美學教案.緒論

美學

彭國棟

xwxpgd850524@163.com

課程性質(zhì)：《美學》是為高等院校文科專業(yè)學生開設的一門理論基礎課。(選修)

教學目的：本課程旨在講授美學基本理論，使學生系統(tǒng)了解美學學科發(fā)展的歷史，認識美的本質(zhì)，掌握美學研究的對象和范圍，培養(yǎng)、提高學生的審美意識和審美能力，增強和提高學生的理論意識和思維能力。為我們下一階段的論文寫作及學術研究打好基礎。

教學內(nèi)容：美學發(fā)展的歷史；美的本質(zhì)；美的范疇；美的基本形態(tài)；審美心理和審美教育。

河南電視臺都市頻道記者曹愛文2006年7月11日在報道落水兒童事件。教學方法：講授與研討結合、輔導與自學結合、配合作業(yè)訓練。

考試：結合本課程的內(nèi)容寫一篇論文。

參考資料：黑格爾：《美學》商務印書1979；

朱光潛《西方美學史》人民文學出版社1987；

王一川《新編美學教程》復旦大學出版社2008；

朱立元《美學》高等教育出版社2001；

劉叔成夏之放等《美學基本原理》上海人民出版社1984；

宗白華：《美學散步》上海人民出版社1981；

李澤厚：《美的歷程.美學四講》安徽文藝出版社1994；

葉朗：《現(xiàn)代美學體系》北京大學出版社1987；

《西方美學家論美和美感》商務印書館1982；

馬奇：《西方美學思想資料匯編》上海人民出版社1987。

第一講緒論

基本教學目的要求：

使學生知道什么是美學，美學學科的歷史及現(xiàn)狀，美學的研究對象、研究方法、美學的人文品格。

重點及難點：

美學的性質(zhì)，美學學科的人文品格。

第一章緒論

第一節(jié)什么是美學一、美學——一門古老而又年輕的學科為什么這樣說呢？這是因為人類的審美意識和美學思想的歷史是很古老的，但是美學作為一門科學，卻又是十分年輕的。1、審美意識的形成據(jù)考古學證明，人類的歷史大約已有四、五百萬年，而人類創(chuàng)造的原始藝術品，則大致出現(xiàn)在離現(xiàn)今數(shù)萬年的舊石器時代。參考：鄧福星《藝術前的藝術》、劉驍純《從動物快感到人的美感》

1879年發(fā)現(xiàn)的西班牙阿爾塔米拉洞穴的壁畫——《受傷的野?！?、美學思想的產(chǎn)生和發(fā)展從對具體的美的事物的欣賞到凝聚為一種較為抽象的美的觀念，無疑經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。標志著這一演變過程進入新階段的重要成果，是在語言文字中出現(xiàn)了“美”。

以漢語來說，“美”字最早見于殷代甲骨文。東漢許慎在《說文》中解釋說：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜，主給膳也?！笨梢姽糯琅c善同義，《說文》羌下云：“大，人也”。大部又云：“大象人形”。所以“羊大為美”也就是“羊人為美”。美就是以羊頭或羊角為裝飾的人，也有人把“美”解釋為“像頭上戴羽毛裝飾如雉尾之類的舞人之形”，指出美字是古代巫師化妝跳舞（跳神）的象形字，說明了“美”的本義在于從事物眾多涵義中顯示出外觀形式的美麗、美觀的意義。在現(xiàn)代歐洲語言中的“美”“漂亮”等詞的基礎詞，大多來源于梵文、古希臘語和拉丁語、哥特語。它們的本義既同表現(xiàn)人對現(xiàn)實的實踐關系的詞——健康、道德純正，好、舒適、光榮、有禮貌等相關，也同表現(xiàn)人對現(xiàn)實的情感關系的詞——愉快、高興、快活、感覺等有關。前者表明美和善是近義的，后者則側重于人對事物的美麗的外觀的評價關系。

美學思想的產(chǎn)生可以追溯到古代的奴隸社會。美學思想具有一下特點：借助語言文字進行傳播；較深刻地揭示審美現(xiàn)象的本質(zhì)，已上升到理性認識。

A、伍舉論美；“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”B、我國首先注意到美與善有所不同的，是孔子。他對《韶》樂的評價是“盡美矣，又盡善也”。而對《武》樂的評價則為：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

C、孟子繼承和發(fā)展了孔子的美學思想。“充實之謂美，充實而又光輝之謂大”?！翱谥谖兑?，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！薄睹献印じ嫔稀?/p>

中國古代美學思想更突出的成就是關于藝術的哲學思考和藝術經(jīng)驗的細致總結。

A、《樂記》

先秦儒家經(jīng)典藝術理論著作《樂記》，系統(tǒng)地論述音樂的根源、特征和作用，被譽為可以和古希臘亞里斯多德的《詩學》媲美的中國古典美學的開山之作。

《樂記》中寫道“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也”。

B、“以形寫神”的理論

東晉的顧愷之，提出了“以形寫神”的理論，主張通過人物典型外在特征的描繪，表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。

顧愷之畫人“或數(shù)年不點目睛，人問其故，顧曰：‘四體妍媸[chī丑陋

]本無關妙處，傳神寫照正在阿堵中’”。

南齊謝赫又在《古畫品錄》提出繪畫“六法”，“六法”中的“氣韻生動”是對作品的總要求，是繪畫的最高境界，這個理論的主旨也是要求以生動的形象表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。

此外，文論方面有曹丕《典論.論文》、陸機《文賦》、鐘嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》等。劇論方面有王驥德的《曲律》、李漁的《閑情偶記》等。書論方面有孫過庭的《書譜》、張懷瓘[guàn]的《書斷》等。這些著作體現(xiàn)了對美的規(guī)律的探索與把握，同審美經(jīng)驗與藝術鑒賞的有機結合，顯示了我國古代美學的鮮明的民族特色。

在西方，美學研究的歷史也是源遠流長的。早在紀元前六世紀末，古希臘的畢達格拉斯學派，就根據(jù)“數(shù)的原則”來剖析美，柏拉圖則從則哲學的高度，對美的問題進行了深入地探討。他在《大希庇阿斯篇》中，不僅對當時流行的種種美學見解提出了異議，而且辨析了“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個不同性質(zhì)的命題。美學在西方經(jīng)歷過五個階段

①本質(zhì)論美學。

②神學美學。

③認識論美學。

④語言論美學。

⑤文化論美學。

3、美學學科的建立

一直到了十八世紀，由于當時哲學和自然科學的推動，美學發(fā)展才進入了新的階段。1735年，[德]鮑姆嘉通發(fā)表《關于詩的哲學沉思》的博士論文，提出建立美學這一學科的建議，首次使用了Aesthetic的術語。1750年，他正式出版其《美學》專著第一卷，并命名為《埃斯特惕克》《Aesthetic》，因此獲得“美學之父”的稱號,同時也標志著美學學科的建立。

知，邏輯學；意，倫理學；情，美學。

說明：關于美學的古老與年輕。馬克思哲學的創(chuàng)立引起美學研究的革命性變化；

馬克思主義哲學的產(chǎn)生為馬克思主義美學提供科學的世界觀和方法論，為美學研究奠定堅實理論基礎；

其次，馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義過程中，對美學和藝術性問題也做過一系列重要原則性論述，提出了了“勞動創(chuàng)造了美”、“美的規(guī)律”、“自然的人化”等重要論點，這對建立馬克思主義美學體系也有著指導作用。

參考：馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

第二節(jié)美學研究的對象

一、美學對象觀的考察

1．近代西方美學對美學研究對象的不同意見，主要有以下四種：

第一、“美學之父”鮑姆加登認為，美學就是研究感性認識的完善，感性認識的完善就是美；

第二、黑格爾認為，美學研究對象是美的藝術；

第三、車爾尼雪夫斯基在批判唯心主義美學的同時，十分強調(diào)對現(xiàn)實美的研究，提出了“美是生活”的著名論斷；

第四，有些美學家認為美學研究的對象是審美心理。

2.我國美學研究應涉及的對象和范圍

朱光潛：美學研究的對象是藝術，美學是藝術哲學；

洪毅然：美學的研究對象是美，美學是關于美的規(guī)律的學問；

蔣孔陽：美學的研究對象是人對現(xiàn)實的審美關系；

李澤厚：美學是以美感經(jīng)驗為中心研究美和藝術的科學。

概括來看：

第一、美的問題，重在哲學探討，包括研究美的本質(zhì)，美的根源，美與真善的關系，美的各種表現(xiàn)形態(tài)的本質(zhì)與不同特征；

第二、審美經(jīng)驗或?qū)徝酪庾R的問題；

第三、藝術問題。

中外有關美學對象的見解看起來各不相同，實際上在不同之中有著相同點，即都承認美學是研究人類審美現(xiàn)象的，只是著眼點和側重點不同而已。

那么，作為一種科學的美學學科體系，究竟應以什么為自己的研究對象呢？這不是一個思辨的問題，而是一個實證問題。就是說，要建立一種科學的美學體系，不能從某種先驗的觀念、原理出發(fā)，而要從最簡單、最基本、最確定的事實出發(fā)。這個事實就是人類的審美活動。

長期以來曾流行這樣一種看法，認為美的本質(zhì)問題是整個美學的基本問題，因而一切美學問題的解決，應以美的本質(zhì)問題的解決為前提。

正如馬克思所說：“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關于他通過自身而誕生、關于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經(jīng)成為不可能的了?！?/p>

世界上一切被認為是美的事物，也都是在人和自然界的生成過程中生成的。離開了人類的實踐活動，離開了人類的誕生過程和自然界的生成過程，奢談美的存在和本質(zhì)，也是毫無意義的。不是在人和自然界之上、之外存在著一種預成的（神創(chuàng)的）美，然后才有人類的審美活動，而是在人類的審美活動中產(chǎn)生和形成了美。

馬克思主義美學思想的核心是回到人本身。

美學的研究對象包括美、美感、美的欣賞和創(chuàng)造、美育這四個有內(nèi)在聯(lián)系的部分。具體如下：

美（審美客體），重哲學思辯：美的本體論——美學的基礎；

美感（審美主體），重心理學探討：美的主體論——美學的核心；

美的欣賞和創(chuàng)造，重社會學考察：美的實踐論；

審美教育（美育），重教育學研究：美的功能論——美學的落腳點和歸宿。第三節(jié)美學學科的人文品格

自然科學

社會科學

人文科學

按照《大英百科全書》第15版的介紹“人文是那些既非自然科學也非社會科學的學科的總和。一般認為人文學科構成一種獨特的知識，即關于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義學科。”

從淵源上看，人文學科源于古羅馬時期西塞羅在論述培養(yǎng)理想的辯論家時所提出的一種教育綱領，而后成為古典教育的基本綱領，再后來又成為中世紀基督教的基礎教育。這時的人文學科包括數(shù)學、語言學、歷史、哲學和其他學科。文藝復興時期，人文研究與神學研究相對立，人文主義者所研究的問題包括語法、修辭、史學、歷史和道德哲學。19世紀，包括數(shù)學在內(nèi)的古典教育綱領成為英美學院和歐洲大學預科的基礎教育。盡管這種教育的內(nèi)容不斷變化，但它的基本目標卻一直沒有發(fā)生根本的變化，即訓練人的知識技能，使人“更富于人道精神”。人文學科作為與自然科學相對的知識領域，出現(xiàn)在19世紀。德國哲學家率先提出人文學科的一般理論。狄爾泰稱之為精神科學，又譯人本科學或人文學科。李凱爾特稱之為文化科學。

人文學科與自然科學無論是從研究的對象、目的、旨趣還是從研究的方法和手段方面，都存在著重要的區(qū)別。這區(qū)別的核心是研究主體是否采取了人文主義的視野。自然科學以純?nèi)豢陀^的態(tài)度研究它的對象，而人文學科則以人性化的視野賦予自在的自然以意義和價值。所以，人文主義的視野里的世界，不是一個純?nèi)皇聦嵉氖澜缁蛭镔|(zhì)的世界，而是由人所創(chuàng)設的“文化的世界”、“意義的世界”。

與研究對象相適應，人文學科采取一種有別于自然科學占主導地位的因果說明的方法——解釋學的方法。解釋不是客觀的被動的認知，而是理解基礎上的參與、體驗。

賀新郎·辛棄疾

甚矣吾衰矣。悵平生，交游零落，只今馀幾。白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。美學作為人文學科

審美活動中的“審美對象”其實也就是一種“審美現(xiàn)象”，它同事物的物質(zhì)實體性不完全相同。這意味著“美”雖然是我們的感受對象，但又并不在體驗之外。故而它不僅不能被我們抽象地談論，甚至也很難正面加以描述。

美學的悖論在于：一方面，美學作為關于美的言說，必須化整體的神秘為局部的清晰，否則它就顯得徒有其名；但另一方面，美學的此番承諾看來是無法兌現(xiàn)的，因為這種談論是對美的去魅，故而在這種話語系統(tǒng)中美已不復存在。(語言的悖論，不可言說的言說)

英國當代美學家伊格爾頓提交的方案，似乎有點聳人聽聞：在他看來，美學從來不是名副其實的“審美之學”，而是以人類解放為主題、以社會烏托邦為參照的詩性政治學。美學之所以一度能有重大影響，是由于“美學對占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)提出了強有力的挑戰(zhàn)，并提供了新的選擇”。

美學其實是一種人學。美學家們對美的關注其實只是借花獻佛地借助于對美的談論，來曲徑通幽的洞悉人性深處的奧秘。取道于對審美現(xiàn)象的穿越，來澄清人類存在的生命困惑，尋找意義的停泊地。

美學作為人文學科：美學研究的領域是一個文化的世界，意義的世界。其人文品格主要表現(xiàn)在：

第一、以作為主體的人為研究對象。

第二、評價性而非事實判斷。

第三、體驗性。

第四節(jié)美學研究的方法

(自然科學，說明；人文科學，解釋)

黑格爾曾經(jīng)說過，方法作為工具，“是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關系”，“方法本身就是對象的內(nèi)在原則和靈魂”。

方法選擇不是任意的，而是為研究對象的特征和研究主體的目的所決定的。一方面，方法的選擇應該充分尊重研究對象的特征。另一方面，研究方法也是主體自覺選擇的結果，它一定程度上體現(xiàn)出研究主體的理論視域和理論籌劃。一、中國當代美學方法的變革

1985年是中國當代美學獲得現(xiàn)代發(fā)展的重要一年，這一年被稱為中國美學的方法論年。

主要方法：首先是系統(tǒng)論的方法，在1985年，系統(tǒng)論曾被中國美學界所熱烈的討論和應用。

其次，是以學科為根據(jù)所提供的方法。如心理學的方法、社會學的方法、發(fā)生學的方法、人類學的方法、語言學的方法等等。

再次，是建立在一定哲學基礎上的方法。如現(xiàn)象學的方法、解釋學的方法、符號學的方法。二、美學獨特的方法

美學對象——審美活動的特殊性，決定了美學必然有與研究對象相適應的方法。在這里我們主張一種建立在現(xiàn)代解釋學基礎上的理解——解釋的方法。

在西方，解釋學有著源遠流長的傳統(tǒng)。相處，古希臘傳說中，有一位信使神—