一階層由農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人等組成。（4）、首陀羅。，首陀羅由黑膚色的土著為主構(gòu)成，其社會(huì)地位低下，絕大多數(shù)是奴隸；雜工和僕役。在這一種姓等級制度之外的是踐民，即不可接觸的人。種姓制度的起源和演變。關(guān)於種姓等級制度的起源，雖然現(xiàn)已提出許多種理論，但普遍同意，膚色是一個(gè)基本因素。其實(shí)，梵文中的種姓——瓦爾納(Varna)一詞，意即膚色。雅利安移民非常清楚自己和當(dāng)?shù)睾谕林谀w色上的差別，稱土著為達(dá)塞人，即奴隸。再加上雅利安人自己的三個(gè)等級，構(gòu)成了四個(gè)等級?！独婢惴屯印罚罕娚穹指钤酸?，“其嘴乃成婆羅門，二臂成剎帝利，兩股衍生是吠舍，雙足產(chǎn)出首陀羅”。最初剎帝利種姓為最高貴，後來隨著婆羅門教在印度社會(huì)活動(dòng)中的作用越來越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。種姓決定社會(huì)地位，同時(shí)與職業(yè)相聯(lián)系，種姓是世襲的，經(jīng)過歷史演變，在這四大種姓內(nèi)，還有亞種姓和亞亞種姓，現(xiàn)已成長起令人迷惑的各式各樣的種姓二三千種。影響：在印度歷史上，發(fā)生過無數(shù)次改朝換代和外族入侵的事件，但都未能觸動(dòng)種姓制度。種姓對印度社會(huì)和文明發(fā)展的影響超過王朝政治。種姓流行使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，為什麼國家難於統(tǒng)一、外族十分易於入侵？可能種姓制度是重要原因之一。種姓制度使印度社會(huì)具有超穩(wěn)定性，因?yàn)槁殬I(yè)是固定的，等級是固定的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)係是固定的，經(jīng)濟(jì)關(guān)係也是固定的。印度有階級壓迫，但少有階級的暴力反抗。2、宗教的演變（1）原始宗教。最初，雅利安人信奉的典型的部落神都是自然力的化身，如因陀羅為雷和戰(zhàn)爭之神，阿耆尼為火神，酒神為蘇摩，太陽神米特羅－瓦盧那（一對神）、朝霞神烏莎斯，等等。這些自然之神對畜牧者是很適合的，但是，當(dāng)雅利安人定居下來改營農(nóng)業(yè)時(shí)，他們就不得不轉(zhuǎn)向新的神。（2）婆羅門教。大約在西元前10世紀(jì)中葉產(chǎn)生了婆羅門教。以《梨俱吠陀》為中心內(nèi)容的吠陀宗教為了適應(yīng)上述變化,開始進(jìn)行重大的革新,出現(xiàn)了以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上為三大綱領(lǐng)的婆羅門教。婆羅門的經(jīng)典：A.《吠陀經(jīng)本集》：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》；B.《吠陀》的詮釋：《梵書》（婆羅門書）、《森林書》、《奧義書》（尤婆尼沙）；C.法典：《摩奴法典》。婆羅門教在笈多帝國時(shí)期最後發(fā)展為印度教，其教義主要可歸納為三個(gè)方面：（1）、崇拜三大主神：造物主梵天（Brahma）、仁慈的保護(hù)神毗濕奴(Visnu)、強(qiáng)大的毀滅之神濕婆(Siva)。（2）“業(yè)力輪回”的理論。（3）“梵我一致”。他們把這個(gè)梵和作為人的主體的阿特曼(靈魂，我)結(jié)合並相等同,建立了“梵我一如”的原理,其意為：作為外在的、宇宙的終極原因的梵和作為內(nèi)在的、人的本質(zhì)或靈魂的阿特曼在本性上是同一的。如果人能擯棄社會(huì)生活，抑制五情六欲，實(shí)行達(dá)磨（法）的規(guī)定，那麼，他就可以直觀阿特曼的睿智本質(zhì)，親證梵和我同一，從而獲得解脫。（3）耆那教。在西元前六至五世紀(jì)，也就是在列國時(shí)代，印度宗教界出現(xiàn)了改革運(yùn)動(dòng)。原因：首先是由於婆羅門們的專橫和橫徵暴斂。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成一個(gè)富裕的商人等級即吠舍種姓，吠舍種姓對在它之上的兩個(gè)種性享有種種特權(quán)極為怨恨。第三是民族矛盾。婆羅門與非雅利安人之間的關(guān)係非常緊張。改革運(yùn)動(dòng)的後果產(chǎn)生了兩大新的宗教：即耆那教和佛教。耆那數(shù)的思想早在西元前7世紀(jì)就已傳播，但使耆那教正式形成，並成為一個(gè)有制度的組織的，是教主摩訶毗羅，即大雄（約西元前540－467年）。他建立的教派的成員稱為耆那教教徒，即耆那（勝利者）的信徒，耆那是他的稱號(hào)。耆那教義中的一個(gè)基本原則是，不僅動(dòng)物和昆蟲，而且還有“木石和樹”，都各有一個(gè)獨(dú)立的靈魂。因此，他強(qiáng)調(diào)尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的另一戒律“不妄言”。

（4）佛教。佛教創(chuàng)始於佛陀，佛陀的本名是喬達(dá)摩·悉達(dá)多（GutamaSiddhartha）。他原是喜馬拉雅山麓今尼泊爾南方釋迦族的王子（生卒年代大致在西元前623一543年之間，亦有說在前563—480年、前463—383年）?！胺鹜印钡囊馑际恰坝X悟者”，中國曾譯為“浮圖”。在各種文獻(xiàn)中，對他的稱呼頗多，如“釋迦牟尼”等，而最為中國人所熟悉和愛用的名稱則是“如來佛”。佛陀及其教團(tuán)，專心致志於探討的是人類內(nèi)心世界的問題。人類如何擺脫人生苦惱的問題?！熬M(jìn)”於探索這一傳統(tǒng)在印度幾乎延續(xù)至今。佛教的基本教義是四諦，基本內(nèi)容是：1、“苦諦”，說明人生所經(jīng)歷的生、老、病、死等一切皆苦；2、“集諦”，說明一切苦的原因在於欲望，有欲望就有行動(dòng)，有行動(dòng)就會(huì)造業(yè)，造業(yè)就不免受輪回之苦；3、“滅諦”，說明必須克制一切欲望，達(dá)到不生不滅的涅槃境界，從而消滅苦因，斷絕苦果；4、“道諦”，說明要達(dá)到涅槃必須修道。同時(shí)，佛教還提出了具體實(shí)踐四諦的“八正道”，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。佛教的發(fā)展和傳播。早期的佛教不承認(rèn)什麼神的存在，不承認(rèn)有永恆的物質(zhì)存在，認(rèn)為一切物質(zhì)都是變化著的，最初佛教不設(shè)廟宇。西元前三世紀(jì)，阿育王皈依佛教並給佛教蓋了很多寺廟，佛教也因阿育王（？一前232）的保護(hù)而盛行一時(shí)，同時(shí)又派傳教師到周圍國家傳教，使佛教逐漸成為世界性宗教。佛祖創(chuàng)立佛教一百年後，佛教發(fā)生分裂，分為“上座部”和“大眾部”，稱為“部派佛教“。以後又分裂出“大乘“佛教，以前的佛教被統(tǒng)稱為“小乘“佛教。佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國。北傳經(jīng)帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。自佛教興起以後，婆羅門教趨於衰落。約四、五世紀(jì)以後（笈多帝國），婆羅門教進(jìn)行了重建，吸取了耆那教和佛教教義中的精華，並改稱印度教，重新在印度取得了主導(dǎo)地位，而佛教在印度的影響和地位則日漸衰落。3、文學(xué)和藝術(shù)（1）文學(xué)。印度教的經(jīng)典《吠陀》據(jù)有重要的地位。“吠陀”的原意是知識(shí)和學(xué)問。《吠陀》不僅是婆羅門教的聖書，同樣也是歷史學(xué)家瞭解次大陸歷史的“聖典”。其共有四部“本集”，即《梨俱吠陀》（詩集）、《娑摩吠陀》（歌集）、《耶柔吠陀》（祭祀經(jīng)文）和《阿闥婆吠陀》（祝福語和咒語）?！独婢惴屯印肥浅蓵钤?西元前1500年到前900年間)，也是最重要的典籍，以詩歌構(gòu)成，全集1028首詩。《摩訶婆羅多》（又名大戰(zhàn)詩）。印度人以“他處有的此處也有，此處沒有的，其他地方絕對找不到”來讚譽(yù)《摩訶婆羅多》。這部史詩的規(guī)模確實(shí)舉世無雙，全詩約近二十萬行之多，相當(dāng)於荷馬兩史詩之和的七八倍，是印度古典文化的一大遺產(chǎn)。在篇幅不一的十八章故事中，史詩敘述了屬堂兄弟關(guān)係的般度族五個(gè)王子與俱盧族一百個(gè)王子之間，因王位繼承問題所引起的十八日大戰(zhàn)。這部史詩在敘述偉大戰(zhàn)役間隙，插入了一部分哲理性的對話，這就是世界文學(xué)中最偉大的哲學(xué)詩篇《薄伽梵聖經(jīng)》，意譯即“神之歌”，它受崇敬的程度僅次於“吠陀聖典”，被比喻為印度的“新約”，在法庭裏被用以監(jiān)誓，是以後印度教的重要聖典。《羅摩衍那》。《羅摩衍那》的修辭優(yōu)美，是辭藻華麗的古典梵語文學(xué)先驅(qū)。這部史詩比較短，約五萬行。根據(jù)印度的民間傳說和本詩首尾部分的介紹，它是受神的啟示，由詩聖蟻垤仙人（音譯為伐爾彌吉）編寫整理的。但實(shí)際上它可能和《摩訶婆羅多》－樣，也是流傳而成。這部史詩的結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，主要描寫神化了的英雄羅摩及其遠(yuǎn)征錫蘭的故事，反映了雅利安人國家如何向南擴(kuò)張的情景，故事是圍繞羅摩王子和他美麗妻子悉達(dá)的歷險(xiǎn)展開的?！段寰頃贰Ｓ《任膶W(xué)在貴霜帝國時(shí)代，還出現(xiàn)了一部重要的寓言故事集《五卷書》。它成書於2－3世紀(jì)或2－6世紀(jì)。該書共分五卷，共78個(gè)故事。其中大部分是動(dòng)物的故事，少數(shù)是人的故事，其中的故事往往具有深刻的含義。有個(gè)故事講烏鴉、狼和豹子如何用陰謀詭計(jì)吃掉了體大身重的駱駝，反映了上層階級的陰險(xiǎn)和魚肉人民的本性。（2）藝術(shù)。印度的造型藝術(shù)可分為佛教藝術(shù)和印度教藝術(shù)兩大類。就宗教而言，印度教婆羅門思想的發(fā)跡早於佛教，但在美術(shù)上則恰好相反，藝術(shù)的花朵是在佛教世界首先綻開的。無論是佛教還是印度教美術(shù)品，都以精緻的雕像居多，而且這兩個(gè)宗教的雕像，在藝術(shù)的數(shù)量和品質(zhì)方面均不分仲伯。但在建築方面，則以印度教數(shù)量居多，而且比較出色。佛教以佛陀像居絕大多數(shù)，印度教則有各種各樣的神像，神像表現(xiàn)出種種活潑的姿態(tài)。佛教美術(shù)。佛教最初不時(shí)興塑佛像，如要表示佛陀都採用象徵手法。阿育王時(shí)，主要的佛教藝術(shù)有紀(jì)念性石柱、佛塔和巖窟寺等。石柱代表當(dāng)時(shí)的藝術(shù)水準(zhǔn)與建築技術(shù)，現(xiàn)保留的石獅柱頭，是印度最為重要的藝術(shù)精品之一。和石柱美術(shù)具有同等重要性的，有男女“夜叉像”，又叫“藥叉”。佛塔是佛教特有的建築形式，它的代表性建築，是中印度西部山間桑奇地方稱為“窣（su)堵波一號(hào)”的大塔（也稱為桑奇大塔）。裝飾全在塔門石面的浮雕上，著名的浮雕“攀芒果枝的藥叉”，為“三曲法”的典型。佛像的塑造起源於犍陀羅（貴霜帝國時(shí)期），後出現(xiàn)馬土臘（秣菟羅）藝術(shù)和薩拉那特藝術(shù)。石窟壁畫也是佛教美術(shù)的一大特色，著名的有阿旃陀石窟壁畫（持蓮花的菩薩，因陀羅與天女等）。印度教美術(shù)。取代佛教美術(shù)而成為印度中世紀(jì)代表性藝術(shù)的是印度教美術(shù)。印度教的美術(shù)作品以雕像為主（見毗濕奴像），大多數(shù)附屬於石窟與寺院建築。不僅神像如此，人物、動(dòng)物和其他形象，也被用來填補(bǔ)建築物的內(nèi)外壁，使整個(gè)寺院看起來就像是一件雕刻品，宏偉麗壯觀。古代佛教寺院留有很多石窟，而印度教則除了石窟以外；還有許多獨(dú)立的石砌寺院。舞蹈。印度是個(gè)能歌善舞的民族，古印度的舞蹈也可謂多姿多彩。舞蹈在印度被認(rèn)為是神的創(chuàng)造物，濕婆也被稱為“舞神”和舞王，他創(chuàng)造了剛、柔兩種舞蹈，酒醉後就與妻子雪山女神狂歡起舞。印度人每當(dāng)演出舞蹈時(shí)，臺(tái)前都要放一尊舞王濕婆的神像。印度舞蹈的特點(diǎn)之一是以手錶意傳情。印度舞蹈的另一個(gè)特點(diǎn)是講究韻味，要求演員跳出味來（“手之所至，目光隨之；／目光所至，心靈隨之；／心靈所在，表情伴之；／表情所在，拉斯伴之?！保?。4、古代印度的科學(xué)（1）古代印度的天文學(xué)：以太陽和月亮的觀察為主。準(zhǔn)確記錄下太陽和月亮的運(yùn)行位置，能夠預(yù)言日食、月食等。（2）印度數(shù)學(xué)。印度人在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中所作出的一個(gè)極大貢獻(xiàn)，就是“零”的發(fā)現(xiàn)。印度計(jì)數(shù)採用十進(jìn)位制。印度人很早就有了極大數(shù)、極小數(shù)的概念。如當(dāng)希臘和羅馬人僅有十的三乘方和四乘方概念時(shí)，印度人已經(jīng)想到了十的十八乘方的數(shù)字。擅長於算術(shù)。（3）印度的醫(yī)學(xué)。最早的醫(yī)學(xué)書籍《阿瑜吠陀》（生命之學(xué)）健康：身體、精神、情緒。藥物醫(yī)療精、氣、神。自然藥物為主。兩部傑出的醫(yī)學(xué)典籍：《揭羅迦本集》和《蘇修魯多本集》。希伯來文明誕生於今天被稱為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱為迦南。希伯來人是當(dāng)今猶太人的祖先。不過，在古代世界中，政治上希伯來人扮演了相對不太重