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心智哲學(xué)導(dǎo)論
IntroductiontoPhilosophyofMind李恒威(chlhwei@163.net)浙江大學(xué)哲學(xué)系/語言與認知研究中心2011-12-05心?哲學(xué)?2“人生天地之間,所以超然獨貴于物者,以是心耳,心者,人之大本也?!比沼闷湫亩恢?!哲學(xué)乃眾學(xué)之母?!罢軐W(xué)”31874,日本啟蒙家西周,在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞,1896前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國,后漸漸通行。在東方,哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法(例如某人的“人生哲學(xué)”)和基本原則(例如價值觀、思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué),則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思,并試圖對這些基本原則進行理性的重建。愛智慧和世界觀4據(jù)說“哲學(xué)”(philosophia)一詞是畢達哥拉斯的創(chuàng)造,他嫌“智慧”(sophia)之稱自負,便加上一個表示“愛”的詞頭(Philo),成了“愛智慧”。它是從理論上對人生意義的追問,對人類命運的關(guān)懷,對現(xiàn)實世界的批判和反思以及對理想世界的構(gòu)建,從而構(gòu)成了一個有關(guān)人、世界以及人與世界關(guān)系的根本看法、根本態(tài)度和根本主張,它是人類理論化和系統(tǒng)化的世界觀。驚異與激情5哲學(xué)發(fā)端于驚異屈原之《天問》曰:遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?純真的驚異和探索的激情Plato記載:“據(jù)說泰勒斯仰起頭來觀看星象,卻不慎跌落井內(nèi),一個美麗溫順的色雷斯侍女嘲笑說,他急于知道天上的東西,卻忽視了身旁的一切。“位我上著燦爛的星空,道德律令在我心中。(I.Kant)我自己只求滿足于生命永恒的奧秘,滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇結(jié)構(gòu),窺見它的一鱗半爪,并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分,倘若真能如此,即使只領(lǐng)悟其極小的一部分,我也就心滿意足了。(AlbertEinstein)我們可以斷言,沒有激情,任何偉大的事業(yè)都不能完成。(F.Hegel)哲學(xué)眾人說6胡適《中國哲學(xué)史大綱》指出:“凡研究人生且要的問題,從根本上著想,要尋求一個且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》:“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。愛因斯坦:如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801):哲學(xué)是全部科學(xué)之母。哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng),凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。哲學(xué)是對世界終極意義的解釋,它在解釋中使我們了解世界,使世界在我們的意識中合理化,從而為我們提供心靈的慰藉。哲學(xué)的價值:拓展心智7哲學(xué)之應(yīng)當學(xué)習(xí),并不在于它能對于所提出的問題,提供任何確定的答案,而是在于這些問題本身。原因是,這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念認知,豐富我們心智方面的內(nèi)涵和想象力,并且減低教條式的自信,破除可能禁錮心靈的思考作用的認識和理解。哲學(xué)的價值:對理想世界的思考8哲學(xué)是對世界的關(guān)于終極意義的解釋,它在解釋中使我們了解世界,使世界在我們的意識中合理化,從而為我們提供心靈的慰藉。哲學(xué)的目的不是引導(dǎo)人們走向一種積極的看法,而是在更深和更廣的層面認識客體所面對的事物,從而使認知者對自身行為產(chǎn)生更清醒的思考。哲學(xué)最終的目的在于“善的智慧”。在任何學(xué)科的領(lǐng)域中,如果只單純的研究事物的知識本質(zhì)而遠離了人類的根本精神,那么這樣艱深的知識將與人類本身造成了疏離,如此的物化知識將不具有任何的精神意義……而哲學(xué)思考便是把疏離的知識回歸于人類本身。哲學(xué)的價值:給生活奠基9我認為,世界觀(Weltnschauung)是一種理智的結(jié)構(gòu),它是一個包羅萬象的假說,對我們存在的有關(guān)的一切問題作一個統(tǒng)一的解答,既不留有任何疑問,還為我們所關(guān)注的萬事萬物在其中保留一個相當?shù)牡匚?。不難理解,擁有這樣一種世界觀是人類的一種美好愿望。信奉它,人們就能夠在生活中感到安全,就能夠知道努力追求的東西是什么,怎樣才能更恰當?shù)貙Υ约旱那楦泻屠?。(弗洛伊德)世界哲學(xué)日10每年11月第3個星期四,是“世界哲學(xué)日”。2002年起,教科文組織(UNESCO)于每年的11月第三個星期四在巴黎總部和世界各地的其他城市慶祝世界哲學(xué)日。2005年,應(yīng)摩洛哥王國的建議,聯(lián)合國教科文組織正式將每年11月份的第三個星期四定為“世界哲學(xué)日”(WorldPhilosophyDay)。這是一項將專家學(xué)者的學(xué)術(shù)工作與公眾特別是青年學(xué)生的廣泛參與融為一體的公共慶典性哲學(xué)活動。其宗旨是促進哲學(xué)教學(xué)的發(fā)展,鼓勵人們對思想和理性進行批判,對當代重大問題進行哲學(xué)分析、研究和探索,加強哲學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)等領(lǐng)域的國際合作,以期更好地發(fā)揮哲學(xué)對人類社會發(fā)展的巨大促進作用。11認識論人生觀世界觀
“世界由什么構(gòu)成,它如何運行?”,“我是什么?我來自哪里?我去往何方?”(世界觀或形而上學(xué));“我能夠知道什么?我是如何知道的?”(認知論和知識論);“我應(yīng)該去做什么?我可以希望什么?生活的意義是什么”(人生觀)世界觀-認識論-人生觀哲學(xué)領(lǐng)域12形而上學(xué)認識論倫理學(xué)政治哲學(xué)宗教哲學(xué)美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))邏輯形而上學(xué)13形而上學(xué)是指通過直觀、理性的推理和邏輯去研究不能直接通過感知所得到的問題。形而上學(xué)關(guān)注理論哲學(xué)的核心問題,如基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu),如所有真實存在的意義和目的。形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”。亞里士多德把人類的知識分為三部分,用大樹作比喻:第一部分,最基礎(chǔ)的部分,也就是樹根,是形而上學(xué),它是一切知識的奠基;第二部分是物理學(xué),好比樹干;第三部分是其他自然科學(xué),以樹枝來比喻。形而上學(xué)的目標是形成一種關(guān)于宇宙的全面而整體的世界觀。形而上學(xué)中有一個有時被稱為存在論(ontology)的部分,它研究的是存在,試圖依次列出構(gòu)成宇宙中不同種類的實體的優(yōu)先性。認識論14對認識活動和知識的研究。包括諸如:我們是怎樣知道某種事物的?我們能知道什么?”什么是真理?知識真理性的標準。倫理學(xué)15對善惡對錯的研究,對“好的生活”的追求,以及對道德原理和準則的辯護。它有時有被稱為道德哲學(xué)。倫理學(xué)是對人類道德生活進行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科。它試圖從理論層面建構(gòu)一種指導(dǎo)行為的法則體系,即“我們應(yīng)該怎樣處理此類處境”,“我們?yōu)槭裁从忠罁?jù)什么這樣處理”,并且對其進行嚴格的評判。政治哲學(xué)16對社會和國家的基礎(chǔ)與本質(zhì)的研究,試圖構(gòu)想出理想社會的樣子,并在我們自己的社會中實踐某些觀念和改革以更好地達到這個目標。政治學(xué)的任務(wù)是什么?是審視生活的目的。政治哲學(xué)在本質(zhì)上是道德哲學(xué),它應(yīng)用于社會情境,當然包括政治組織、個人與團體、國家的關(guān)系以及團體與國家的關(guān)系?!U握軐W(xué)就是要審視生活的目的,人(社會的和集體的)的目標。政治哲學(xué)索要做的事就是審查為實現(xiàn)各種社會目標而提出的種種主張的合理性,檢查為確定和實現(xiàn)這些目標而采取的種種方法的正當性。IsaiahBerlin
(1909-1997)英國政治哲學(xué)家邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)和美學(xué)17邏輯學(xué)對合理思維和好的論證的形式結(jié)構(gòu)的研究宗教哲學(xué)對宗教、宗教的本質(zhì)、神圣的事物的哲學(xué)探究。美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))對藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)體驗的研究,包括對“美”、“再現(xiàn)”等概念的理解。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系18哲學(xué)和科學(xué)都是關(guān)于普遍性的知識系統(tǒng),在這個意義上,它們都以知識和理解為目標。當知識系統(tǒng)化時,特別當系統(tǒng)化的知識變得非??煽?,以致于使我們確信它是與單純的意見相對立的知識時,我們更愿意稱它為科學(xué),而不怎么愿意稱它為哲學(xué)??茖W(xué)的進步和哲學(xué)的進步。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系19許多哲學(xué)問題涉及我們還沒有一致的方法加以回答的那些問題。哲學(xué)問題大都是“框架”性的問題,哲學(xué)趨向于討論理智的框架問題,而不是各種框架之內(nèi)的特殊結(jié)構(gòu)。哲學(xué)提問往往與概念性問題相關(guān)。(什么是時間、真理、美德、正義、原因……)批判性反思、創(chuàng)造性思辨、系統(tǒng)描述你需要哲學(xué)嗎?20我認為,哲學(xué)的目的是要回答很一般性的問題,即那些用經(jīng)驗方法或邏輯方法都不能提供答案的具有普遍性的重大意義的問題。當你迷惑不解的時候,當你不知道往哪里尋找答案的時候,那就是碰到哲學(xué)問題的跡象。哲學(xué)家只是提出問題,而從不解決問題嗎?最終問題:探尋生活的意義21人人終有一死,最后不免萬事皆空,那么生活有什么最終的意義嗎?自文明誕生以來,人類從來沒有停止去問這樣的問題。生活的意義是什么?這是最難回答、最需要回答同時最模糊不清的大問題,每個人都可能從他的人生經(jīng)驗中給出肯定的、積極的或否定的、消極的回答。生活的意義22未經(jīng)審視的生活是不值得過的。真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個,那就是自殺。生活是否值得過,這就是哲學(xué)的基本問題。其余的……都在其次……必須首先給出回答。我明天打算……追問意義是人類的一種病。生活的意義23生活的意義問題不是那種能夠給出確切答案的問題。它是對生活的看法和洞察,從中你可以看出自己正在扮演何種特定的角色,有著哪些合理的期待。這個問題之所以重要,是因為你對它的看法從多方面決定了你未來生活的走向。生活是一場游戲。生活是一幕?。ū瘎。肯矂??)。生活就是滿足欲望的過程。生活就像希臘說話英雄西西弗斯的使命。生活沒有任何意義。生活是追求真理。生活的意義在于奉獻。生活的意義就是生活本身?!瓙垡蛩固沟囊饬x觀24我們這些總有一死的人的命運多么奇特!我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留;目的何在,卻無從知道,盡管有時自以為對此若有所感。但是,不必深思,只要從日常生活就可以明白:人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人,我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康;其次是為許多我們所不認識的人,他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己:我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人(包括生者和死者)的勞動為基礎(chǔ)的,我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活。并且時常發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認為階級的區(qū)分是不合理的,它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信,簡單淳樸的生活,無論在身體上還是在精神上,對每個人都是有益的。佛教的診斷佛教想給出一個徹底的、一勞永逸的解決大雄的智慧(以逆為順)佛教的“四圣諦”苦諦:生活是苦。集諦:苦之生起或苦之根源。滅諦:苦之止息。道諦:導(dǎo)致苦之止息的途徑。25第一偈道:“一切有為的事物,都是無常的(諸行無常)?!钡诙实溃骸耙磺杏袨榈氖挛?,都是苦的(諸行皆苦)?!钡谌实溃骸耙磺蟹ǘ际菦]有‘我’的(諸法無我)?!钡谒馁实溃核_到的是“涅槃寂靜”。TheMysteryofWhy26Tounderstandtheuniverseatthedeepestlevel,weneedtoknownotonlyhowtheuniversebehaves,butwhy.Whyistheresomethingratherthannothing?Whydoweexist?Whythisparticularsetoflawsandnotsomeother?存在的不可思議性27海德格爾:究竟為什么在者在,而無反倒不在?維特根斯坦:神秘不是世界是怎樣的,而是它是這樣的。禪宗公案:萬法歸一,一歸何處?霍金:世界比我們想象的不可思議還要不可思議。MindScience:Self-observingTime28GalileoGalilei,1564-1642AndreasVesalius,1514–1564MindScience:Self-observingTime29佛陀,約前624-544,或前564-484老子,約前571-前471什么是認知科學(xué)?30認知科學(xué)通常被定義為對心智諸方面(意向性、知覺、行為、智能、情緒、記憶、注意、學(xué)習(xí)、發(fā)展、意識、游戲、語言、神經(jīng)系統(tǒng)等)及其人工實現(xiàn)的科學(xué)研究。認知科學(xué)是一個高度多學(xué)科和跨學(xué)科的研究領(lǐng)域,其主要的專門或應(yīng)用分支包括哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計算機科學(xué)、人類學(xué)。重要性通過科學(xué)的探索,我們正在越來越深刻地理解心智究竟是如何感知、思維和行動的;心智的科學(xué)認識將在科學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟發(fā)展、安全和福利等國家利益方面產(chǎn)生革命性的影響!破解心智之謎,“可能會再一次改變我們的物種?!本o迫性認知革命(1956)認知科學(xué)期刊(1977)Sloan報告(1978)認知科學(xué)協(xié)會(1979)腦十年(1990-1999)NBIC和人類認知組計劃(2000)“心智十年”倡議(2007)195020001980t事件12345新的統(tǒng)一:學(xué)科和技術(shù)的會聚33
美國國家科學(xué)基金會(NSF)和美國商務(wù)部(DOC)資助的研究計劃(2000)
ConvergingTechnologyforImprovingHumanPerformance
簡稱CTIHPConvergingTechnologiesforImprovingHumanPerformanceNANOTECHNOLOGY,BIOTECHNOLOGY,INFORMATIONTECHNOLOGYANDCOGNITIVESCIENCEEditedbyMihailC.RocoandWilliamSimsBainbridgeNationalScienceFoundationJune2002Arlington,Virginia認知科學(xué)的地位34納米技術(shù)(NANO)生物技術(shù)(BIO)信息技術(shù)(INFO)認知科學(xué)(COGNO)多學(xué)科、跨學(xué)科和交叉學(xué)科——
模糊的、破碎的、非統(tǒng)一的學(xué)科邊界35認知心理學(xué)(Sternberg2003)目錄:第一章認知心理學(xué)概要第二章認知神經(jīng)科學(xué)第三章注意和意識第四章知覺第五章記憶:模型與研究方法第六章記憶過程第七章知識表征:意象與命題第八章知識表征與組織第九章語言:先天與習(xí)得
第十章語境中的語言第十一章問題解決與創(chuàng)造性第十二章決策與推理第十三章認知發(fā)展第十四章人的智力與人工智能人的研究:人的統(tǒng)一形象是什么?——人就是人!Spence(1987,p.1053):在我一個最可怕的夢中,我預(yù)見到心理學(xué)組織機構(gòu)的解體:實驗心理學(xué)家被發(fā)配到正在興起的認知科學(xué)學(xué)科中,生理心理學(xué)家愉快地到生物和神經(jīng)科學(xué)系報道,工業(yè)和組織心理學(xué)家被商學(xué)院搶走,心理病理學(xué)家在醫(yī)院中找到他們的位置。認知科學(xué)的核心學(xué)科36
哲學(xué)心理學(xué)語言學(xué)人類學(xué)計算機科學(xué)神經(jīng)科學(xué)心智哲學(xué)認知心理學(xué)認知(理論)語言學(xué)認知人類學(xué)人工智能認知神經(jīng)科學(xué)認知科學(xué)的核心任務(wù):知道如何知道37人類認知的兩大任務(wù):認知自然世界和認識人類自身。認知科學(xué)是關(guān)于人類心智如何進行的研究。什么是比知道如何知道更困難的事情呢?什么比認識到正是因為我們有意識才使得我們關(guān)于意識的問題成為可能甚至是不可避免的事情更讓人迷亂的呢?(Dammasio1999,p.4)ToKnowKnowing認知科學(xué)簡史38
即使在古希臘,哲學(xué)家如Plato和Aristotle就試圖理解人類知識的本質(zhì)。在17世紀,Descartes使得身心是兩個分離的實體(ResExtensaandResCogitans)的觀念流行起來17和18世紀其它思考心智的思想家包括GeorgeBerkeley,RobertBurton,ThomasHobbes,DavidHume,ImmanuelKant,andJohnLocke。WilhelmWundt在19世紀70年代將人類知識的問題推進到實驗心理學(xué)的領(lǐng)域WilliamJames,(1842-1910),美國心理學(xué)家、哲學(xué)家。WihelmWundt,(1832-1920)德國心理學(xué)家。FirstpsychologylaboratoryThePrinciplesofPsychology認知科學(xué)簡史39
在20世紀早期,JohnB.Watson的行為主義觀點改變了心智的通俗觀念。行為主義認為,意識不是科學(xué)探索的適當主題,只有可觀察的行為應(yīng)該被研究。在20世紀50年代,隨著科學(xué)家開始基于復(fù)雜的表征和計算過程來概念化心智,主導(dǎo)的觀念再次發(fā)生了變化。GeorgeMiller開創(chuàng)了心理表征的概念——信息在心智中被解碼和編碼。JohnMcCarthy,MarvinMinsky,AllenNewell,andHerbertSimon在同一時期建立了人工智能領(lǐng)域。NoamChomsky使心智研究進一步是拋棄了Watson,B.F.Skinner的行為主義和其它心理學(xué)主要關(guān)注的主題。認知科學(xué)術(shù)語最初是由ChristopherLonguet-Higgins1973年在對Lighthill有關(guān)人工智能研究現(xiàn)狀的報告進行評論時提出的。人們也把遵循表征計算范式的認知研究稱為“第一代認知科學(xué)”。認知科學(xué)簡史40然而,在認知科學(xué)的發(fā)展中,“第一代認知科學(xué)”的遇到了一些不可克服的困難,為了解決這些困境,20世界80年代起,一些新的認知觀逐漸發(fā)展起來,誕生了“第二代認知科學(xué)”?!暗诙J知科學(xué)”倡導(dǎo)的主要思想是具身心智(embodiedmind)、情境認知(situatedcognition)、認知動力系統(tǒng)(dynamicalsystemofcognition)和認知發(fā)展(cognitivedevelopment)等。智能究竟是什么?為什么人腦有智能而電腦沒有?為什么一個6歲的孩子可以在河床的石頭上跳來跳去,姿態(tài)優(yōu)美,而當今最先進的機器人卻像行動遲緩的傻瓜?為什么3歲的小孩已經(jīng)精通語言,而計算機卻言語不通,枉費了半個世紀以來程序師艱苦卓絕的努力?為什么你能在1秒鐘之內(nèi)分辨貓和狗,而超級計算機卻不能?這些都是亟待破解的斯芬克司之謎。目前線索不少,但真正需要的是一個關(guān)鍵性的見解。真正認識人類大腦是開發(fā)智能機器的必由之路。(Hawkins,Jeff,etal.,2006,序言)JeffHawkins掌上型電腦palmPilot、智能電話Treo以及許多手持裝置的發(fā)明人。認知觀的演變41李恒威黃華新,2006,表征與認知發(fā)展,中國社會科學(xué)/全景研究:三維度-四象限42心-身問題彌久常新43IlyaPrigogine(1917-2003)比利時化學(xué)家和物理學(xué)家,1977年諾貝爾化學(xué)獎獲得者。約安尼斯:“今天在不可逆性和自組織或多或少清楚之后,科學(xué)面臨的下一步挑戰(zhàn)是什么?”普里高津:“約安尼斯,如果我現(xiàn)在是一位年輕的研究人員,我將研究心-身問題(Mind-BodyProblem)。這才是21世紀巨大的挑戰(zhàn)?!?/p>
(Prigogine2005,p.89)JamesD.Watson(1928-),美國生物學(xué)家,1962年諾貝爾生理和醫(yī)學(xué)獎獲得者。如果我年輕,譬如20歲,那我會去探索心智是如何工作的。至今人們沒有提出一個有關(guān)身-心關(guān)系的確定的、毫無爭議的觀點或理論。心-身問題的前提44腦-身體是人類的心智和行為之本!只有在這個意義上,心-身或心-腦問題才是有意義的科學(xué)問題。人類應(yīng)該知道,因為有了腦,我們才有了樂趣、歡笑和運動,才有有了悲痛、哀傷、絕望和無盡的憂思。因為有了腦,我們才以一種獨特的方式擁有了智慧、獲得了知識;我們才看得見、聽得到;我們才懂得美與丑、善與惡;我們才感受到甜美和無味……同樣,因為有了腦,我們才會發(fā)狂和神志昏迷,才會被畏懼和恐怖所侵擾……我們之所以會經(jīng)受這些折磨,是因為腦有了病癢……由于這些原因,我認為,腦在一個人的機體中行使了至高無上的權(quán)力。(Hippocrates,OntheScaredDisease)論心-身問題
LookingIntotheMind-BodyProblemAgain46NeuralEventPhenomenalawarenessHowisthetransformationrealized?HardProblemandExplanatoryGap47埃德爾曼、托諾尼:《意識的宇宙——物質(zhì)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榫瘛罚?004年。FromwithinFirst-personPhenomenalCFromwithoutThird-personNeuralC’觀察者SubstanceDualismSubstancedualismreferstotheviewthatthesubstanceinwhichmentalprocessestakeplaceisdifferentinkindthanthatinwhichphysicalprocessestakeplace.Mindandbodyareessentiallydifferentkindsofthings.48DifferentPropertiesArgumentThatwhichwerefertoby‘mind’hasdifferentpropertiesfromthatwhichwerefertoby‘body’.(Indeed,thesepropertiesareincompatible.)If‘mind’and‘body’refertothesamething,thepropertiesofmindandbodymustbethesame.Therefore,‘mind’and‘body’refertodifferentkindsofthings.49AProblemforDualistsTheProblemofConcomitance:ExplainingtheCorrelationofMentalEventswithPhysicalEventsApparentcorrelationofmentaleventswithphysicalevents.BodilyStates
MentalStatesInjuriestobodyandpainEatingtofeelingofbeingfullMentalStates
BodilyStatesChoicestomovetobodilymotionEmbarrassingthoughtstoflushedskin50SolutionstotheConcomitanceProblemDualisticInteractionismParallelismOccasionismPre-establishedHarmony51PlausibilityofInteractionismThecorrelationofmentaleventswithphysicaleventsresultsfromtheircausalrelationship.(Thearrowsbelowcanbereadasindicatingcausation)BodilyStates
MentalStatesInjuriestobodyandpainEatingtofeelingofbeingfullMentalStates
BodilyStatesChoicestomovetobodilymotionEmbarassingthoughtstoflushedskin52DualisticInteractionism53PhysicalEvent#1MindMentalEvent#1MentalEvent#2PhysicalEvent#3PhysicalEvent#2BodyProblemsforDualisticInteractionismWheredoesinteractiontakeplace?Howdoesinteractiontakeplace?Thedualist’sdilemma54TheDualist’sDilemmaDomentaleventsmakeadifferenceinthephysicalrealm?If‘yes’,thentheyviolatethePrincipleoftheAutonomyofPhysics.If‘no’,thentheyviolatethePrincipleofParsimony.55WhereDoesM/BInteractionTakePlace?Decartes’sAnswer:Mind/bodyinteractiontakesplaceinthepinealgland.TheAesthetic“Argument”TheVisualField“Argument”TheCartesianParsimony“Argument”ThePrincipleoftheAutonomyofPhysicsClassicalVersionAllphysicaleventscan(inprinciple)beexplainedcompletelyintermsofotherphysicalevents.Post-HeisenbergianVersionTotheextentthataphysicaleventcanbeexplainedatall,itcanbeexplainedentirelyintermsofotherphysicalevents.Ifmentalevents“makeadifference”towhathappensinthephysicalrealm,thenphysicsisnotautonomous.Thephysicalworldcannotbeunderstoodphysically.57ThePrincipleofParsimony(Occam’sRazor)Donotmultiplyentitiesbeyondnecessity.Acceptthesimplesthypothesisthatexplainsallofthephenomena.Ifmentaleventsdonot“makeadifference”inthephysicalrealm,thenhypothesizingtheirexistencetoexplainthephysicalrealmrunsafoulofthePrincipleofParsimony.Itissimpler(and,therefore,preferable)tohypothesizethatonlyphysicalsubstancesexist.58Parallelism:DualismwithoutInteractionismTheproblemswithdualisticinteractionismledsomephilosopherstodevelopdualistictheoriesthatdidnotinvolvecausalinteractionbetweenmentaleventsandphysicalevents.Thisraisestheconcomitanceproblemagain.59Parallelism60PhysicalEvent#1MindMentalEvent#1MentalEvent#2PhysicalEvent#2BodyOccasionalism“Goddoesit”version1Correlationproducedbydivineinterventiononeachoccasion61NicholasdeMalebranche(1638-1715)Occasionalism62PhysicalEvent#1MindMentalEvent#1MentalEvent#2PhysicalEvent#3PhysicalEvent#2BodyAmiraclehappensAmiraclehappensPre-EstablishedHarmonyMentaleventsandphysicaleventsaregovernedbydeterministiclaws.Thesetworealmsare“synchronized”attheoutsetbyGod.63GottfriedWilhelmLeibniz(1646-1716)Pre-establishedHarmony64PhysicalEvent#1MindMentalEvent#1MentalEvent#2PhysicalEvent#3PhysicalEvent#2BodyMentalEvent#3AMiracleHappensLeibniz’sClockMetaphorThementalrealmandthephysicalrealmcanbethoughtofastwoclocksthattypicallykeepthesametime.Theproblemofconcomitanceistheproblemofexplainingthelevelofcorrelationweseebetweenthesetwoclocks.65Leibniz’sMetaphor:DualisticInteractionism66BodyMindLeibniz’sMetaphor:Occasionalism67BodyMindLeibniz’sMetaphor:Pre-EstablishedHarmony68BodyMindProblemsforParallelismMoreoftheproblemdoesn’tequalasolution.TrilemmaEitherGodisphysical,mentalorsomethirdkindofsubstance.IfGodisphysical,howcanGodinteractwiththementalrealm?IfGodismental,howcanGodinteractwiththephysical?IfGodisneithermentalnorphysical,howcanGodinteractwitheitherofthosetworealms?(Remember,theproblemisinitiallycausedbytheideathatitismysterioushowtwodifferentkindsofsubstancescaninteract.69DualisticInteractionism:AnalysisTheattractionofdualisticinteractionismistheplausibleansweritgivestotheproblemofconcomitance—thatistosay,theinteractionistaspectofthetheory.Theproblemsofdualisticinteractionismallarisefromthedualisticaspectofthetheory.Thissuggeststheplausibilityofmonism.(Perhapstheparalleliststhrewoutthebabyandkeptthebathwater.)70MonismWhatwerefertoasmentaleventsandwhatwerefertoasphysicaleventsareeventsinthesamekindofsubstance.VarietiesofMonismIdealismMaterialismNeutralMonism(DualAspectTheory)71IdealismThereisonlyonekindofsubstance:mindAllth
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