老子二章課件

請(qǐng)您欣賞老子二章老子二章《老子》二章老子二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。老子二章天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。所以，有無(wú)是互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易是由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧。作為面貌丑陋曰惡，物有瑕疵曰惡，飯食粗糙曰惡，器物不良曰惡，年成不好曰惡，行為不端曰惡。音：口中發(fā)出之聲。聲：入耳所聽(tīng)之聲。老子二章是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。因此，圣人用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物自由生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績(jī)不會(huì)失去。不依個(gè)人的心志欲念去作為，而依照客觀事物的自身規(guī)律去行事。生長(zhǎng)老子二章本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子，從分析有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高低等事物的相隨相生著手，指出美與惡、善與不善總是相互依存和轉(zhuǎn)化的。告誡君王千萬(wàn)不要自以為所為所行是美事善事而任意妄為，而應(yīng)當(dāng)循守大道而順乎自然，處無(wú)為之事，行不言之教。由此推論出應(yīng)該遵循的治國(guó)之道（無(wú)為思想）“生”、“為”、“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來(lái)的成果，卻不必?fù)?jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印保词且加械臎_動(dòng)。人類爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。老子二章

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

自然規(guī)律的運(yùn)作難道不象拉開(kāi)弓弦一樣嗎？高的我把它壓低，低的我把它抬高；富余的我讓他減損，缺乏的我讓它補(bǔ)足。自然規(guī)律就是削減富余補(bǔ)益貧乏，從而取得均衡。人類社會(huì)的法則就不是這樣，他們總是減損那本來(lái)就很貧乏的去增益那本來(lái)就已經(jīng)很富余的。又有誰(shuí)能把自己多余的拿出來(lái)貢獻(xiàn)給天下呢？只有深通自然規(guī)律的人。所以智者施為了卻并不以此自持，大功告成而不居功德，他不想讓自己顯得過(guò)分高明。

拉開(kāi)老子二章章旨：本章以天道比喻人道，認(rèn)為天道能均平無(wú)私，損有余而補(bǔ)不足，而人道則相反，損不足以奉有