朱子文化校本

走近紫陽夫子

——朱熹一、朱熹生平簡介

朱熹（1130～1200）中國南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，世稱

朱子，是孔孟以來最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。字元晦，號晦庵。徽州婺源人。紹興十八年（1148年）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209年）詔賜遺表恩澤，謚曰“文”（稱文公）。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪

。紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，從此開始仕途生涯。

1178年，朱熹在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”，并制定一整套學(xué)規(guī)。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一。1181年，朱熹被解職回鄉(xiāng)。在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》），并刻印發(fā)行。慶元六年（1200年）三月初九，朱熹病逝于建陽考亭之滄州精舍

，享年七十一歲。

朱子故居（五夫鎮(zhèn)）紫陽樓

紫陽樓又名紫陽書堂、紫陽書室，建于南宋紹興十四年（1144年），朱熹從15歲起在此定居，一直到晚年遷居建陽為止，住了近50年。紫陽樓位于屏山腳下，潭溪之畔，周圍古樹參天，修竹成林，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林。中堂懸匾：紫陽書堂。表示不忘其祖籍徽洲婺源（今屬江西）的紫陽之意。南宋紹興十三年（1143年），朱熹14歲時家時突發(fā)不幸，父親朱松病逝，去世前將兒子托給原武夷山籍的摯友劉子翚、劉勉之、胡憲教養(yǎng)。于是，朱熹隨母移居到武夷山五夫里，從此朱熹定居五夫里近50年。在這些年中，他無論是幼時上學(xué)，還是成年后，探友尋幽問道，每次外出都要經(jīng)過這條小巷。這條巷子是五夫中和坊與儒林坊（古名）的交界線，上行是中和坊，下行是儒林坊，原全長300米，現(xiàn)僅存138米，巷子路面全用鵝卵石鋪成，巷多曲折，兩側(cè)皆是古屋高墻，步入其中，耳邊仿佛回蕩起朱熹求學(xué)的足音。

書院門牌高聳，構(gòu)筑精巧，造型古樸，全部建筑共分三進，前進為正堂，分下廊與上廳，下廊設(shè)有兩廂房；二進為書院，分左右兩院，正進為文昌閣。興賢書院曾是朱熹弘講理學(xué)，以文論道之所，現(xiàn)今在書院內(nèi)可欣賞到仿朱熹筆體而寫的“繼往開來”等堂匾和各式楹聯(lián)。

位于五夫鎮(zhèn)興賢古街，建于南宋孝宗年間（1163－1189年），為紀念理學(xué)先賢胡憲而構(gòu)筑，朱熹學(xué)有所成后，曾在該書院講學(xué)授徒。之所以名為“興賢”，民間傳說有“興賢育秀”，繼往開來之意。

興賢書院

朱熹親手栽植的一株樟樹那年，朱熹十六歲教育家朱熹1、論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育

把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，人生8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。將小學(xué)教育比做“打坯模”，強調(diào)要從兒童幼小時，就要進行良好的道德行為的訓(xùn)練。小學(xué)以“教事為”，具體說，就是“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”從日常具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，大學(xué)”的任務(wù)是利用小學(xué)所學(xué)到的知識經(jīng)驗去推測未知的事物，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，“使之知修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”2、提出教育的作用和目的

朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。3、關(guān)于道德教育的思想

道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。

——立志、主敬、存養(yǎng)、省察、力行美食家朱熹1、文公菜2、蔥湯麥飯3、八卦宴4、"文公宴"思想家朱熹

朱熹是理學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。實際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進一步適合了君主專制制度的需要，因此，隨著社會的發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。

1、美學(xué)思想

在朱熹哲學(xué)體系中包含有對美與藝術(shù)的理論，他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一。2、哲學(xué)思想理氣論

朱熹繼承北宋周敦頤、二程理學(xué)，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是事物的規(guī)律;②理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。

氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。

朱熹認為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。動靜觀

動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。朱熹還認為動靜不但相對峙、相排斥，并且相互統(tǒng)一。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點心性理欲論

他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。

五四”新文化運動以來，“存天理，滅人欲”作為朱熹的代表思想，一直被后人所詬病，被斥為“扼殺人性”。在歷史上具體的落實過程中，封建統(tǒng)治者和愚夫愚婦把這種理念有意或者無意地弄錯了，在實際操作中滅人欲往往演變成滅人性，所以導(dǎo)致了泯滅人性的禮教吃人的問題發(fā)生。

朱熹“存天理、滅人欲”在理論上的缺陷，是把天理與人欲對立起來，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。這就有可能把屬于社會倫理的“天理”看作獨立于人之外的存在，在社會還沒有制定出合法的程序來確立“天理”的內(nèi)容時，而被任意賦予各種規(guī)定，從而造成如清代戴震所說的“以理殺人”。當(dāng)然，這并不是朱熹提出“存天理、滅人欲”所希望看到的?！睹魇贰分杏涊d，尤氏夫死后惡少說她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自縊未死，又撞石而死！《清史稿》中更記載一女子因為睡覺時簾子開了，疑心被人偷看，于是自殺而死！

吳敬梓《儒林外史》記載一個王姓姑娘，死了未婚夫，卻被父母逼著自盡以獲取“貞節(jié)烈女”榮譽。

其實宋明理學(xué)講的人欲完全是指那種過分的貪財好色之類的不好的欲望，正常的飲食男女則是天理的內(nèi)容之一，是不被否定的。

朱熹并不一概反對人的欲望。他說:“如‘口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳。”朱熹反對的是沉溺于人的欲望之中。他甚至還說:“人欲也未便是不好。謂之危者，危險，欲墮未墮之間，若無道心以御之，則一向入于邪惡，又不止于危也?！闭J為人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。

在朱熹看來，“存天理”就是存善，“滅人欲”就是去惡。通俗地說，就是要遏制個人欲望的無限膨脹，遵循社會倫理道德。

“存理滅欲”不是單純地通過外在力量，而是注重個人道德修養(yǎng)，達到“自然純成”。朱熹的學(xué)說勸勉士人修身養(yǎng)性，“格物、致知、誠意、正心、修身”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”對人的氣節(jié)，品德塑造張載——

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”文天祥——

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”林則徐——

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”文學(xué)家朱熹1、朱熹的詩詞：、《觀書有感》、《九曲棹歌》。2、朱子的著作：《四書集注》、《詩集傳》、《楚辭集注》、《四書章句集注》、《周易本義》及后人編纂的《晦庵先生朱文公文集》、《朱子語類》、《朱子大全》等等。觀書有感

【宋】朱熹昨夜江頭春水生，

蒙沖巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，

此日中流自在行。本詩寫人的修養(yǎng)往往有一個由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然無句無束，自由自在。

本詩以鮮明的形象表達自已在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。

返回九曲棹歌武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。

一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。

虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。

道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。

三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年桑田海水今如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。四曲東西兩石巖，巖花垂露碧監(jiān)參。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)?？蛠硪需r花落，猿鳥不驚春意閑。七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。八曲風(fēng)煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。莫道此地?zé)o佳景，自有游人不上來。九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。返回朱熹軼事

步步香相傳，理學(xué)宗師朱熹為避“偽學(xué)”之禍，路過山下村。那日驕陽當(dāng)空，盛暑難當(dāng)，朱熹也走得口干舌燥，雙腳發(fā)軟，瞥-見路口開一爿茶館，忙走進茶館坐在板凳上，呼哧呼哧直喘氣。這茶館旁邊一棵大榕樹，枝干蒼虬，綠葉如蓋，清風(fēng)颯然，令人神清氣爽，是納涼的好地方。朱熹口啜香茗，開襟納涼，渾身舒坦，連日的困頓疲勞消除了大半。茶館主人是個年近半百的婦女，膝下僅有一個八、九歲的男孩，是她在下山路上生的，取名“下山”。這下山自幼好學(xué)，終日手不釋卷，朱熹是一個大儒，自然喜愛讀書郎。他沉吟一會，從身上摸出一枚通寶，笑著吩咐道：“替我辦九種下酒菜來。”女主人接銅錢在手，心里象吊桶打水——七上八下，不辦嘛，得罪了客官，辦吧，區(qū)區(qū)一枚銅錢如何端出九碗菜?怔怔地愣在那里，腳象生了根似的提不起來。朱熹與麗娘

傳說南宋淳熙10年（1184年），朱熹辭官回到武夷山，住在清隱巖下的茶洞旁著書講學(xué)。一天黃昏，朱熹正對著滿天的晚霞吟詩作賦，忽聽門外傳來：“先生，先生。”的呼喚。朱熹出門一看，只見茶洞外正笑吟吟走來一位相貌端莊的姑娘，便問：“你是何人，家住哪里，為何來到此地？”姑娘答道：“我姓胡，名叫麗娘，家住五曲河對面。因仰慕先生的才學(xué)，特來拜您為師?！敝祆湟娕佣饲f識禮，又求學(xué)心切，就收留了她。從此，麗娘風(fēng)雨無阻，每天晚上都來到朱熹的書房。她讀遍了四書五經(jīng)，替朱熹眷寫了大量的詩文。麗娘的才學(xué)、多情，使朱熹感到了溫暖與歡樂。一天傍晚，朱熹在五曲平林渡口遇到擺渡的烏老頭兩口子。烏老頭對朱熹說：“看你氣色不好，定是中邪了。你可知道每晚至你書房的女子是誰嗎？她就是武夷山的狐貍精。想謀你的才學(xué)，奪你祖?zhèn)鞯挠裢?！”“啊！”朱熹不禁大吃一驚，心里直納悶：好端端一個正經(jīng)女子，怎會是狐妖？“如果你不信，不妨待她睡著時，看看有沒有雙玉筷從她的鼻孔里伸出?！被丶乙院螅祆湫娜鐏y麻，一連兩個夜晚不能入眠，麗娘溫存地相陪著。到了第三個夜晚，麗娘實在困極了，就伏在書桌上睡著了。四更天時，朱熹打個瞌睡醒來，頓時被眼前一片光亮驚呆了。果然，一雙碧綠透明的玉筷從麗娘的鼻孔伸了出來。他慌忙之中，碰落了玉筷，閃出了一只狐貍的影子，一晃就不見了。麗娘醒來，頓覺天懸地轉(zhuǎn)，痛苦地說：“先生，我是武夷山修煉千年的狐貍精。因仰慕先生的才學(xué)，知道先生寂寞，才每晚渡河來陪伴。不料平林擺渡佬，那一對害人的烏龜精，想謀先生玉碗和麗娘的玉筷，曾跟我斗法輸了，被貶在那兒擺渡。他們就惡語中傷，撥弄是非，迫使我倆分離。先生??！如今麗娘玉筷離身，千年道行已破，我該到南螟靖里長眠去了?！闭f完，淚水漣漣，與朱熹難舍難分。忽然空中轟隆滾過一陣悶雷，在一陣旋風(fēng)里閃過一對黑影，麗娘忙指著窗外的黑影喊道：“先生，它們毀了麗娘，拆散我們之間的情誼呀！”朱熹氣得咬牙切齒，渾身打打顫，抄起朱筆就往窗外扔去，只見朱筆就像一只燃燒的箭直向這一對黑影刺去。兩個擺渡佬立時現(xiàn)出烏龜原形，慌忙向五曲上游爬去，但爬到八曲上水獅旁，就再也爬不動了，變成了一對石龜.金庸（yōng），原名査良庸，1924年出生在浙江海寧，祖籍（jí）婺源鳳山，是一位以為國為民著稱的武俠小說家。童年的金庸有一種同情弱小的柔情。他家的長工和生，曾因有人垂涎其未婚妻的美貌，被陷害入獄，打成了半邊駝子。金庸后來根據(jù)這一原型寫了《連城訣》。他說：“不應(yīng)當(dāng)欺壓弱小，使得人家沒有反抗能力而忍受極大的痛苦，所以我寫武俠小說。”金庸50年代起開始寫武俠小說，共寫了15部，“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，就是用他的14部書名的第一個字串在一起，編成的一副對聯(lián)。他的小說以古代生活為題材，卻蘊含著中華民族五千年傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，許多故事章節(jié)和刀槍劍棒等絕世功夫的運用，都從不同的角度，弘揚和保護了我國的傳統(tǒng)文化。“俠之大者，為國為民”就是金庸贏得億萬讀者的喜愛的理由。

懸梁苦讀

孫敬是漢朝信都(今冀州市)人。他年少好學(xué)，博聞強記，而且視書如命．晚上看書學(xué)習(xí)常常通宵達旦。孫敬讀書時，隨時記筆記，常常一直看到后半夜，時間長了，有時不免打起瞌睡來。一覺醒來，又懊悔不已。有一天，他抬頭苦思的時候，目光停在房梁上，頓時眼睛一亮。隨即找來一根繩子，繩子的一頭拴在房粱上，下邊這頭就跟自己的頭發(fā)拴在一起。這樣，每當(dāng)他累了困了想打瞌睡時，只要頭一低，繩子就會猛地拽一下他的頭發(fā)，一疼就會驚醒而趕走睡意。從這以后，他每天晚上讀書時，都用這種辦法，