馬克思恩格斯自然觀的產(chǎn)生馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容

第二章馬克思主義自然觀馬克思恩格斯自然觀的產(chǎn)生馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容馬克思主義自然觀的開展第一節(jié)馬克思恩格斯自然觀的產(chǎn)生馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的科學(xué)根底馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的前期工作馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的標(biāo)志——?自然辯證法?一、馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的科學(xué)根底

自然科學(xué)這一轉(zhuǎn)變沖擊了傳統(tǒng)的機械唯物主義自然觀使思辨的自然哲學(xué)失去了存在的根底

整理材料的科學(xué)

搜集材料的科學(xué)近代科學(xué)革命康德的“星云說〞太陽系〔星云)自身的運動規(guī)律最初的渾沌狀態(tài)有秩序的天體系統(tǒng)彌漫物質(zhì)通過吸引而不斷凝聚排斥而發(fā)生旋轉(zhuǎn)運動康德的“星云說〞太陽系的運動規(guī)律：彌漫物質(zhì)〔星云〕的演變由于吸引而不斷凝聚由于排斥而發(fā)生旋轉(zhuǎn)運動最初的渾沌狀態(tài)有秩序的天體系統(tǒng)“星云說〞的意義該學(xué)說從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生和開展，論述了恒星和星系的產(chǎn)生、開展史解釋了地球生成以及地球上生命起源等問題描繪了整個太陽系在時間進(jìn)程中逐漸生成的歷史第一個翻開了形而上學(xué)自然觀的缺口生動地論證了宇宙間的空間聯(lián)系和天體演化過程C.賴爾的?地質(zhì)學(xué)原理?以豐富的材料論證了地球地層漸變的理論，認(rèn)為地球外表的變遷是各種自然力〔例如雨水、河流沖刷、潮的摩擦、地震、火山爆發(fā)等〕的緩慢作用引起的，并不是超自然的力量如上帝的懲罰而造成的巨大突然災(zāi)難引起的。19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，揭示了動植物結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性施來登指出細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)的根本的活的單位施旺那么認(rèn)為細(xì)胞是動植物有機體構(gòu)造發(fā)育的根底，一切有機體都是由細(xì)胞按一定法那么構(gòu)成的集合物。C.R.達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論生物界的任何物種，都有它的發(fā)生、開展和滅亡的歷史；現(xiàn)代植物、動物包括人在內(nèi)，都是自然界長期進(jìn)化的給果。進(jìn)化學(xué)說證明了自然界的歷史開展。為辯證唯物主義自然觀“提供了自然史的根底〞〔馬克思〕能量守恒和轉(zhuǎn)化定律邁爾從研究動物熱的來源得到啟發(fā)，論證了機械能、熱、化學(xué)能、電磁能和輻射可以相互轉(zhuǎn)化，并推算出熱的機械當(dāng)量。焦耳通過大量嚴(yán)格的實驗，精確地測定了熱功當(dāng)量，提出了熱與功之間的關(guān)系式。赫爾姆霍茨那么系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了能量守恒原理。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，找到了物質(zhì)各種運動形式之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律，為哲學(xué)上運動不滅原理以及運動形式相互轉(zhuǎn)化的原理提供了自然科學(xué)的根底?！耙磺薪┯驳臇|西溶了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著〞〔恩格斯〕二、馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的前期工作自1840年前后馬克思發(fā)表博士論文?德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?，到1873年恩格斯開始寫作?自然辯證法?，是馬克思恩格斯自然觀創(chuàng)立的前期階段。1840年前后馬克思發(fā)表博士論文1873年恩格斯開始寫作?自然辯證法?前期階段?博士論文?馬克思在?德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?論文中表現(xiàn)了徹底的、戰(zhàn)斗的無神論思想勾畫了辯證自然觀的輪廓馬克思、恩格斯對自然觀的討論，集中表現(xiàn)在各個時期的通信中。1858年7月14日，恩格斯寫信給馬克思說，他在研究生理學(xué)和比較解剖學(xué)，并且評述了細(xì)胞理論和能量轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，同時指出黑格爾的“頭腳倒置〞。1859年達(dá)爾文?物種起源?出版，馬克思、恩格斯在通信中都高度評價了達(dá)爾文的理論目的論過去有一個方面還沒有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了。此外，至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史開展的嘗試，而且還做得這樣成功〔恩格斯〕“自然科學(xué)只有在物體的相互關(guān)系之中，在物體的運動之中觀察物體，才能認(rèn)識物體。對運動的各種形式的認(rèn)識，就是對物體的認(rèn)識。所以，對這些不同的運動形式的探討，就是自然科學(xué)的主要對象〞——這是恩格斯關(guān)于自然辯證法的第一個全面的設(shè)想三、馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的標(biāo)志

——?自然辯證法?19世紀(jì)70年代恩格斯開始創(chuàng)作?自然辯證法?。恩格斯未完成的書稿包括10篇論文169篇札記和片段2個方案草案恩格斯撰寫這樣一部著作的主要目的“成認(rèn)整個自然界的統(tǒng)一，存在普遍聯(lián)系，可以把包羅萬象的開展過程、把自然界的所有領(lǐng)域、它們的全部現(xiàn)象貫穿和有機地聯(lián)起來〞。辯證法是科學(xué)自然觀的根本指導(dǎo)思想和研究方法

“辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一開展階段的思維方法〞。?自然辯證法?確立了自然觀研究的根本內(nèi)容自然界的物質(zhì)物質(zhì)的運動性物質(zhì)運動的規(guī)律性物質(zhì)定義“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西〞物質(zhì)的運動性“我們從經(jīng)驗和理論都知道：物質(zhì)及其存在方式，運動，是不能創(chuàng)造的，因而是它們自己的終極的原因〞“一切運動的根本形式都是接近和別離、收縮和膨脹，——一句話，是吸引和排斥這一古老的兩極對立〞絕對運動和相對靜止之間的辯證關(guān)系“平衡是和運動分不開的……一切平衡都只是相對的和暫時的〞。理解運動的意義在于“如果我們認(rèn)識了物質(zhì)的運動形式，我們也就認(rèn)識了物質(zhì)本身，因而我們的認(rèn)識就完備了〞。運動的規(guī)律性“辯證法的規(guī)律是自然界的實在的開展規(guī)律〞，恩格斯關(guān)于物質(zhì)運動規(guī)律性的闡述正是建立在這一根底之上的。恩格斯還把唯物辯證法應(yīng)用于各門根底科學(xué)之中，深刻分析了其中蘊含的許多豐富的辯證內(nèi)容，進(jìn)一步論證了辯證法是自然科學(xué)唯一正確的思維形式。第二節(jié)馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的運動性運動的規(guī)律性規(guī)律的可認(rèn)識性一、自然界的物質(zhì)性恩格斯在總結(jié)自然科學(xué)成就的根底上，從哲學(xué)的高度指出“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性〞堅決了物質(zhì)對于意識的根源性地位馬克思把自然看成是人的感覺、激情之類東西的“真正本體論的本質(zhì)〞，認(rèn)為只有通過“感性的存在〞這種本體論本質(zhì)的對象事實才能“真正地得到肯定〞。他還經(jīng)常在相同的意義上使用自然、物質(zhì)、“全部實在〞等概念。馬克思在批判費爾巴哈時就強調(diào)自然界存在的先在性“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界〞

先于人類及人類社會而存在的外部自然界無疑是物質(zhì)的、客觀實在的；即使是人化的、作為人類實踐活動的自然界，也是物質(zhì)的、客觀實在的。自然界的物質(zhì)性在恩格斯那里那么更為明確存在的統(tǒng)一性的根底恰恰在于“一切對象是存在的、實有的〞“世界必須先存在，然后才能是統(tǒng)一的……世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性〞恩格斯根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)開展的新成果，描繪了一幅自然界的辯證圖景星云、天體和太陽系的演化行星、地球的演化和開展地球上地層和大氣層的演化無機物向有機物的轉(zhuǎn)化有機物到最初蛋白質(zhì)的形成由沒有定形的蛋白質(zhì)到第一個細(xì)胞的出現(xiàn)由細(xì)胞逐漸進(jìn)化為植物和動物直到人——這一切都在永恒的運動、變化和開展中。二、物質(zhì)的運動性運動和物質(zhì)是不可分的“運動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)〞恩格斯

一切事物都處于永不停息的運動、變化中世界的普遍聯(lián)系和運動開展的統(tǒng)一，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的最深刻的表現(xiàn)?！俺篮阕兓?、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律外，在也沒有什么永恒的東西〞恩格斯成認(rèn)相對靜止?fàn)顟B(tài)的存在相對靜止，實際上是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)“任何靜止、任何平衡都只是相對的，只有對這種或那種特定的運動形式來說才是有意義的〞；“絕對的靜止、無條件的平衡是不存在的〞恩格斯正是由于相對靜止?fàn)顟B(tài)的存在，各種事物之間才能區(qū)別開來，事物才可以被認(rèn)識?！拔矬w相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件因而也是生命的根本條件〞恩格斯空間和時間是物質(zhì)存在的根本形式物質(zhì)運動本身是以空間和時間這兩種物質(zhì)存在的形式為前提的。“一切存在的根本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒唐的事情〞恩格斯物質(zhì)和運動是永恒存在的，它們既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能永無止境地由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。這種永恒存在和永無休止的轉(zhuǎn)化過程，就表現(xiàn)為空間、時間的無限性。三、運動的規(guī)律性恩格斯：對自然界的一切真實的認(rèn)識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認(rèn)識，因而本質(zhì)上是絕對的。

這種穩(wěn)固和持久的特性就是自然界事物運動的規(guī)律性規(guī)律是恒有的恩格斯：除永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西。這個永恒的“變化所依據(jù)的規(guī)律〞表達(dá)為自然規(guī)律時，就表現(xiàn)為自然現(xiàn)象中“同一〞的東西。萬有引力定律揭示了世間萬物的同一性

不管它們是活潑于星際間，亦或是生存于地球之上，都必然接受萬有引力的制約。就是說在有質(zhì)量的物體與物體之間，存在“萬有引力〞這一自然規(guī)律是永恒的、絕對的。

物質(zhì)運動所遵循的規(guī)律是永恒不變的、絕對的“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式〞馬克思規(guī)律是歷史的恩格斯：正如同在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實世界抽象出來的規(guī)律，在一定的開展階段上就和現(xiàn)實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為世界必須適應(yīng)的外來的規(guī)律而與現(xiàn)實世界相對立。我們對某一事物規(guī)律性的認(rèn)識，必然也隨著條件的變更逐漸成為歷史的認(rèn)識，真正永恒的規(guī)律只能在無限的漸進(jìn)的進(jìn)步過程中實現(xiàn)。在經(jīng)典物理學(xué)解釋物理現(xiàn)象時被看成是永恒的自然規(guī)律在解釋黑體輻射能量密時，和實驗結(jié)果發(fā)生了鋒利的矛盾。牛頓力學(xué)定律麥克斯韋——法拉第電磁理論微觀世界有其特殊的規(guī)律，但人們并未拋棄經(jīng)典物理學(xué)，只是應(yīng)該將它們看成是量子物理學(xué)定律的極限形式、看成是歷史的規(guī)律。四、規(guī)律的可認(rèn)識性物質(zhì)運動的規(guī)律性是由世界的客觀物質(zhì)性決定的，所以對運動規(guī)律的認(rèn)識，歸根到底是對物質(zhì)性的認(rèn)識。規(guī)律是客觀的

“辯證法的規(guī)律是自然界的實在的開展規(guī)律〞恩格斯規(guī)律具有穩(wěn)定性和重復(fù)性

規(guī)律是事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，是現(xiàn)象中同一的東西，所以是穩(wěn)定的。規(guī)律的穩(wěn)定性還表現(xiàn)在其重復(fù)性上，即只要某一規(guī)律存在的條件具備了，這一規(guī)律就必定出現(xiàn)和起作用。規(guī)律具有普遍性如否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律“是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的開展規(guī)律〞。認(rèn)識規(guī)律的最有力武器“是實踐，即實驗和工業(yè)〞。恩格斯恩格斯：辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史開展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。辯證法三大規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物存在和變化的最根本的狀態(tài)和過程對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化開展的內(nèi)在動力否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律更具有綜合的性質(zhì)，它從總體上揭示了事物開展的辨證過程，揭示事物運動變化開展的方向和螺旋式上升的辯證形式。恩格斯：物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個屬性都永遠(yuǎn)不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性消滅自己在地球上最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。第三節(jié)馬克思主義自然觀的開展馬克思主義自然觀在前蘇聯(lián)的開展馬克思主義自然觀在中國的傳播與開展馬克思主義自然觀在日本的傳播與開展一、馬克思主義自然觀在前蘇聯(lián)的開展列寧總結(jié)了自然科學(xué)的新成就，并在同第二國際修正主義、馬赫主義、物理學(xué)唯心主義以及各種資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮的斗爭中，全面開展和豐富了自然辯證法思想，將馬克思主義自然觀推向了一個新的階段。物質(zhì)概念“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞列寧的物質(zhì)定義，填補了自然辯證法理論根底概念上的需要。自然界物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性“人的因果概念總是把自然現(xiàn)象的客觀聯(lián)系稍許簡單化了，只是近似地反映這種聯(lián)系，人為地把一個統(tǒng)一的世界過程的某些方面孤立起來〞?！耙?guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)固的〔保存著的〕東西〞“任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的、近似的〞“規(guī)律是宇宙運動中本質(zhì)的東西的反映……〞——規(guī)律是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系〞時間和空間的客觀性時間和空間是“存在的客觀實在形式……世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在空間和時間之內(nèi)才能運動〞“自然界是無限的，而且它無限地存在著〞列寧提出自然界開展的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心，其他辯證法規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體表現(xiàn)強調(diào)辯證法對自然界的理解是“活生生的〞，只有堅持辯證法才能理解一切現(xiàn)實事物二、馬克思主義自然觀在中國的傳播與開展馬克思主義自然觀作為馬克思主義的重要組成局部，是經(jīng)過十月革命的介紹傳到中國來的。20世紀(jì)20年代始，上海的一批共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士開始傳播自然辯證法，恩格斯?自然辯證法?的某些篇章被譯成中文。至30年代，自然辯證法的學(xué)習(xí)開展到延安、重慶等地。自然辯證法理論在中國的開展，首先表現(xiàn)在毛澤東思想上。物質(zhì)觀揭示了自然物質(zhì)世界的無限可分性，物質(zhì)世界是一個不斷運動、開展和進(jìn)化的新陳代謝過程。人與自然的關(guān)系“向自然開戰(zhàn)〞“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人〞改革開放以后，中國進(jìn)入了自然辯證法開展的新時期，在眾多領(lǐng)域內(nèi)取得了較大的開展?！八拇笳摠曌匀挥^體系結(jié)構(gòu)模式體系結(jié)構(gòu)模式物質(zhì)系統(tǒng)的層次論物質(zhì)系統(tǒng)的過程論物質(zhì)系統(tǒng)在開展中的大循環(huán)論人與自然協(xié)同開展論。自然辯證法向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向在對馬克思主義哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、辯證法進(jìn)行研究和探討的過程中，我國哲學(xué)界的一些學(xué)者專家也關(guān)注和討論了馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)〔信息論、控制論、系統(tǒng)論等〕的關(guān)系問題。三、馬克思主義自然觀在日本的傳播與開展自然辯證法在日本的傳播是隨著馬克思主義的傳入逐漸進(jìn)行的。1927年，大山彥一翻譯發(fā)表了蘇聯(lián)德波林的論文?唯物辯證法和自然科學(xué)?，日本開始了對自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究。?自然辯證法?一書最早譯本那么是由日本著名理論家加藤正和加古二郎翻譯的，于1929年和1932年分別出版了上下卷。同時，與自然辯證法有關(guān)的一些經(jīng)典著作也先后在日本翻譯出版，馬克思主義自然觀正式傳入日本。馬克思主義自然觀在日本開展，是由坂田昌一和宮原將平兩位著名物理學(xué)家?guī)拥摹Ｋ麄兘Y(jié)合自己的科學(xué)研究，聯(lián)系當(dāng)時物理學(xué)開展的實際，自覺學(xué)習(xí)和研究?自然辯證法