預(yù)科二年級上冊期末與復(fù)習(xí)

預(yù)科二上學(xué)期期末與復(fù)習(xí)

詩經(jīng)

1.如何理解詩經(jīng)溫柔敦厚的風(fēng)格

樂而不淫，哀而不傷

唐代孔穎達曾在《禮記正義》中說道：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。詩依違諷

諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩教也?！边@種溫柔敦厚的詩風(fēng)對后世產(chǎn)生了極大的影

響，明顯地表現(xiàn)在楚辭、唐詩和宋詞等不少作品之中。

原因：

①包含著勞動人民淳樸的思想感情，他們的愛情純真，生活樸素，個性率真大膽，在他

們的詩中不會有綺靡，傷感和纏綿俳惻的情調(diào)；

②《詩經(jīng)》重現(xiàn)實，源于人民現(xiàn)實中濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，帶有清新自然、渾樸

自然的口語風(fēng)格。

2.如何理解詩經(jīng)的風(fēng)雅傳統(tǒng)

風(fēng)雅傳統(tǒng)指的是詩以言志，溫柔敦厚，其中詩以言志表現(xiàn)為“感于哀樂，緣事而發(fā)”，

溫柔敦厚表現(xiàn)為“樂而不淫，哀而不傷”。

內(nèi)容蘊含了對社會現(xiàn)實生活的熱情關(guān)注，以及直面苦樂人生的現(xiàn)實主義精神，怨情與悲

憤之作并沒有導(dǎo)致對生的徹底厭倦和否定，以及對政治王權(quán)的全面否定。

3.何謂詩經(jīng)六義？

“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式

“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的。鄭樵云：“風(fēng)土之音日風(fēng)，朝廷之音日雅，宗廟之音

曰頌。"（具見《通志序》）

賦：是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。

比：朱熹："比者，以彼物比此物也?！奔幢扔鳎饔骱桶涤骶鶎俅祟?。

興：朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)

容。

風(fēng)、雅、頌與賦、比、興被統(tǒng)稱為《詩經(jīng)》的“六義”，成為《詩經(jīng)》最具代表性的六

個特點?！帮L(fēng)雅”和“比興”更成為《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神的代稱。

4.重要作品

碩鼠、關(guān)雎

5.詩經(jīng)的體例

風(fēng)明快活潑（全國各地）雅典雅莊重（大雅、小雅）

頌肅穆徐緩（周頌、商頌、魯頌）6.詩經(jīng)的內(nèi)容

征夫之苦勞人之怨黍離之悲宴飲之歡親朋契闊男女哀樂

7.詩經(jīng)的藝術(shù)

句式以四言為主重章迭句的運用語言質(zhì)樸形象鮮明賦比興的表現(xiàn)手法

8.詩經(jīng)的影響

五經(jīng)之首文學(xué)之源

楚辭

1.概念：

a詩體：戰(zhàn)國時楚地出現(xiàn)的一種新的詩體

b作品：屈原及其他作家用此文體所寫作品

c書名：由這些作品選輯而成的詩歌總集

2.特征

?其言甚長：篇幅、容量、句式，富于表現(xiàn)力

?其思甚幻：想象奇特、豐富的幻想，浪漫主義

?其文甚麗：語言瑰麗、表現(xiàn)手法豐富

?其旨甚明，不遵矩度：悲劇色彩和悲劇精神

屈原的人格:

?忠君愛國獨立不遷上下求索好修為常

屈原是我國第一位愛國主義詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。他是一名政治家，也是

一名愛國志士，擁有著愛祖國，愛人民，堅持真理，寧死不屈的精神，”可與日月爭光”

的巍巍人格。

是他，令中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，創(chuàng)造了楚辭文體，突破

了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，豐富了詩歌的表現(xiàn)力，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，且影響了漢賦

的形成。他的詩歌與行為也給了出國人民以報仇雪恥極大的鼓舞，歷史的發(fā)展也擴大了屈

原的影響。

作品

國揚

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮上爭先。

凌余陣兮躅余行，左修殖兮右刃傷。霾兩輪兮紫四馬，援玉袍兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！

注釋（1）吳戈：戰(zhàn)國吳地所制的戈（因制作精良鋒利而著名）。操：拿著。被：通

“披”。犀甲犀牛皮制作的鎧甲。

（2）轂：（gii）車的輪軸。錯轂；指兩國雙方激烈交戰(zhàn)，兵士來往交錯。轂是車輪中心插軸

的地方。短兵；指刀劍一類的短兵器。

（3）旌：（jing）旌蔽日兮敵若云；旌旗遮蔽了太陽，敵兵好像云一樣聚集在一起。旌：用

羽毛裝飾的旗子。

（4）矢交墜兮士爭先；是說雙方激戰(zhàn)，流箭交錯，紛紛墜落，戰(zhàn)士卻奮勇爭先殺敵。

矢：箭。

⑸凌:侵犯。一（1論音“列”）:踐踏。行（hdng）：行列。

（6）左修（cdn）：古代戰(zhàn)車用四匹馬拉，中間的兩匹馬叫“服”，左右兩邊的叫“駿”。

殖（yi義）：緇地而死。右：指右駿。刃傷；為兵刃所傷。

（7）霾兩輪兮紫四馬：意思是把（戰(zhàn)車）兩輪埋在土中，馬頭上的韁繩也不解開，要同敵

人血戰(zhàn)到底。霾（mdi,埋）。通“埋”。紫（zhi,直）；絆住。援，拿。玉袍，嵌玉飾的鼓

槌。

(8)援玉袍(fu)兮擊鳴鼓：主帥鳴擊戰(zhàn)鼓以振作士氣。援：拿著。袍：用玉裝飾的鼓

槌。(9)天時：天意。墜：通“慰”(dui),恨。威靈怒：神明震怒。

(10)嚴(yán)殺：酣戰(zhàn)痛殺。棄原野；指骸骨棄在戰(zhàn)場匕

(11)出不入兮往不反；是說戰(zhàn)士抱著義無反顧的必死決心。

(12)忽：指原野寬廣無際。超：通“迢”。

(13)挾(音“鞋”)；攜，拿。秦弓：戰(zhàn)國秦地所造的弓(因射程較遠而著名)。

(14)首身離：頭和身體分離，指戰(zhàn)死。懲：恐懼，悔恨。

(15)誠：果然是，誠然。武，力量強大。

(16)終：始終。

(17)神以靈：指精神永存。

(18)魂魄毅兮為鬼雄：一作"子魂魄兮為鬼雄"，子：指戰(zhàn)死者。鬼雄：鬼中雄杰。

通假字被通“披”霾通“埋”反通“返”

賞析《九歌》中的《國殛》，是?首追悼為國犧牲的將士的挽歌。據(jù)說，人是為楚懷

王十七年(前312),秦大敗楚軍于丹陽、藍田一役而寫(當(dāng)然，不同的說法也很多)。

全詩生動地描繪了詼戰(zhàn)役的經(jīng)過：將士們身披犀甲，手持吳戈，人人奮勇爭先，與敵

人展開了短兵相接的戰(zhàn)斗。只見戰(zhàn)旗遮蓋住太陽，戰(zhàn)鼓震天動地。流矢在陣地上紛紛墜

落，雙方戰(zhàn)車交替，車輪深深地陷入泥土中，四匹馬掙扎著，還是拉不起來。由于敵軍眾

多，我軍傷亡慘重，左側(cè)的邊馬倒下了，右側(cè)的邊馬也被兵刃殺傷。壯士們身佩長劍，腋

夾秦弓，捐軀于寥廓超遠的疆場。

詩人熱烈地禮贊道：英雄們真是意志剛強、武力強大，身雖死而志不可奪！他們死而有

知，英靈不泯，在鬼中也是出類拔萃的英雄！

背景此詩是屈原在民族危亡年代所作，愛國主義精神在詩中得到充分體現(xiàn)。全詩極寫

衛(wèi)國壯士在戰(zhàn)斗中勇武不屈、視死如歸的英雄氣概，謳歌他們?yōu)榫S護祖國尊嚴(yán)、解除人民

災(zāi)難而獻身的精神?？犊瘔训母璩?，不僅寄托了對陣亡士卒的哀思，而且表達了詩人與

祖國同休戚、共命運的深摯的愛國主義激情，有力地說明，詩人和人民大眾愛憎態(tài)度是完

全--致的。

湘夫人

1.什么是中國詩歌的“風(fēng)騷傳統(tǒng)”是指《詩經(jīng)》《楚辭》以其自己思想卓越的藝術(shù)成就

和鮮明的特色成為了我國古典詩歌的兩大典范，后世詩人或主要接受了《詩經(jīng)》的影響，

或主要接受了《楚辭》的影響，因此發(fā)展形成了我國詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.楚辭在藝術(shù)表現(xiàn)上有何特點？

富于表現(xiàn)力，想象奇特，語言以華美絢爛見長，表現(xiàn)手法豐富，句式活潑，帶有憂郁的

楚國特色

3.如何理解屈原的人格魅力？

屈原堅持真理，不畏艱辛的人格精神不僅值得今人效仿和學(xué)習(xí)，其勇于創(chuàng)新的精神更值

得當(dāng)代人弘揚和繼承。

4.《楚辭?九歌?湘夫人》與《詩經(jīng)?秦風(fēng)?兼葭》展示了怎樣的相似意境？

點綴了寥落凄清的秋容，隱寓詩人此時凄寂情懷，表現(xiàn)了詩人求之而不得的心境。意境

亦復(fù)相似。

《兼葭》開頭“兼葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，點出了時空，布置了廣

闊的自然北京，令詩人有縱目騁懷的寬廣余地，而且兼葭白露，也點綴了寥落凄清的秋

容，隱寓詩人此時情懷的凄寂。寥寥數(shù)語，達到了寫景、抒情融合無間的藝術(shù)境界。

而《湘夫人》開頭“帝子降今北渚，目渺渺兮愁予，裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"，

大河浩瀚，秋風(fēng)裊娜，清波萬迭，與水波相蕩漾，意境亦復(fù)相似。

樂府

L樂府概念：

古代音樂官署一種詩歌文體

2.漢樂府思想主題：社會問題，人生態(tài)度。

包含：a苦與樂的深刻揭示

b愛與恨的坦率表白

c生與死的人生感喟

3.藝術(shù)特色：

A現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚

B嫻熟巧妙的敘事藝術(shù)奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)

C多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后世文學(xué)積累了豐富的經(jīng)驗

陌上桑

2.人物形象：

3.如何理解羅敷夸夫情節(jié)設(shè)置的意義：

古詩

1.何謂古詩？

又稱古體詩，是相對于唐代近體詩（絕句，律詩）而言的。

2.如何理解《古詩十九首》的藝術(shù)特點

情真意切，引人共鳴；語言樸素，渾然天成；意致深婉，余味無窮。

古詩十九首

1.主要思想內(nèi)容

親朋離愁別緒士人彷徨失意人生無常之感及時行樂之念

2.比較《西北有高樓》與《青青河畔草》中的女性形象

3.分析《行行重行行》的抒情藝術(shù)

行行重行行，與君生別離。相去萬馀里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡

馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令

人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

魏晉風(fēng)度

1.何謂魏晉風(fēng)度？

魏晉風(fēng)度是在魏晉這個特定的時期形成的人物審美神態(tài)，伴隨著魏晉玄學(xué)興起并與玄學(xué)

所倡導(dǎo)的玄遠精神相表里，是指魏晉人士的個性氣質(zhì)，人生態(tài)度，價值追求等在言談舉止

趣味習(xí)尚等日常生活中的外在表現(xiàn)。

從整體來看，魏晉士人這個群體在逆境中鍥而不舍、執(zhí)著追求亂世中一種更積極更有意

義的人生，以及在追求過程中表現(xiàn)出的那種任真自然、高標(biāo)獨立的行應(yīng)值得后人思考應(yīng)抱

之以“同情的態(tài)度”。

2.魏晉名士風(fēng)度的具體表現(xiàn)

飲酒服藥神仙容止任誕放達玄學(xué)趣味

3.為什么說陶淵明“是真名士自風(fēng)流”？

構(gòu)成真風(fēng)流的四個條件：

玄心：玄遠之心

洞見：旨深言約

妙賞：美的感悟

深情：情深意重

4.關(guān)于陶淵明飲酒詩、田園詩和詠懷詩的欣賞

唐宋五代詞

L形式特點：字?jǐn)?shù)固定；句式參差；平仄韻律；合樂可歌；

2.如何理解詞的審美特征？（或“詩莊詞媚”）

古人云“詩莊詞媚曲諧。”莊者，莊嚴(yán)也。媚者，婉媚也。諧者，詼諧，幽默也。這

是說詩、詞、曲有著不同的風(fēng)格。大體而言確實如此。因為詩多用于應(yīng)制而應(yīng)制則

非莊不可詞多寫閨中韻事而閨中韻事則適于媚曲更接近民歌宜于用詼諧的

手法來表現(xiàn)。但詩、詞、曲皆各有多種功能風(fēng)格自然并非僅為一種?！霸娗f詞媚”是

對詩詞總體特征的一種概括這首先表現(xiàn)在詩詞的題材內(nèi)容上詩多表達政治主題以國

家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海沉浮為主詞多寫男歡女愛、相思離別。其次體現(xiàn)在

詩詞的風(fēng)格上即使同樣的題材在詩詞中也會呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。如懷古題材的詩多沉郁

蒼涼而詞卻往往在歷史滄桑中插入艷情。再次體現(xiàn)在詩詞的語言上詞的語言相比于詩顯

得更精美典雅、輕靈細(xì)巧、纖柔香艷?！霸娗f詞媚”一詞最早是宋初人提出的。原本是一

個通俗的說法。那時詞正在發(fā)展風(fēng)格初步定型文人能夠體會到詩詞風(fēng)格的區(qū)別提出了

這樣的觀點。不過它的原句沒有這么簡明而它的意思倒是一樣。后來便成了文人的一種

觀念并逐漸演化變得簡約明確。詩莊莊重莊嚴(yán)的端莊之美。有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木涫脚c結(jié)構(gòu)，平

仄字?jǐn)?shù)押韻，絕句、律詩都有各自不同的規(guī)格。詞媚嫵媚清麗的美好之姿。有固定的詞

牌名，平仄字?jǐn)?shù)同樣有一定要求，小令慢詞也各不盡相同。

古人多認(rèn)為詩是正統(tǒng)的用來抒發(fā)胸臆或者敘寫故事的方式，歷史也最久，故而較為莊

重。而詞木來也是從詩演變而來用來彌補詩娛樂性的不足。就像流行歌曲，從歌女口中唱

出的較為柔媚，也可稱媚俗。但其實詞到了蘇東坡辛棄疾等人手中已經(jīng)和詩的功能相差無

兒，也許更加抒情一點。而曲時常用于戲劇中，就像對白，總是口語化?點。雖然有單曲

又有張養(yǎng)浩馬致遠等大家但總的來講總是偏世俗化。1、就題材內(nèi)容而言可以說詩是入

世的詞是戀世的曲是避世的。2、從宏觀角度看中國詩歌發(fā)展史不僅由詩而詞而曲

曲成了古典詩歌的終結(jié)體裁而且由青壯而中年而老年古代詩人的心靈歷程也隨時

代的演變經(jīng)歷了青春的勃發(fā)激動中年的冷靜沉思到達老年的看透一切冷漠一切了

雖然內(nèi)心還蓄蘊著憤激。3、從藝術(shù)風(fēng)格說詩莊詞媚曲尚諧俗美學(xué)風(fēng)貌各不相同

在中國詩歌史上形成“唐之詩宋之詞元之曲皆所謂一代之文學(xué)”的局面。

幽深要miao

軟香艷

2.什么是花間詞？

又稱西蜀詞派，因后蜀趙崇祚的《花間集》而得名

風(fēng)格香軟濃艷，以羅綺香澤為描寫對象，樹立了詞為艷科的藩籬

標(biāo)志著文人詞的成熟

對后來文人詞的發(fā)展產(chǎn)生重要影響

3.舉例說明花間詞的特點

溫庭筠菩薩蠻

4.李煜詞的藝術(shù)特點二重組合詞境

絕望著的悲哀

痛苦的普遍性

5.如何理解王國維所說的李煜“儼然有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”？

所謂“有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，就是說，李煜這樣的詞，不光是寫他個人的

愁苦，還有極大的概括性，概括了所有具亡國之痛的人的痛苦感情：如怕看到春花秋月，

怕想到過去的美好生活。再如故國的美好景物已經(jīng)不堪回顧。故國的景物象雕欄玉砌等還

在，但人的容顏因愁苦改變，這里還含有人事的改變，人的主奴關(guān)系的改變。再象以一江

春水來比愁。整首詞正是反映了有亡國之痛的人的感情，擔(dān)負(fù)了所有這些人的感情痛苦。

這正說明這首詞具有高度的概括性、代表性，這正是這首詞的杰出成就。

八聲甘州

《八聲甘州》作者：柳永

對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，

苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓^

望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚欄干處，正恁凝愁。

《八聲甘州?寄參寥子》作者：蘇軾

有情風(fēng)萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，

俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。

記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海

道，愿謝公雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。

《八聲甘州?故將軍飲罷夜歸來》作者：辛棄疾

故將軍飲罷夜歸來，長亭解雕鞍。恨潮陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。射虎山橫?騎，

裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田間。

誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山？看風(fēng)流慷慨，談笑過殘年。漢開邊、功名萬

里，甚當(dāng)時、健者也曾閑。紗窗外、斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒。

《八聲甘州?靈巖陪庾幕諸公游》作者：吳文英

渺空煙四遠，是何年、青天墜長星？幻蒼崖云樹，名娃金屋，殘霸宮城。箭徑酸風(fēng)射

眼，膩水染花腥。時鞍雙鴛響，廊葉秋聲。

宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨釣醒醒。問蒼波無語，華發(fā)奈山青。水涵空、闌干高

處，送亂鴉斜日落漁汀。連呼酒、上琴臺去，秋與云平。

如何理解蘇軾對“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”句作出的“不減唐人高處”的

評價？唐人高處”的關(guān)鍵之處在于“興象”。唐人殷瑞《河岳英靈集》第一次提出“興

象”這一文學(xué)術(shù)語，意為具有審美感受特征而意于言外的藝術(shù)形象。在這一點上，盛唐詩

歌無疑是‘'興象”這一審美要求最鮮明的代表。如王摩羯《山居秋暝》“明月松間照，清

泉石上流”?句，以白描的筆調(diào)精致地勾勒出秋夜深山的靜謐和安寧，意在引導(dǎo)人們滌除

雜念，回歸大自然，這樣的文字“文有盡而意有余”，耐人尋味。

“唐人高處”的第二點在于情景交融的表現(xiàn)手法。杜工部的《登高》無疑是這一點的杰

出代表。前兩聯(lián)寓情于景，后兩聯(lián)借景抒情：先通過急風(fēng)、高天、哀猿、清渚、白沙、飛

鳥、無邊落木、滾滾長江等多個意象渲染出詩人的凄涼和傷感。然后招這些哀涼逐漸的明

朗化："萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”在時間

和空間上寫盡了詩人心中的悲苦和艱難。把超妙的寫景文字和刻骨銘心的悲苦水乳交融起

來，益發(fā)顯得形象的博大和濃烈的哀思。

“唐人高處”的第三點在于視野的博大和氣勢的磅礴。李太白自然在這一點上做得最

好，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”其《將進酒》詩以“滾滾黃河”和“高堂白發(fā)”起

興，起筆就給人一種視野的博大和氣勢的磅礴。接著，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對

月”以讓人覺得益發(fā)的氣勢沉雄和身心的激動，此后更以獨步千古的自信吟出了千古絕

唱：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”

需要注意，盛唐詩歌代表的是唐詩的最高成就，但“唐人高處”絕不僅僅局限于盛唐，

無論是韓孟的奇崛，還是元白的通俗，抑或小李杜退守自身的哀婉，都體現(xiàn)了唐詩的博

大、恢宏和豪情，絕不同于六朝詩文的綺麗浮華、花間詞人的瑣屑逼仄和宋代文人的嚴(yán)密

繁瑣。

品味四首《八聲甘州》在審美風(fēng)格上的差異

如何理解辛棄疾詞的豪放風(fēng)格？

辛棄疾在詩里總能恰當(dāng)?shù)赜玫涠韫庞鹘?，切合時事和身世，貼切和自然，從而給我們

展示了他“豪”且雄渾慷慨詞風(fēng)。例如他的《南鄉(xiāng)子.何處望神州》，全篇沒有一句直接

指斥南宋朝廷的話，但意在言外，發(fā)人深思，以高超的藝術(shù)水平達到以詞說史的效果，慷

慨雄渾且沉郁悲涼。國家危難時，辛棄疾將心中的意氣借詞而發(fā)，寄托豪邁慷慨之志。這

種直上九霄之“豪”與蘇軾任意天地之“放”形成鮮明的對照。

蘇軾與辛棄疾在豪放詞中的異是大于同的。蘇軾作為徹底的文人其詞重在“放”一一任

意在天地間馳騁放縱的“放”，高曠飄逸，是其個人層次上積極的宣泄以及對人生的解讀

和闡釋，而這正是由于他的本性和對《莊子》獨特的理解所導(dǎo)致的。而辛棄疾始終是一位

愛國志士，在處于國家危難時期，這種“豪”正是著眼于國家安危大局而對現(xiàn)實不滿的發(fā)

泄。在他以典抒懷融經(jīng)煉史的詞里，更多是一個不屈的志士。

竇娥冤?第二折

1.元雜劇結(jié)構(gòu)體制

a.四折一楔子的基本結(jié)構(gòu)。

折、相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇的“幕，場”，在音樂上用同一宮調(diào)的一個完整套取，一折即一個

劇情段落，大致暗含了故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局四個段落。b.以唱為主，說白只

起到次要作用，一角主唱的演唱形式。

一角主唱即一個劇本由一個主要角色從頭唱到尾。

c.曲、白、科和題目正名組成的劇本形式。

元雜劇以“曲”為主，主要用于抒情、敘述情節(jié)，是塑造人物形象的基本手段，也起渲

染氣氛、描寫景物的作用。固元雜劇有“元曲”之稱?！鞍住笔钦f，有“賓白、韻白、散

白”之稱?！翱啤保饕茄輪T的動作、表情以及舞臺效果。d.元雜劇的腳色分為末、

旦、凈、外、雜五個大類。

e.從音樂角度，元雜劇的曲調(diào)與詞及諸宮調(diào)都有比較密切的關(guān)系。

曲的最基本單位為單支曲，這些單支曲的曲調(diào)又按照各自的音樂特點分別隸屬于不同的

宮調(diào)。元雜劇在這方面值得注意

2.何謂元曲

元曲是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。雜劇，宋代以滑

稽調(diào)笑為特點的一種表演形式。元代發(fā)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開頭或折間另

加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。

3.元曲四大家與元曲四大悲劇

元曲四大家指關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家。

元雜劇的四大悲劇是指：關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《梧桐

雨》以及紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。4.如何理解竇娥臨刑前的三樁誓愿？

浪漫主義手法來表達美好的愿望

顯示了正義抗?fàn)幍木薮罅α?/p>

反映了人民伸張正義、懲治邪惡的愿望

悲劇氣氛更濃烈

人物形象更突出

故事情節(jié)更生動

主題思想更生動

三樁誓愿在內(nèi)容上是層層遞進的關(guān)系。

三樁誓愿中“若是我竇娥委實冤枉”“若竇娥委實冤枉”“我竇娥死的委實冤枉”三句

話，從語氣上講，表述自己的怨氣時，情緒越來越激動。第一樁誓愿里，“若是”表假

設(shè)，平靜的示冤。第二樁誓愿時，“若”還表假設(shè)，內(nèi)容卻變成了“警告”和“抒冤”，

此時盡管憤怒，還能遏制自己的情緒。到第三樁誓愿時.，沒有了假設(shè)的字眼，轉(zhuǎn)為“我竇

娥死的委實冤枉”憤怒的情感再也無法遏制了，一瀉而出，由略帶憤怒的示冤變成了血淚

控訴，體現(xiàn)了竇娥永不屈服的反抗精神。

三樁誓愿在“示冤”“瀉冤”讓人知曉的的范圍逐漸擴大，血濺白練，刑場上人的看到

了，竇娥冤枉了；六月飛雪，山陽縣的百姓知曉，竇娥冤枉了；亢旱三年，滁州人民為

證，竇娥冤枉了。從刑場到山陽縣再到楚州，了解竇娥的冤情人們越來越多了，最終竇娥

的冤情將天下皆知。實際上這是通過冤情，作者將元朝統(tǒng)治的黑暗和腐朽以及統(tǒng)治者的罪

惡公諸于天下了——官吏昏艘、貪贓枉法、草菅人命、惡民橫行。

三樁誓愿在內(nèi)容上還有從“示冤”到“懲處”的遞進關(guān)系。我國古代，有“天人感應(yīng)”

思想，關(guān)漢卿也深受這種思想的影響。中國古代哲學(xué)天人感應(yīng)思想源于中國先秦哲學(xué)，

西漢時董仲舒將其發(fā)展為一系統(tǒng)的神秘主義學(xué)說。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感

應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天

意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓

勵。三樁誓愿，血濺白練是示冤，六月飛雪是以災(zāi)異進行譴責(zé)和警告，亢旱三年是以災(zāi)異

懲處統(tǒng)治者。三樁誓愿都打上了天人感應(yīng)思想的印記。在這里“懲處”——亢旱三年一

盡管會殃及無辜百姓，但也能沉重的打擊封建統(tǒng)治者，危機他們窮奢極欲的生活。三樁誓

愿：示冤、警告、懲處，在語義層面上有遞進關(guān)系。

概而言之，竇娥臨行刑時發(fā)出的三樁誓愿，一愿比一愿深刻而強烈。她不僅要把自己的

冤情昭示天下，而且還要感天動地，讓人們知道“這都是官吏們無心正法，是百姓有口難

言”充分揭示了當(dāng)時社會官吏昏月貴、法制腐敗、人民蒙受奇冤而呼告無門的真實情況；至

此，竇娥性格也得到充分展示，一個善良而又有反抗精神的婦女形象更趨于豐滿、完美

了。

第一個誓愿是血濺白練：她希望刑場上的人們能立刻了解她的冤屈；

第二個誓愿是六月飛雪：她希望自己的冤屈會在上天得到反應(yīng)；

第三個誓愿是亢旱三年：她不僅希望個人的冤屈得到申張，而且希望上天能夠懲治邪惡

5.了解中西悲劇文化的區(qū)別

亞里士多德把悲劇定義為：是對一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動的模仿；引起

憐憫與恐懼來使這種情感得到卡塔西斯（凈化、宣泄）。魯迅在論及悲劇社會性沖突時指

III：”悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。朱光潛認(rèn)為“悲劇這種戲劇形式和這個

術(shù)語，都起源于希臘，這種文學(xué)體裁幾乎世界其他各大民族都沒有，無論中國人、印度

人、或者希伯萊人，都沒有產(chǎn)生過一部嚴(yán)格意義的悲劇。”中國有悲劇嗎？這種疑問將

西方對悲劇的定義視為具有普適性的真理，忽視了中西方文化的異質(zhì)性，是西方中心主義

的表現(xiàn)。下面就中西悲劇的異同進行比較。

一、相同點

1、中西悲劇的起源都與民間活動關(guān)系緊密，與宗教關(guān)系緊密。2、悲劇性總是占據(jù)主導(dǎo)

地位，成為貫穿始終的戲劇沖突的基礎(chǔ)。3、中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，

他們總是典型的悲劇人物。4、悲劇沖突往往是在悲劇結(jié)構(gòu)中圍繞著由主人公代表的正面

勢力與敵對勢力的對立而展開，不斷推動劇情，并導(dǎo)向最終的解決。5、悲劇始終充滿了

悲劇的氣氛與情調(diào)，這種氣氛與情調(diào)和悲劇情節(jié)的展開相始終、相表里、相輔相生。6、

主題上都追求嚴(yán)肅：悲劇莊重、嚴(yán)肅、沉重。悲劇的主題通過一個完整的故事表現(xiàn)出來，

而且引發(fā)人們對這一問題進行更深入的思考。7、追求一種道德觀念認(rèn)同感：首先，觀眾

能在道德準(zhǔn)則上認(rèn)同主人公的人品。其次，悲劇的最終結(jié)果是懲惡揚善，即善有善報，惡

有惡報。

二、不同點

（一）主人公的不同

西方古典悲劇的主人公一般都為強者。如普羅米修斯，俄狄浦斯，馬洛悲劇中的浮士德

等。哈姆雷特是位典型的西方悲劇人物，他是“朝庭人士的眼睛，學(xué)者的舌頭/軍人的

利劍，國家的期望和花朵/風(fēng)流時尚的鏡子，文雅的典范/舉世矚目的中心?！绷硪簧瘎?/p>

《裘力斯?凱撒》中的凱撒也是一位頂天立地的英雄，他認(rèn)為“恐嚇我的東西只敢在我的

背后裝腔作勢，它們一看見凱撒的臉，就會銷聲匿跡?！痹谖鞣奖瘎≈校@樣的英雄還比

比皆是，都屬于這類人物。在亞里士多德看來最理想的悲劇人物應(yīng)該既不是大德至善，也

不是十惡不赦，而是介于兩者之間，跟普通人差不多，或者比普通人更好一點。這種悲劇

人物“過失”或者說是“悲劇性缺陷"（TragicFlaw）,如古希臘悲劇人物的過度自信

（Hubris）,麥克白的野心，哈姆雷特的躊躇等，成為悲劇人物悲劇產(chǎn)生的原因。與西

方悲劇主人公相反，中國古典悲劇的主人公大多為善良、弱小的女子。像竇娥、李香君、

杜十娘等。她們沒有反抗能力。這些人物往往完善地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的某些要求，

如忠、孝、義等。軟弱加上倫理觀念的束縛，中國悲劇人物只能以忍耐、逆來順受為特

征。

（二）不同的悲劇理念

用行動來抗?fàn)幨俏鞣奖瘎〉膶嵸|(zhì)。哈姆雷特在沖突中是積極抗?fàn)幍?。在這種抗?fàn)幹腥ケ?/p>

現(xiàn)一種明知不可為而為知的英雄主義的氣概，從而贏得人們的尊敬。中國悲劇原先被稱為

苦情戲（或稱為苦戲、怨譜、哀曲），主要描寫主人公的凄慘遭遇。中國的悲劇著眼于

“悲”、“慘”。人們對主人公表現(xiàn)出的更多的是同情。

總之，西方悲劇通過矛盾沖突表現(xiàn)斗爭雙方迫害與反迫害的關(guān)系，其斗爭往往旗鼓相

當(dāng)，難分難解，通過主人公的積極的斗爭，表現(xiàn)其崇高的精神和品質(zhì)；而中國悲劇斗爭雙

方主要表現(xiàn)為迫害與被迫害的關(guān)系，主人公往往為某種傳統(tǒng)的觀念所束縛，從而導(dǎo)致了其

悲劇命運，悲劇表現(xiàn)的是人物命運的悲慘。

（三）中西悲劇的結(jié)局

中西悲劇的結(jié)局也有著根本的區(qū)別。

西方悲劇的結(jié)局是英雄用生命去斗爭，是沖突的白熱化。與西方悲劇相反，中國悲劇往

往以喜劇的形式結(jié)尾，是沖突的和解。中國悲劇的這種結(jié)局是對主人公被動受苦的肯定。

王國維認(rèn)為古代悲劇的“團圓之趣”充滿了樂觀主義精神，并且認(rèn)為這種悲劇是我國所具

有的民族特征，還分析了形成不同特征的原因，是因為“吾國人之精神，世間的也、樂天

的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂觀之色彩”，他還認(rèn)為“如關(guān)漢卿之

《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，,,,即列于世界大悲劇中，亦無愧色也?！?/p>

（四）、從悲劇的本質(zhì)上講，西方悲劇可以大致分為以下幾類：命運悲劇、性格悲劇、

社會悲劇、形而上學(xué)悲劇；中國悲劇幾乎全是社會悲劇。

（五）、從悲劇的產(chǎn)生來看，中國悲劇比西方悲劇晚了近兩千年。

（六）、從形式和結(jié)構(gòu)上看，西方悲劇除了希臘悲劇使用歌唱外，基本上是以對白為主

的話劇；而中國悲劇則以歌唱為主。

（七）、悲劇向來被譽為“崇高的詩”、“戲劇詩的最高階段和冠冕”。無論中西的悲

劇，它描寫主人公或者從事高尚事業(yè)受到惡勢力阻撓迫害，或者由于自身性格的片面和過

錯，或者遭到無法回避克服的人生困擾，雖奮力追求、艱難掙扎、拼死反抗，最終仍然別

無選擇地走進失敗與毀滅的過程。在這種抗?fàn)庍^程中，中西悲劇中的主人公有著很大的不

同：如西方悲劇主人公由了包含惡的情欲，故能進行絕望的反抗；中國悲劇主人公由于具

備善的品質(zhì)，故而充滿希望的祈求。

黑格爾從思辨哲學(xué)高度談?wù)撋茞悍懂牐拔ㄓ腥耸巧频?，只因為它也可能是惡的。善?/p>

是不可分割的”。惡或否定的方面是事物發(fā)展的動力源泉：”自然的意志自由自在地是一

種矛盾，它要進行自我區(qū)分而成為自為的和自在的?！薄叭绻菒旱?，那么它就是自為

的”。人的惡劣情欲體現(xiàn)了“絕對觀念”發(fā)展的歷史必然性，是推動歷史前進發(fā)展的杠

桿，所以它是惡的，也是善的，中國民族是個道德感極強的民族，她的文化根底實則是一

種道德哲學(xué)，沒有上述關(guān)于“善惡關(guān)系”的辨證認(rèn)識，“惡”被視為絕對的不合理，被釘

在歷史的恥辱柱上。中國文化的根本特色是“防”，即將防范惡視為首要使命，置之于開

拓善之上，因而中國文化的理想人格范型便是“道德仁者”形象，既富且仁，內(nèi)圣外工，

容不得丁點的惡（至少在其理論形態(tài)上是這樣要求的），有惡劣情欲的人總是要遭到指

責(zé)，得不到充分肯定，哪怕他是曠世奇才、時代英雄。

我們總是以道德的眼光（尺度）看待歷史，顯現(xiàn)出道德至上，道德本位的傾向，這在對

待劉備和曹操的傳統(tǒng)態(tài)度上得到鮮明集中的體現(xiàn)。中國文化秉承溫柔敦厚的詩敏，哀而不

傷、樂而不淫，惡的情欲是沒有歷史地位的。道德至上、倫理主義的歷史觀，使中華民族

向來無視''惡”的歷史作用，從而否定悲劇人物邪惡性質(zhì)的正面價值。因此，中國悲劇的

主人公都是純粹善良的絕對無辜的，其形象具有''雕塑型"，很少發(fā)展變化，性格比較單

一，是靜止不變的倫理實體（忠義化身或孝順化身）。他們善良正直，品貌修好，是完美

的好人，沒有絲毫惡的因素，他們進入其中的悲劇沖突乃是“好人與壞人”的斗爭，卻少

有西方悲劇人物自我的心靈分裂和靈魂廝殺，因為他們堅信自身是純粹的善和絕對的無

辜，不會感到自己既是無罪的，又是有罪的?；舨妓拐J(rèn)為，人與人之間像狼，這可以說是

西方文化的一個特質(zhì)，西方文化張揚歷史理性主義的歷史觀，肯定惡劣情欲推動歷史進步

的作用，從而造成藝術(shù)對“邪惡”的接納。西方悲劇主人公往往并不是純粹善良的好人，

而是帶有“惡”的情欲，勇于開拓，敢于動作，為了自我的權(quán)利和合理性得到實現(xiàn)而不惜

干犯他人的權(quán)利和合理性?？ㄋ惯癄柧S特爾說：“悲劇人物是一些心性高傲，意氣風(fēng)發(fā)，

以自己的意志為法律，遇事不到衙門告狀的人?！薄跋矂∪宋飫t是一些善良的、膽小怕是

的，遇事即到衙門告狀的懦夫?！彼?，亞里士多德說，悲劇人物是“不好不壞的人”，

即是有好有壞，又好又壞的人，希臘神話中的英雄人物特拉赫拉斯，正義凜然，與險惡的

命運（人類和自然中的妖怪）搏斗，樹立了悲壯的英雄形象，可就是這個希臘人無限崇仰

的英雄，也曾在一夜之間強奸了第斯庇烏斯的五十個女兒。這在中國文化的悲劇觀念里是

不可想象的。

西方悲劇的主體特征是剛性的，中國悲劇的主體特征是柔性的：西方悲劇藝術(shù)張揚悲劇

主人公惡劣的情欲、片面的人格。以及由致命傾向產(chǎn)生的悲劇精神，中國悲劇藝術(shù)肯定悲

劇主人公善良的道德、完美的人格圓融的境界。

西廂記

1.“西廂”故事流變

唐?元稹《鶯鶯傳》

鶯鶯被棄后對張生說：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終

之，君之惠也?！睆埳f：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇

合富貴，成寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)

百萬之國，其勢甚厚；然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下謬笑。予之德不足

以勝妖孽，是用忍情?！?/p>

北宋趙德麟的《商調(diào)?蝶戀花》，秦觀的《淮海詞》，毛滂的《東堂詞》都曾歌詠

崔、張戀愛故事。

金代董解元把它改編成《西廂記諸宮調(diào)》世稱《董西廂》。約五萬言，用了一百九

多個套數(shù)，實際上是規(guī)模宏偉的長篇敘事詩或詩體小說。它雖然取材于《鶯鶯傳》，但

在主題思想、情節(jié)安排、人物性格等方面都作了脫胎換骨的“改造”，是一部具有獨創(chuàng)性

的新作。

元代王實甫在《董西廂》的基礎(chǔ)上又將其改編成雜劇《西廂記》。

《西廂記》對傳統(tǒng)雜劇的突破：

?體制的創(chuàng)新：

1、突破傳統(tǒng)雜劇四折的通例,擴展為五本二十折；

2、突破一人主唱的通例。幾個角色都可以唱；使用多種宮調(diào)，用韻廣泛多變。

?題旨的改造：“愿普天下有情的都成了眷屬?！?/p>

2.西廂記思想主題

反封建戰(zhàn)斗性：

(-)反對封建禮教和倫理道德，要求自由幸福的愛情生活、

(-)反對封建的門第觀念，堅持理想的愛情標(biāo)準(zhǔn)。

董解元強調(diào)“自古至今，自是佳人合配才子?！?/p>

而王實甫則鮮明地提出：“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷

屬?！睆娬{(diào)“情”的自主，是進步潮流對封建倫理、封建禮教猛烈沖擊的表現(xiàn)。

3.戲劇結(jié)構(gòu)

?西廂記第一本：張君瑞鬧道場

?西廂記第二本：崔鶯鶯夜聽琴

?西廂記第三本：張君瑞害相思

?西廂記第四本：草橋店夢鶯鶯

?西廂記第五木：張君瑞慶團圓《長亭送別》

1.情景表現(xiàn)+心理刻畫《西廂記》是古典戲曲中情境交輝的最好的典范，尤以《長亭送

別》為最。寫情而能“沁人心脾”方為最佳。情因景生、境因情現(xiàn)，二者不能割裂。其寫

景雖少，卻對表“情”起著重要的作用?？傮w看來，這出戲中的景物主要是造境，它把鶯

鶯的離愁別情放在四種不同的環(huán)境（即下文談到的景一、景二、景三、景四）中作了境異

情殊的描寫，為角色的喜怒哀樂創(chuàng)設(shè)一個特定的環(huán)境。這種環(huán)境的確立主要作用是使情與

境融合，避免了刻意寫情產(chǎn)生的浮泛。從而使人物具有生活的具體性和真實感。《長亭送

別》總是在情節(jié)轉(zhuǎn)折之處，用秋景顯現(xiàn)環(huán)境。景一：這是赴長亭前之景。這樣就把鶯鶯

在途中的離情別緒，包籠在一徑秋光之境中了，形成了情與境的交融。景二：這里寫得

是秋郊長亭的離筵。不是小庭深院的團聚，所以首先渲染出暮秋凄苦之情，把整個離筵用

秋的蕭條氣氛籠罩起來，使秋境和離情統(tǒng)一，愈顯悲苦。

景三：這一景語，把上面全部形象都包容在蒼山落照的秋境之中了。金圣嘆評之為“筆

力雄大”。景四：此又一境，又一情。景隨人遠，情隨恨長，情境關(guān)合，絲絲入扣。

《長亭送別》是一首真摯的抒情詩，是一幅淡雅的水墨畫，是一支撩人的離歌，給人以

深沉的美感享受，凄艷動人。

景一：十里長亭路，相思慢慢行

［端正好］碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

這支曲詞是歷來公認(rèn)的寫景名句。相傳王實甫寫完此句后，思慮彈盡，撲地而死（暈

厥）。曲子寫的是秋景，傳統(tǒng)觀點一般認(rèn)為是通過蕭瑟的景物烘托了人物悲涼的心情，這

值得商榷。我認(rèn)為這幅秋景的基調(diào)不是悲涼蕭瑟的，此曲所本的范仲淹的《蘇幕遮》詞為

“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”。這里，碧云，黃葉，綠波，翠煙，構(gòu)成一

幅的美麗畫面。最能代表秋之蕭瑟的“黃葉”在范仲淹的筆下尚且不悲，何況是色彩更加

絢麗的“黃花”呢？因此，“碧云天，黃花地"二句一高一低，一俯一仰，展現(xiàn)了際天極

地的蒼莽秋景。再加上漫山的紅葉，真是“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。這是一

幅由藍、黃、紅構(gòu)成的立體感極強的絢爛秋光圖。

以樂景寫哀情。“端正好”曲詞用的也是這種手法。曲詞中的一個“曉”字告訴我們，

長亭送別是從早晨開始的。“碧云天，黃花地，雁南飛，霜林醉”正是剛走出家門的崔鶯

鶯去長亭的路上看到的景色。那楓林自然就泗滿了離人的紅淚。這幅畫面，色彩熱烈。熱

烈的色彩下，一對兒戀人瞬躅于即將分手的路上。自然景境與人物心境形成強大的反差，

這是以美的意境營造悲的氣氛。

正因為他們的“馬兒速逆的行”，因此，快到長亭時，已是“疏林掛著斜暉”了。“端

正好”和“滾繡球”這兩支曲子一個早上，一個晚上，時間跨度如此之大，作者用心良

苦。十里長亭路，這對兒小夫妻從早晨走到了晚上，足見難舍之情。當(dāng)然這里面包含了夸

張的成分。

景二：短暫餞行宴，有言難表白

［脫布衫］下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷。

這是第二幅畫面：西風(fēng)，黃葉，寒煙，衰草。夕陽西下，西風(fēng)漸緊，“黃葉紛飛”，葉

子落得又多又急，不是“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”的溫柔狀態(tài)，而是肅殺的，再籠以寒

煙、綴以衰草，一動一靜，愈覺凄冷。餞行之宴就在這樣一個冷風(fēng)冷色的場景中開始了。

“幺篇”曲詞怨張生“輕別離”“情薄”，甚至不希望他進京趕考?！皾M庭芳”曲詞怨

母親“供食太急”，在本已很短暫的餞行宴上居然還不肯回避，弄得鶯鶯和張生不能溫存

話別，只能“暗送秋波”?！俺熳印鼻~中鶯鶯痛斥世人追逐名利的心態(tài)，充分表現(xiàn)了

她珍視愛情、鄙視功名利祿的思想。極目是黃葉紛飛，眼前老夫人面沉似水。西風(fēng)瑟瑟之

中一片沉寂?！皩淼木乒彩?，嘗著似土和泥”，“暖溶溶玉醋，白泠泠似水，多半是相

思淚”，這恰恰是鶯鶯怨極產(chǎn)生的幻覺。

景三：把酒相告別，情殷意切切

［四邊靜］兩意徘徊，落日山橫翠。

［四煞］到晚來悶把西樓倚，見了些夕陽古道，衰柳長堤。

宴席結(jié)束，余人散去，唯有一對戀人和紅娘?！皟梢馀腔病毖远艘缿匐y舍，但“落日

山橫翠”，又不得不分手了?？吹窖矍暗臋M山，又心里不禁一沉，因為沒有山的阻擋，分

手之后，還能以目相送片刻，使思念之情得到慰藉。鶯鶯再也無法沉默了，剛才筵席上

被壓抑的情感此時一下子釋放了出來——用淚。鶯鶯“把酒”向張生告別。她有太多的話

想說，卻又不能在這即將分別的瞬間全部傾吐出來，一時語塞的鶯鶯有的就是淚。一個

“哭”字確實勝過千言萬語?！翱蕖敝猩踔劣行┙^望的成分，“知他今宵宿在那里？有夢

也難尋覓?！柄L鶯覺得自己剩下的只有夢，她寄希望在夢中與張生相見。果然，下一折戲

（第四折）就寫了鶯鶯做夢追張生到草橋店要與其一起上京的情節(jié)。然而，-貫知書達理

的大家閨秀，對即將遠行的丈夫，確實是不能"一個'哭’字了得"，如此豈不太“低俗”

了。所以當(dāng)鶯鶯心情平靜下來時便有殷殷的囑托。尤其“五煞”曲詞的囑托，說得多么一

往情深！情意切切，讓人不忍卒讀。此時的鶯鶯，她是那么地軟弱、孤獨、無助、溫柔又

傷感，讓人揮之不去。

而當(dāng)她鶯鶯連夢也沒有的時候，或曰夢也不能I員I她見張生一面的時候，她就只有望眼欲

穿了。于是便有了“到晚來悶把西樓倚，見了些夕陽古道，衰柳長堤”的描寫。這個場景

說不上新穎別致，在古典詩詞中很常見?？捎迷谶@里卻化腐朽為神奇，十分真切地表現(xiàn)了

鶯鶯的孤獨思念之情，這是鶯鶯的大痛苦和大悲涼，也是中國古代婦女的大痛苦和大悲

涼。

一個女子，西樓獨倚，悵望古道衰柳，心上人遲遲不歸。這個形象很使人想起古代的棄

婦。從而自然帶出“二煞”曲詞中鶯鶯對張生些許的請求，或曰乞求。鶯鶯害怕自己傾心

的愛全部付出后被玩弄?！皟汕槿羰蔷瞄L時，又豈在朝朝暮暮”，出身名門的崔鶯鶯未必

不懂得這個道理，張崔的“兩情”，在鶯鶯看來，就怕不是“久長時”，那么她就更要在

乎朝朝暮暮。中國古代婦女的命運悲劇可見一斑。

景四：獨自長徘徊，心愁車難載

［一煞］青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，天黍秋風(fēng)聽馬

嘶。

［收尾］四圍山色中，一鞭殘照里。

這是后兩只曲子。這個場景寫鶯鶯送別張生后，遲遲不肯歸去，悵然若失、徘徊反側(cè)的

情景。精彩之處是情景交融，細(xì)膩地刻畫了鶯鶯幾起幾伏的思念之情。

“青山”三句寫鶯鶯剛剛送走張生后，始終目送他漸行漸遠。直到張生轉(zhuǎn)過一片山，

山、樹和暮藹淹沒了張生。此時鶯鶯轉(zhuǎn)過眼睛，西風(fēng)之下，她看到的是夕陽古道，只剩自

己孤獨地站著?！盁o人語”有二說，一是古道無人，寂靜荒涼；-說張生已去，再無人與

鶯鶯知心相談。總之，這句是寫鶯鶯思念的心情開始漸漸平緩下去了，就要回家了?？删?/p>

在這時，她卻突然聽到了一聲"馬嘶"。這馬嘶無疑告訴鶯鶯她的心上人此時就在路匕

這使她已經(jīng)平靜了的心驟然又涌動起離別的悲苦之情。她又不忍心馬上回家了，這才有了

“懶上車兒”的想法。這是“一伏一起”。隨著馬嘶聲的漸漸遠去，鶯鶯的心情又開始

慢慢平靜下來。再加上紅娘在一旁的催促，鶯鶯要動身走了。當(dāng)她就要抬腳登上車子時，

下意識地再一次環(huán)顧四周，也許她在尋找什么，而她看到的只是四面暮藹沉沉的青山。她

也下意識地望了一下張生離去的遠方，那里是一輪如血的殘陽即將沒入山巔。而突然間，

“?鞭殘照里”，這是鶯鶯萬萬想不到的。殘陽的余暉中瞬間出現(xiàn)了一個黑色的起馬人的

剪影。他正躍馬揚鞭，他是誰？是張生。鶯鶯兩度平靜下去的心情再一次空前地激蕩不

已。這是“再伏再起”。本已相思之極的她此時真是“遍人間煩惱填胸臆"，眼前的車子

是如何也載不起的了。

關(guān)于“一鞭殘照里”，也有二解。一說寫實，即如上文所言；一說寫虛，即鶯鶯幻覺。

二說均可，幻覺亦表明鶯鶯的思念之切?；蛟S，被鶯鶯誤看成的殘照中的“一鞭”，就是

一頭暮歸的牛呢！

結(jié)論：以景造境，情境交輝《長亭送別》中的景物描寫不是零散孤立的，而是相互聯(lián)系

共同構(gòu)成一個整體——這就是秋景。從時間上說是從“曉來”之晨到“疏林掛著斜暉”，

再到“落日”，最后至“殘照”；就空間而言是起于“長亭路”，繼而是長亭外的近景，

然后是亭外遠山、古道、田野，最后終于“殘照”的天邊。正因為景物之間具有縱的和橫

的關(guān)聯(lián)，所以既獨立又作為整體一部分的幾幅清秋圖便構(gòu)成了秋的整體意境，又兼過渡、

引起情節(jié)的作用。

《長亭送別》中的景物描寫，又圍繞著一個“情”字展開，以景造境，情境交輝，反復(fù)

烘托渲染人物心理，十分生動細(xì)膩地刻畫了崔張二人尤其是鶯鶯依戀、哀傷、悲苦、關(guān)

切、憂慮、孤獨等復(fù)雜的心理。這折戲把男女之情寫到了極致，崔張二人就是在長亭這樣

的意境時空下“話別”，從而演繹了一曲“兩情若是久長時，也在朝朝暮暮”的情愛戀

歌。

牡丹亭?游園

1.臨川四夢（玉茗堂四夢）

《紫釵記》（《紫簫記》）

《牡丹亭》

《邯鄲記》

《南柯記》

2.思想主題

《牡丹亭》通過杜麗娘自擇情偶這一為封建禮教所不容的“大逆不道”之舉，通過

“禮”吞噬少女春天般嬌艷的生命以及杜麗娘因情而死復(fù)又由情而生的浪漫主義情節(jié)所折

射的“女性的悲劇”，深刻地揭露了封建禮教的殘酷，批判了趁程朱理學(xué)“去人欲，存

天理”的虛偽與反動，表達了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理枷鎖，追求個性解放、向往理想

生活的朦朧愿望。

3.《牡丹亭?游園》的藝術(shù)特色層次豐富

?游園前：矜持嬌羞，寂寞苦悶。

?游園時：驚詫感慨，悲嘆幽怨。

?游園后：向往愛情，因愛而喜。

手法多樣

?描寫外貌行止，以顯示人物隱秘的內(nèi)心世界。

?描寫景物春光，以烘托反襯人物的情感心理。

?直接傾訴與間接表現(xiàn)結(jié)合，以突出人物情感。

語言新巧?曲詞：無論寫景、抒情、表白與沉思，無不纏?

?綿徘惻，驚心動魄。修辭：諧音、雙關(guān)、擬人、比喻、襯托、通感，皆恰到好處，

含蓄優(yōu)美。用典：化用成語和前人詩詞曲名句，華美雅麗，聲情并茂，不見斧痕。4.

杜麗娘的悲劇形象及特點

杜麗娘才貌端妍，聰慧過人。但在這樣一位淑靜溫順的嬌小姐身上，同時顯示出與大自

然的天然諧和感以及對美與愛的強烈追求，還有她心細(xì)如絲的分析能力和獨立識見，以及

建立在此基礎(chǔ)之上的酷愛自由與反叛束縛的精神。毫無疑問，為追求幸福自由而獻出生命

的杜麗娘悲劇具有強烈的反抗性的特點,為了追求自己的幸福自由，勇敢的同封建理學(xué)的大

網(wǎng)痛苦激烈的斗爭著，沒有一絲的妥協(xié),矢志不渝,顯示出反抗的徹底性,她在的悲劇意蘊是

多重的,是環(huán)境悲劇,性格悲劇,歷史悲劇."至情”理想的覺醒使她進入了一個痛苦的深淵，

人性的覺醒,愛情的追求這是符合人性的愿望,這種向往自由的性格使她走向了悲劇,這與

她的生存環(huán)境是格格不入的，封建禮教只講“父母之命,媒妁之言”,不允許有自由的愛情,它

與自然人性的欲望的矛盾就像火與水那樣不相容，結(jié)果只能是你死我活的斗爭，但這注定在

幾千年的封建倫理的桎梏下,杜麗娘靠一個人力量微弱的不能在微弱的力量斗爭,結(jié)局只能

是悲劇，但是她面對困難勇敢地斗爭著,用微弱的力量向強大的封建倫理道德斗爭,雖然力

量是微弱的，但是杜麗娘卻點燃了斗爭的火花，照亮了封建社會黑暗的夜空,使得廣大被壓

迫的婦女看到了希望,這是杜麗娘用生命換來得價值,這是她悲劇價值的最好體現(xiàn).她的身

上體現(xiàn)出了中國古代悲劇的民族特點：柔韌性，體現(xiàn)了儒家的觀念中和之美、和雅之悲，

"怨而不怒，哀而不傷”的特點。

雷雨

L如何理解“雷雨”的象征意義？《雷雨》有雙重意義，-指這個故事發(fā)生在雷電交

加的雨夜，-指劇情，還有爆發(fā)前的像雷雨前的壓抑，及人物最后的爆發(fā)，就像雷雨一

樣。

家庭、社會郁悶煩躁的環(huán)境氣氛

促使家庭矛盾一觸即發(fā)，預(yù)示封建家庭即將崩潰的力量

對宇宙和人物命運隱秘的恐懼，反映人物的宿命觀和作者對命運問題的探尋

2.體味節(jié)選部分的戲劇沖突

夫妻相見不相認(rèn)卻相恨

父子相見不相識卻相斗

母子相見不相親卻相怨

兄弟相見不相識卻相仇

魯侍萍與周樸園的性格沖突上。

魯侍萍善良、真誠、堅強、自尊自重，而周樸園卻自私、虛偽、懦弱、唯我獨尊。

魯侍萍已經(jīng)知道周就是自己的前夫，并且有地位，有名聲，很有錢。而自己目前的處境

異常艱難，她完全可以要求周樸園給予經(jīng)濟上的補償。但她的骨氣，她的做人的尊嚴(yán)，她

的與人為善，都讓她沒有絲毫的這方面的想法，不僅如此，在周樸園知道自己的身份之

后，要用5千元了卻他們之間的關(guān)系，了卻周家與魯家的來往的時候，她毫不猶豫的憤怒

得將支票撕碎，也是她的性格使她這樣做的，沒有絲毫的做作與矯情。而周樸園，在侍萍

沒出現(xiàn)之前，表現(xiàn)出對侍萍的深情的懷念，當(dāng)侍萍真正出現(xiàn)在他面前的時候，侍萍的如此

的身份與現(xiàn)狀，要他相認(rèn)并繼續(xù)相處已經(jīng)不可能了。因為他考慮的是他現(xiàn)在的家庭，他的

地位與名聲，從他的個人利益出發(fā)，他的所謂懷念變成了虛偽，他的敢作不敢承擔(dān)變成了

懦弱，他不顧及別人的感受，不顧及侍萍的感受，不顧及母親對兒子的感受，不顧及兒子

周萍對四鳳的感受，不顧及自己與大勇的親子之情，要用5千元來斷絕周魯兩家的一切往

來，實在是一種殘忍，是他自私、唯我獨尊性格必然反應(yīng)。

正因為有如此不同的性格，才造成了節(jié)選部分的矛盾沖突，也即戲劇沖突。

侍萍因善良而不認(rèn)子，怕影響兒子的名聲；周樸園因自私而要割斷許多親情（夫妻情，

母子情，父子情）；侍萍因真誠而處處為周樸園著想（不當(dāng)別人面認(rèn)夫，不提任何要求，

答應(yīng)永不再見面），怕影響他的家庭、地位和聲望；周樸園因虛偽而一反常態(tài)，由平時的

思念變成責(zé)問與厭惡；侍萍因堅強而獨自活著并想方設(shè)法把兒子撫養(yǎng)成人，周樸園因懦弱

而怕后妻的取鬧就拋妻別子；侍萍因自尊自重而拒絕周樸園的幫助，再困難也獨立去承

受，周樸園因唯我獨尊而踐踏妻子兒女的感情。

這些性格通過人物語言反映出的人物心理來表現(xiàn)，或通過舞臺提示（對讀者而言），或

通過演員表演（如哭泣狀，悲憤狀，將舞臺提示變成表演）來表現(xiàn)，或通過動作來表現(xiàn)

（如撕支票等）。

這些兩兩對照的性格沖突，使劇情不斷的向高潮發(fā)展，隨著矛盾的產(chǎn)生，發(fā)展，解決，

人物的形象由于性格鮮明而被塑造得血肉豐滿，而人物之間的故事由于矛盾的沖突與解決

向讀者或觀眾展現(xiàn)了一定層面的社會生活，從而使人從中受到教育。

周樸園和魯大海

表面上是父子之間的矛盾沖突

實質(zhì)上是資本家和工人階級之間的矛盾沖突

3.分析周樸園的心理變化過程周樸園起初是有一些愧疚之情對于舊情也有一些戀戀不

舍，但得知她的身份后立即顯出蠻橫的樣子質(zhì)問他，而后可以說是兩人矛盾激化，心里變

得緊張，唯恐魯侍萍的出現(xiàn)會對自己造成不利影響

4.如何理解周樸園這一人物形象

周樸園是劇中的中心人物。他是一位既有資產(chǎn)階級自由平等思想，又有封建專制思想的

新興資本家形象在周樸園的內(nèi)心深處權(quán)利，名譽，秩序才是最重要的。他此時只會用金錢

來安撫侍萍，心理已經(jīng)成為人倫親情淡漠，情感扭曲的了。在序幕和尾聲中的老人展現(xiàn)了

周樸園天性的回歸。在老人身上看不出個性的強硬，眼睛平靜而憂慮，絕望地認(rèn)為自己唯

一的兒子已經(jīng)死了，呆呆地望著火。從中寄托了作者對人物命運的悲哀。作者對周樸園有

一縷淡淡的溫情并為他戴上了上一代父輩的影子。他的性格特征，主要是通過他與侍萍、

繁漪兩位女性形象以及他與魯大海等人物的關(guān)系表現(xiàn)出來的。他是個內(nèi)心較深沉的人，他

有著當(dāng)時社會中資本家都有的一面：陰險，狡詐，虛偽。由魯大海對于他的控訴中我們可

以清楚地了解到他為了自己的利益不擇手段，甚至不惜犧牲別人的生命。作者通過周樸園

與侍萍的關(guān)系，主要考察了他的歷史，而通過他與繁漪的關(guān)系，則集中展示了他在現(xiàn)實中

作為一個封建專制家長的表現(xiàn)。而他與魯大海，以及與魯貴等人的關(guān)系，又從不同的側(cè)面

補充了他作為一個資本家的本質(zhì)特點。

水滸傳?林沖風(fēng)雪山神廟

周樸園起初是有一些愧疚之情對于舊情也有一些戀戀不舍，但得知她的身份后立即顯出

蠻橫的樣子質(zhì)問他，而后可以說是兩人矛盾激化，心里變得緊張，唯恐魯侍萍的出現(xiàn)會對

自己造成不利影響

4.如何理解周樸園這一人物形象

周樸園是劇中的中心人物。他是一位既有資產(chǎn)階級自由平等思想，又有封建專制思想的

新興資本家形象在周樸園的內(nèi)心深處權(quán)利，名譽，秩序才是最重要的。他此時只會用金錢

來安撫侍萍，心理已經(jīng)成為人倫親情淡漠，情感扭曲的了。在序幕和尾聲中的老人展現(xiàn)了

周樸園天性的回歸。在老人身上看不出個性的強硬，眼睛平靜而憂慮，絕望地認(rèn)為自己唯

一的兒子已經(jīng)死了，呆呆地望著火。從中寄托了作者對人物命運的悲哀。作者對周樸園有

一縷淡淡的溫情并為他戴上了上一代父輩的影子。他的性格特征，主要是通過他與侍萍、

繁漪兩位女性形象以及他與魯大海等人物的關(guān)系表現(xiàn)出來的。他是個內(nèi)心較深沉的人，他

有著當(dāng)時社會中資本家都有的一面：陰險，狡詐，虛偽。由魯大海對于他的控訴中我們可

以清楚地了解到他為了自己的利益不擇手段，甚至不惜犧牲別人的生命。作者通過周樸園

與侍萍的關(guān)系，主要考察了他的歷史，而通過他與繁漪的關(guān)系，則集中展示了他在現(xiàn)實中

作為一個封建專制家長的表現(xiàn)。而他與魯大海，以及與魯貴等人的關(guān)系，又從不同的側(cè)面

補充了他作為一個資本家的本質(zhì)特點。

水滸傳?林沖風(fēng)雪山神廟

①通過環(huán)境描寫襯托風(fēng)雪。

林沖看住處草屋時，只見：“四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動?！绷譀_沽酒回

到草料場，“那兩間草廳已被雪壓倒了?！?/p>

寫的是草屋，給人的印象卻是風(fēng)很猛，雪很大。②通過人的動作、感覺襯托風(fēng)雪。

“向了一回火，覺得身上寒冷”（用人物感覺暗寫風(fēng)雪）寫林沖則神廟里，“先取下

氈簽子，把身上的雪抖了”，上蓋白布衫也“早有五分濕了”。因為風(fēng)雪大，天氣冷，所

以吃酒時，林沖“把被扯來蓋了半截身”。

（人物的動作描寫仍不忘風(fēng)雪）

渲染氣氛，烘托人物：

這里的彤云、朔風(fēng)、大雪，渲染了一種凄冷、悲涼的氣氛，很好地烘托了人物沉郁的心

情和危機四伏的處境。

當(dāng)林沖在風(fēng)雪中大踏步走上反抗道路時，風(fēng)雪襯托了一個孤獨、悲壯、堅定、勇敢的英

雄形象。

推動情節(jié)發(fā)展

（1）因為風(fēng)大雪緊，林沖想喝酒驅(qū)寒，才回在沽酒途中看到山神廟。

（2）因為風(fēng)大雪緊，草屋被風(fēng)吹雪壓而倒塌，林沖才被迫到山神廟安身。

（3）為了擋風(fēng)雪，林沖才用大石塊靠住廟門，致使陸虞候三人沒能直闖進山神廟來。

（4）為了避風(fēng)雪，陸虞候一伙里來。才直奔廟

3.《水滸》思想主題

是我國文學(xué)史上第一部以農(nóng)民起義為題材的優(yōu)秀長篇小說。