第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展（課件）高一歷史精優(yōu)課件學(xué)案（中外歷史綱要下冊）

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

歷史學(xué)領(lǐng)域的文明內(nèi)涵，是一個綜合指標(biāo)，與原始相對應(yīng)，意味著較原始社會有巨大的社會進(jìn)步?！湟骶帯逗喢魇澜鐨v史讀本》中國社會科學(xué)出版社

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為文明的“三要素”：城市、文字和金屬。至今尚未發(fā)現(xiàn)文字的三星堆，算不算文明？前3500年左右古埃及文明尼羅河流域前4000左右西亞文明兩河流域五千年中華文明黃河長江流域前6世紀(jì)古印度文明印度河流域前8-6世紀(jì)古希臘文明、愛琴海流域古埃及文明法老金字塔巴比倫文明楔形文字古印度文明種姓制度古希臘文明城邦民主制度國家王權(quán)文字多元而獨(dú)立壹

文明的產(chǎn)生貳

文明的多元第1課古代人類文明的產(chǎn)生為什么文明會在這些地區(qū)產(chǎn)生？

種植比采集能養(yǎng)活多得多的人口，農(nóng)業(yè)發(fā)展使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和吏。文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》200萬年46億年6000年二、文明，產(chǎn)生的根源？階級、等級的分化私有制造成的財富不均生產(chǎn)力進(jìn)步，剩余產(chǎn)品增多上層（統(tǒng)治者）下層（被統(tǒng)治者）統(tǒng)治管理制度（政治制度）軍隊（強(qiáng)制機(jī)關(guān)）文字（記事管理）城市（行政單位文明是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物一、文明，與人類同時產(chǎn)生？蒙昧?xí)r代→野蠻時代→文明時代從漁獵采集到農(nóng)耕畜牧古代人類文明的多元古埃及胡夫金字塔古希臘帕特農(nóng)神廟“埃及是尼羅河的贈禮”——古希臘歷史學(xué)家希羅多德古希臘山地多、平原少、農(nóng)業(yè)落后；海岸線漫長，優(yōu)良港灣眾多，工商與外貿(mào)發(fā)達(dá)。一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境影響文明多元發(fā)展一、古代西亞文明代表文明：蘇美爾文明、古巴比倫文明、亞述帝國、波斯帝國。地理環(huán)境：相比周邊地區(qū)，幼發(fā)拉底河和底格里斯河形成的沖積平原（美蘇不達(dá)米亞平原）土壤肥沃，最先培育谷類作物，馴養(yǎng)牲畜。地處歐亞兩交匯處，具有開放性；易引起爭奪戰(zhàn)爭，這一地區(qū)不斷變換人種和種族。地理范圍：主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)。公元前18世紀(jì)古巴比倫王國公元前8世紀(jì)亞述帝國公元前7世紀(jì)新巴比倫王國公元前6世紀(jì)波斯帝國當(dāng)古文明只剩下難解的語言傳說就成了永垂不朽的詩篇我給你的愛寫在西元前深埋在美索不達(dá)米亞平原幾十個世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn)泥板上的字跡依然清晰可見我給你的愛寫在西元前深埋在美索不達(dá)米亞平原用楔形文字刻下了永遠(yuǎn)那已風(fēng)化千年的誓言一切又重演用蘆葦筆和泥板書寫的楔形文字沖積平原：木材缺乏、蘆葦大量、泥土大量地理環(huán)境影響文明發(fā)展用楔形文字在泥板上書寫的史詩《吉爾伽美什》現(xiàn)藏于大英博物館類似大洪水的記錄，還有很多，原因？兩河不定期泛濫導(dǎo)致反映了？用楔形文字刻黑色玄武巖石柱上的……高2.25米，底部周長1.9米，現(xiàn)存盧浮宮最早最完整石柱上端浮雕：漢謨拉比王接受神賜予的權(quán)標(biāo)。開首：“我在這塊土地上創(chuàng)立法和公正，在這時光里我使人們幸?！比绻蚱品孔拥膲Ρ?，強(qiáng)行進(jìn)入住宅偷竊，偷竊者必須在那個洞前處以死刑。挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。挖出奴隸眼睛要賠償奴隸價格的一半。拐帶他人幼子之人，將被判處死刑。無論以何種形式雇工，雇主不能少給工資。若遇上天災(zāi)，佃戶可以推遲支付租金。領(lǐng)養(yǎng)的子女，都有權(quán)平等地分享父親的遺產(chǎn)。宣揚(yáng)正義君權(quán)神授保護(hù)私有財產(chǎn)同態(tài)復(fù)仇階級歧視亞述帝國的標(biāo)志性雕刻“人首飛?！?/p>

波斯王宮烏爾王陵豎琴嵌板畫

倘若漢漠拉比有靈，重臨這片土地，他會驚訝地發(fā)現(xiàn)：昔日壯麗的空中花園已化為荒漠、他親手制定的法典石柱已流落他鄉(xiāng)，這個昔日繁榮富強(qiáng)的“法治之國”，如今充斥戰(zhàn)火與廢墟……二、古代埃及文明文明傳承文明起始古王國時期中王國時期新王國時期后埃及時代與異族統(tǒng)治時間-5000年至-3100年左右埃及統(tǒng)一-2920年至-2152年，金字塔時代-2065年至-1781年-1550年至-1075年-1075年至-394年先后被波斯、馬其頓、羅馬征服埃及象形文字，使用時間是公元前3000年到公元4世紀(jì)。尼羅河西岸帝王谷同樣是為了彰顯權(quán)力，但東西方的君主陵墓卻選擇了不同的方式……醫(yī)學(xué)1799年由法軍上尉皮耶在埃及港灣城市羅塞塔發(fā)現(xiàn)，后拿破侖戰(zhàn)敗，將文物交于英國。同時刻有古埃及象形文、古埃及草書、古希臘文三種文本，是解密古埃及文明的鑰匙。2022年11月30日，在大英博物館紀(jì)念象形文字破譯200周年之際，超十萬埃及人簽名請愿，呼吁英國歸還羅塞塔石碑，英國拒絕。阿拉伯諺語說：一切怕時間，而時間卻怕金字塔……叩問：什么才是永恒？三、古代印度文明哈拉帕文化（4000多年前）青銅文化印章文字吠陀時代（前1500-前1000）雅利安人入侵，建立種姓制度與婆羅門教婆羅門雅利安人祭司貴族祭祀和教育剎帝利世俗貴族戰(zhàn)爭和行政吠舍一般平民農(nóng)牧工商業(yè)首陀羅被征服的土著居民仆役奴婢主要經(jīng)典：四部《吠陀》。核心教義：種姓制度，特點(diǎn)：①嚴(yán)格的社會等級區(qū)分，貴賤分明。②種姓世襲，職業(yè)世襲，不可改變。③實(shí)行種姓內(nèi)婚制，不同等級的人不得通婚。實(shí)質(zhì)是奴隸主貴族特權(quán)統(tǒng)治的工具。婆羅門教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)？孔雀王國（前324年-前185年）結(jié)束列國時代，建立統(tǒng)一的奴隸制帝國，佛教興盛哈拉帕文化（4000多年前）青銅文化印章文字吠陀時代（前1500-前1000）雅利安人入侵，建立種姓制度與婆羅門教時間：公元前6世紀(jì)。

主張：“眾生平等”和忍耐順從。背景：印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿。影響：沖擊了種姓制度，有利于社會穩(wěn)定，但也消磨了反抗意識。在舍衛(wèi)城,有個名叫尼提的挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時,趕快躲開。但佛陀卻主動去找尼提跟他出家修行。尼提大驚:“聽說您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我是個卑賤污穢的人,能和他們一樣,做您的弟子嗎?”佛陀微笑著說:“尼提！佛法是最平等的，沒有富貴和貧賤的分別，沒有男女老幼的差異，只要愿意脫離痛苦，勤行修持，無論是誰都可以出家?！逼洚a(chǎn)生受佛教大乘空宗影響，意為一切皆空三、古代印度文明佛教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)？以一個城市為中心，包括周圍若干村落而組成。山多地少海長灣多彼此獨(dú)立自治小國寡民工商業(yè)繁榮追求自由平等四、古代希臘文明自然地理環(huán)境及其影響？四、古代希臘文明雅典民主的歷程及其機(jī)構(gòu)？公民大會五百人議事會民眾法庭十將軍委員會全體、最高、一切常設(shè)、政府、抽簽司法、抽簽推舉、連任人民主權(quán)輪番而治直接民主情景再現(xiàn)：一個雅典公民的政治生活

加迪是一個雅典郊區(qū)的農(nóng)民，今年30歲，他是家中的男主人。今天是個太陽高照的日子，他要去雅典參加公民大會，公民大會每年召開40次，即是每十天就開一次，嚴(yán)重影響加迪干地里的農(nóng)活，但他還是很愿意去。雅典的民主政治有津貼制度保證；公民參政的意識非常強(qiáng)烈。問題一：他為什么愿意去？加迪的妻子海倫也想跟在丈夫后面去瞧瞧熱鬧，反被加迪罵了一頓，不讓她去開會。問題二：這說明什么？雅典民主范圍有限情景再現(xiàn)：一個雅典公民的政治生活

加迪來到公民大會會場，聽到執(zhí)政官宣布今天的議題有兩項(xiàng)：第一項(xiàng)是投票選出對民主造成威脅的人。每個公民在陶片上寫下名字，交給工作人員。加迪不識字，他只好請旁邊的一位衣著體面的貴族來寫，寫了誰也不知道。問題三：這段材料反映了雅典民主政治的什么內(nèi)容？如何評價它？它驅(qū)除了反對民主政治的敵人，保證民主政治的順利進(jìn)行。但容易被人利用，成為爭權(quán)奪利的工具。情景再現(xiàn)：一個雅典公民的政治生活

第二項(xiàng)議題是對是否進(jìn)一步擴(kuò)大海軍規(guī)模進(jìn)行辯論和表決。這時，加迪的一個遠(yuǎn)親親戚桑拉跳上了講臺，正準(zhǔn)備發(fā)表演說，突然聽到下面一個聲音：“這個毆打父母的不孝之子有什么資格在這兒發(fā)言？”原來加迪在告發(fā)他。在一片臭罵聲中，桑拉下了臺。說明了在雅典公民享有民主時需要具備一定的個人道德修養(yǎng)。問題四：桑拉為被人們轟下臺，說明了什么？情景再現(xiàn)：一個雅典公民的政治生活公民大會結(jié)束后，開始擔(dān)任法庭審判員的抽簽。加迪在參加無數(shù)次抽簽后，終于抽中了黃豆而不是黑豆，成為民眾法庭600個審判員中的一名。輪番而治；民主方式原始問題五：這段材料反映了雅典民主政治的什么特點(diǎn)？

這次，他審判的對象是蘇格拉底……情景再現(xiàn)：一個雅典公民的政治生活

哲學(xué)家蘇格拉底現(xiàn)年70歲，被控犯有“不敬神”，“教壞青年”的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底用哲學(xué)觀點(diǎn)為自己辯護(hù)，加迪根本聽不懂是什么意思，但他聽見蘇格拉底竟然說：“像他這樣目不識丁的人沒有資格參加審判！被激怒了的加迪決定舉手投他有罪，大多數(shù)人也有這樣的想法，結(jié)果表決通過了對蘇格拉底的死刑判決。輪番而治并不能保證才德兼?zhèn)涞娜顺蔀閳?zhí)法人員；

直接民主容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用。問題六：由此反映了雅典民主政治的什么弊端？

四、古代希臘文明如何體現(xiàn)理性主義與人文主義？蘇格拉底宙斯伏爾泰“人是神靈的玩物”“萬物始于水”“人是萬物的尺度”“有思想力的人是萬物的尺度”“人生而自由平等”神→自然→人→理性

人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟缕樟_泰戈拉泰勒斯四、古代希臘文明如何體現(xiàn)理性主義與人文主義？阿菲爾：你上午去參加公民大會嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰戈拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論阿里托：我老師說，“人是萬物的尺度！萬物存在與否，全在于人的感覺。每個人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”。阿菲爾：對?。∧愕睦蠋熞舱f“把時間耗在爭論上，不利于改善自己的物質(zhì)生活”再見！情景再現(xiàn)工商業(yè)的發(fā)展民主政治發(fā)展，公民地位提高否定了客觀標(biāo)準(zhǔn)公民參政的實(shí)際需要肯定了人的價值；主觀主義注重功利，忽視道德描寫希臘人征服特洛伊城之經(jīng)過英雄俄底修斯在勝利后返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)艱險的故事《希波戰(zhàn)爭史》

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》史學(xué)之父開創(chuàng)敘事體的撰史體裁政治史之父開創(chuàng)編年與紀(jì)事結(jié)合四、古代希臘文明文學(xué)藝術(shù)史學(xué)