2024人教高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)（解析）

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第二單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)

全卷滿分150分測(cè)試用時(shí)150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成1—5題。

材料一

儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問題的深刻思考。“孔顏之樂”是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀,孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福,獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿,反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福,也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華,將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系,進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出的“君子三樂”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也?！?《孟子·盡心上》)孟子提出的“君子三樂”,從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。

孟子毅然將“父母俱存,兄弟無(wú)故”視為君子第一樂,旗幟鮮明地將家庭幸福納入幸福觀的范疇,把“孝悌”視為幸福起點(diǎn),將幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活,使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀,也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際,走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源,使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn),但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福,其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升,因而又具有道德超越性。

君子第二樂為“仰不愧于天,俯不怍于人”的“天人合一”之樂,道出了天與人的緊密關(guān)系,天道與人道的互通,具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對(duì)道德問題進(jìn)行考察,是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也?！?《孟子·離婁下》)君子必懷有一顆赤子之心,不為外物叨擾,猶如嬰孩一樣單純潔凈,具備天真淳樸的本性?！叭省⒘x、禮、智非由外鑠我也,我固有之也?！?《孟子·告子上》)孟子認(rèn)為人人具有善良本心,即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心,四心乃仁義禮智之端,猶如人之四體,甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要,道德需要得到滿足,內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感,孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰:“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂莫大焉?！?《孟子·盡心上》)孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”,而“萬(wàn)物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界,人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制,通曉萬(wàn)事萬(wàn)物之本性,實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺。“誠(chéng)”乃立身之本,處世之道,在“萬(wàn)物皆備”的基礎(chǔ)上,反躬自省誠(chéng)實(shí)守信,達(dá)到至誠(chéng)境界,是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系“盡其心者知其性也,知其性則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。”(《孟子·盡心上》)在孟子看來(lái),“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性,盡心方能知性,知性即可知天。人之本心根源于人之本性,不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心,就會(huì)了解人的善良本性,而人心中的善即為天道,“養(yǎng)吾浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界。

《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字,并將育才視為君子第三樂,這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事這就需要從孟子對(duì)教育的理解角度出發(fā)來(lái)考察這一問題,君子自身可以節(jié)制欲望,躬行道德實(shí)踐,進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂,但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也,往者不追,來(lái)者不拒?！?《孟子·盡心下》)對(duì)于前來(lái)求學(xué)者不拒絕,懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè),培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”,君子之間相互切磋、傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育。“而天下后世將無(wú)不被其澤矣”,圣人先賢思想、主張廣為流傳,也是人生一大樂事。育才之樂是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展,為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。

(摘編自孫匯鑫、張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”:儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》)

材料二

中國(guó)哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng),要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧(與作為環(huán)境的外在自然的和諧,與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧)。因之,要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”,就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上,它乃是一種體用不二、靈肉合一,既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界,而不是理性與感性二分、體(神)用(現(xiàn)象界)割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教,成為中國(guó)哲學(xué)的最高目標(biāo)。

“樂”在中國(guó)哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來(lái)說,它是“生生”,是“天行健”。就人遵循這種“天道”來(lái)說,它是孟子和《中庸》講的“誠(chéng)”,“誠(chéng)者天之道也,思誠(chéng)者人之道也”,而“反身而誠(chéng),樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”,到這境界,人與整個(gè)宇宙自然合一,即所謂盡性知天、窮神達(dá)化,從而得到最大快樂的人生極致?？梢娺@個(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。

(摘編自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福,其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。

B.“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道;“君子三樂”起于家庭幸福,不再關(guān)注虛幻世界的幸福,更貼近生活。

C.孟子之所以提出育才之樂,是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛之心廣為傳播的唯一途徑。

D.無(wú)論是“孔顏之樂”還是“君子三樂”,都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn),以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶,從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。

B.孟子秉持平民化幸福觀,所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn),讓每個(gè)人都擁有追求幸福的權(quán)力和能力。

C.孟子以人之本性為源,以人心之善為天道,向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性,這種境界是人生極致。

D.中國(guó)哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠(chéng)至信的自然合一,孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是(3分)()

A.君子篤于親,則民興于仁。

B.仁道莫先于親親,推其余,“民吾同胞,物吾與也”,而況故舊乎

C.堯立孝慈仁愛,使民如子弟。

D.夫愛人者,人必從而愛之。利人者,人必從而利之。

4.相較“孔顏之樂”,孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓請(qǐng)依據(jù)文本,簡(jiǎn)要概括。(4分)

5.李大釗說:“為世界進(jìn)文明,為人類造幸福,以青春之我,創(chuàng)建青春之家庭,青春之國(guó)家,青春之民族,青春之人類,青春之地球,青春之宇宙,資以樂其無(wú)涯之生?！闭?qǐng)結(jié)合材料,說說你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂”的理解。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成6—9題。

濠梁之上

李海瑞

秋風(fēng)送爽,大地一派燦爛,綠的綠,紅的紅,黃的黃。

莊子一身麻布衣裳,補(bǔ)了幾個(gè)新補(bǔ)丁,葛布頭巾縛著的稀疏頭發(fā),被風(fēng)吹得有些散亂,然而越發(fā)顯得飄逸不拘了。他的好朋友惠子穿絲戴冠,氣宇軒昂,好有派頭。

相約已久的出行一路順風(fēng)。一路游樂,就來(lái)到了濠水一帶。

向來(lái)健談的惠子又說了:“莊兄,萬(wàn)物從形式上去看,推求它們的相同與差別很不究竟,這是小同異;若是從內(nèi)容上去看,能推求到它們的相同與差別,那才是大同異呢。”

一直不喜多言的莊子也打開了話匣子:“惠兄,前幾日我做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)到自己化成一只蝴蝶,飛越了高山,飛過了草地,飛入那春光爛漫的油菜花叢里。翩翩起舞弄花影,郁郁襲人沁我心。可惜,美夢(mèng)總不長(zhǎng)留!醒來(lái)后,我迷糊了,不知是蝴蝶托夢(mèng)給我,還是我托夢(mèng)給蝴蝶這是你所說的大同異呢,還是小同異呢我莊周與蝴蝶本是有差異的,可我們又能相互轉(zhuǎn)化,二化而為一,這豈不是你說的大同異”

“知我者,真莊兄也!”惠子忽地兩手一拍莊子雙肩,喜道:“正是此意!小同異是不可轉(zhuǎn)化的,各有各的特別處,如人是人,花是花,蟲是蟲,人又可分男人和女人,花又可分多個(gè)品種,蟲也如此。大同異是可以轉(zhuǎn)化的,就像人、花、蟲都是生命,而生命卻是共同的。所以你既是蝴蝶,蝴蝶又是你。嘻嘻!”

“世人看問題的角度總是不能突破自身,太僵化,束人又縛己,哪里能夠逍遙”莊子有些憤憤了。

二人邊說邊走,清澈的濠水緩緩向他們身后流去,伴著西斜的秋日。

惠子邁著新學(xué)來(lái)的邯鄲步,緩急有度,輕重得宜,腰間還吊著幾串玉佩。隨著自己穩(wěn)健的步伐,玉佩碰擊出陣陣叮當(dāng)聲,既清脆悅耳,還婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽,蕩人心神。看來(lái),惠子近幾年越來(lái)越秋風(fēng)得意、風(fēng)度翩翩了!莊子麻布衣鞋,新補(bǔ)丁蓋壓舊補(bǔ)丁,在惠子跟前更顯寒酸?？汕f子依舊神態(tài)自若,一直如姑射山上的那個(gè)神人一樣,雖槁項(xiàng)黃馘,卻始終能游目八荒,睥睨萬(wàn)物。

呼吸著濃濃秋日氣息,兩人并肩來(lái)到濠水一處橋梁上。木橋已有些年頭,發(fā)黑的顏色表明木橋是經(jīng)歷過風(fēng)吹日曬雨淋的,可依然倔強(qiáng)地橫跨在濠水之上,靜靜地注視著濠水緩緩向北流去。

惠子踱著邯鄲步搶先上了橋,感慨道:“莊兄,請(qǐng)看,這橋流水未流啊!”

“惠兄,此言差矣!孔夫子不是說,逝者如斯夫,不舍晝夜嗎你如何說這水未流呢”

“莊兄,你還不知道孔夫子執(zhí)著于現(xiàn)世有為,不能從往、今與來(lái)三世看問題嗎你說是水流之久,還是橋駐之久呢”

“呵呵,又是惠兄古與今同的道理了。其實(shí)從萬(wàn)事萬(wàn)物之全理來(lái)看,天地就是‘一指’,萬(wàn)物就是‘一馬’。何必分是橋流還是水流呢”

一縷秋風(fēng)吹過,兩人一陣沉默,河水依舊緩緩北流。這時(shí),水中游來(lái)一群灰白色的鰷魚。鰷魚游姿清晰可見,似乎在憑虛御空,一會(huì)兒靜靜呆住不動(dòng),一會(huì)兒忽然向遠(yuǎn)處游去,既輕快又敏捷。

莊子贊嘆道:“鰷魚游得這樣自由自在,多么快樂!”

“莊兄,何以見得你不是魚,你怎么斷定魚是快樂的鰷魚有可能是在覓食,也有可能是在躲避兇險(xiǎn)。人不也經(jīng)常這樣嗎表面看起來(lái)很是瀟灑,很不可一世,可內(nèi)心惶恐得很哩!”

“惠兄,此言差矣!你又不是我,你怎么知道我不知道魚是快樂的”

“莊兄,我不是你,當(dāng)然不知道你了?？墒?你也不是魚哦,你憑什么就說魚是快樂的這不是很明白的事么”惠子有些紅臉了。

迎著斜日余暉,莊子捻了捻稀疏的胡須說:“惠兄,剛才你說啥,你記不得么你說,我怎么知道魚是快樂的,就沖這點(diǎn),可見你是知道我知道魚是快樂的。你既然能知道我,那我也能知道魚呵。我就是在這濠水橋上知道魚是快樂的,呵呵!”

“惠兄,你還執(zhí)著在小同異的境界而未能上升到大同異的境界,從而不能通達(dá)魚之樂啊!天地為一,魚我為一。我快樂,所以魚快樂呵!”

向來(lái)健談的惠子此時(shí)竟語(yǔ)塞了,半晌不說話。

莊子沖惠子意味深長(zhǎng)地笑了笑,他希望這魚今晚也能游入自己的夢(mèng)中,就像幾日前蝴蝶飛入自己夢(mèng)中一樣。

斜日更向西,眼看就要落山了。二人此刻都有些肚餓,誰(shuí)也沒有再言語(yǔ),這無(wú)聲仿佛把時(shí)間凝住。

這時(shí),從水面?zhèn)鱽?lái)洪亮的聲音:“不對(duì),不對(duì),你們咋能一看到魚,就斷定它們是快樂還是不快樂呢你們讀書的圣人不是說,知我者謂我心憂,不知我者謂我何求嗎看來(lái)關(guān)鍵就在于你知不知道,你知道可我不知道,我知道可你不知道,咋能讓別人都知道呢哈哈!來(lái)吧,兩位,今天老夫請(qǐng)二位夫子吃烤鰷魚,喝濠酒。吃過魚,喝過酒,可能啥都知道了!哈哈哈?！?/p>

兩人這才發(fā)現(xiàn)橋后泊著一只烏篷小船,船頭屹立一位發(fā)須皆白的漁夫,正朗聲高笑地掌著篙……

夜里,莊子果真做了一個(gè)夢(mèng),不知是自己化作了一尾鰷魚,還是一尾鰷魚化作了自己,正優(yōu)哉游哉于清澈的濠水中。突然,在水曲的一片蘆葦叢里,自己卻一個(gè)勁兒地逃,既要躲避漁夫的大網(wǎng),又要躲避鷗鷺的利喙,緊張得整夜不能安穩(wěn),補(bǔ)丁修飾過的睡衣也被汗水浸了個(gè)濕透。

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.小說開篇描繪“一派燦爛”的秋景,以斑斕色彩顯示秋天的盎然生機(jī),為莊子與惠子及漁夫的出場(chǎng)做了鋪墊。

B.莊子的“麻布衣鞋,新補(bǔ)丁蓋壓舊補(bǔ)丁”與惠子的“穿絲戴冠,氣宇軒昂”形成對(duì)比,暗示了莊子內(nèi)在氣質(zhì)不凡。

C.在莊子看來(lái),世人看問題往往拘泥于外在形式,不能突破自身,太僵化,這樣是無(wú)法真正體會(huì)到自由與逍遙的。

D.漁夫請(qǐng)莊子和惠子“吃烤鰷魚,喝濠酒”,既解決了兩個(gè)讀書人的“肚餓”問題,又解決了他們的思想問題。

7.下列關(guān)于莊子與惠子就“夢(mèng)蝶”展開的論說,分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.莊子在夢(mèng)中變成了一只蝴蝶,反映出其內(nèi)心世界對(duì)自由的追求。

B.莊子為不能在夢(mèng)中長(zhǎng)留而倍感可惜,因?yàn)樗麩o(wú)法體會(huì)蝴蝶的快樂。

C.從內(nèi)容上看,莊子與蝴蝶都是生命,而生命又是共同的。

D.惠子為莊子推求到了“夢(mèng)蝶”的“小同異”和“大同異”而高興。

8.“濠梁之辯”過程中,惠子的情緒隨辯論內(nèi)容推進(jìn)而起起伏伏。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.“濠梁之上”這一故事是《莊子·秋水》中的一篇語(yǔ)錄體議論文,記敘了莊子與惠子在濠水橋上游玩時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)辯論。在二人辯論后加上了“莊子夢(mèng)魚”的故事,結(jié)合全文分析這樣寫的藝術(shù)效果。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成10—14題。

文本一

察此何自起皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎視父兄與君若其身,惡施不孝猶有不慈者乎視弟子與臣若其身,惡施不慈故不孝不慈亡。猶有盜賊乎視人之室若其室,誰(shuí)竊視人身若其身,誰(shuí)賊故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎視人家若其家,誰(shuí)亂視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。

(節(jié)選自《墨子·兼愛》)

文本二

子墨子言曰:昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí),曰:必務(wù)舉孝子而勸之事親,尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時(shí),世不渝而民不易,上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲,貴為天子,富有天下,于此乎不而矯其耳目之欲,而從其心意之辟,外之驅(qū)騁、田獵、畢弋,內(nèi)湛于酒樂,而不顧其國(guó)家百姓之政,繁為無(wú)用,暴逆百姓,遂失其宗廟。其言不曰“吾罷不肖,吾聽治不強(qiáng)”,必曰“吾命固將失之”。雖昔也三代罷不肖之民,亦猶此也。不能善事親戚君長(zhǎng),甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易,貪飲食而惰從事,衣食之財(cái)不足,是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰“吾罷不肖,吾從事不強(qiáng)”,又曰“吾命固將窮”。

是故子墨子曰:今也王公大人之所以蚤朝晏退,聽獄治政,終朝均分,而不敢怠倦者,何也曰:彼以為強(qiáng)必治,不強(qiáng)必亂;強(qiáng)必寧,不強(qiáng)必危,故不敢怠倦?！豕笕说『趼牚z治政,卿大夫怠乎治官府,則我以為天下必亂矣;農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝,婦人怠乎紡績(jī)織纴,則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使;下以持養(yǎng)百姓,百姓不利,必離散不可得用也。是以入守則不固,出誅則不勝,故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失抎其國(guó)家,傾覆其社稷者,此也。

是故子墨子言曰:今天下之士君子,中實(shí)將欲求興天下之利,除天下之害,當(dāng)若有命者之言,不可不強(qiáng)非也。曰:命者,暴王所作,窮人所術(shù),非仁者之言也。今之為仁義者,將不可不察而強(qiáng)非者,此也。

(節(jié)選自《墨子·非命下》,有刪改)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.“察此何自起”的“察”意為“考察”,與《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄,雖不能察”的“察”意思不同。

B.“世不渝而民不易”與“寒暑易節(jié)”(《愚公移山》)兩句中的“易”字含義相同。

C.幽厲,這里指周幽王與周厲王,“幽”和“厲”是后人為兩位國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)。

D.宗廟,是天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所,帝王宗廟制一般是天子七廟,諸侯五廟。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.文本一由三個(gè)“故……亡”的句子串起,有層層遞進(jìn)、由淺入深的表述效果,邏輯性強(qiáng),有說服力。

B.墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛”,就能消除亂象,使“君臣父子皆能孝慈”,實(shí)現(xiàn)天下大治的目的。

C.墨子的“非命”觀是對(duì)那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來(lái)說事的批判。

D.墨子認(rèn)為,從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心納諫。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)視弟子與臣若其身,惡施不慈故不孝不慈亡。

(2)今天下之士君子,中實(shí)將欲求興天下之利,除天下之害,當(dāng)若有命者之言,不可不強(qiáng)非也。

14.墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首詞,完成15—16題。

訴衷情·和俞秀老鶴詞(五之二)①

王安石

練巾藜杖白云間,有興即躋攀。追思往昔如夢(mèng),華轂②也曾丹。

塵自擾,性長(zhǎng)閑,更無(wú)還。達(dá)如周召③,窮似丘軻④,只個(gè)山山。

[注]①一說此詞寫于王安石晚年二次罷歸金陵鐘山時(shí)期。②華轂:華美的車子。③周召:輔佐周成王的周公姬旦、召公姬奭。④丘軻:儒家圣賢孔子、孟子。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.上片前兩句寫詞人頭戴白巾,手持藜杖,登上鐘山優(yōu)游,樂而忘返,過著一種清高灑脫的生活。

B.上片后兩句詞人由現(xiàn)實(shí)追思往昔,以前身居高位的生活與當(dāng)前徜徉山水的境況相比,恍如一夢(mèng)。

C.詞人愛好閑靜,不愿受到塵俗紛擾,“更無(wú)還”一句表明其愿終老于鐘山,不再回到塵世的決絕。

D.尾句“只個(gè)山山”不僅呼應(yīng)首句,并且詞約旨遠(yuǎn),反映了詞人對(duì)被罷官的憤恨和對(duì)人世變幻的感傷。

16.這首詞下片寫到周、召、丘、軻等人,有何用意請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)唐太宗李世民曾說“以人為鏡,可以明得失”,《十二章》中的“,”也表述了同樣的意思。

(2)《大學(xué)》的宗旨在于彰明美德,在于親近愛撫民眾,在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)最完善的境界,而“古之欲明明德于天下者,”,認(rèn)為家國(guó)一體,“欲治其國(guó)者,”。

(3)“春江”蜿蜒多姿,動(dòng)人心弦,是詩(shī)人所鐘愛的意象,在古詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn),如“,”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題,9分)

閱讀下面的文字,完成18—19題。

舊時(shí)看戲卻是極講排場(chǎng)的,就說現(xiàn)在的天津中國(guó)大戲院,舞臺(tái)下面是散座,散座也有等級(jí),前排、中排、后排、觀眾席兩側(cè)。散座,最便宜的座位,叫抱柱子。普通劇場(chǎng),觀眾席中間有幾根大立方柱,支撐劇院屋頂,正好擋住視線,大方柱后面的座位,比普通座位便宜一半,相當(dāng)于半票。戲院有什么演出,存下早點(diǎn)錢,買一個(gè)“抱柱座”,雖然與普通座位相比坐著難受,聽起戲來(lái)卻①。

其實(shí),俺也絕非等閑之輩,中國(guó)大戲院二樓正廂,咱也進(jìn)過。早些年,我們家風(fēng)光,一家人乘一長(zhǎng)隊(duì)洋車,威風(fēng)萬(wàn)般地去中國(guó)大戲院看戲。車子停下,掌柜連忙迎上來(lái),攙扶著我家老人走下車子,②地在前面引路,一直引上二樓。這時(shí)候等候在包廂旁邊的師傅早拉開包廂小門,肅立廂外,恭候大老爺、二老爺、小老爺們走進(jìn)包廂。落座之后,立即送上茶水,擺上果盤,黑瓜子,白瓜子,老虎豆,水果糖。

中國(guó)大戲院三樓最后一排,票價(jià)最便宜,在下也在那里看過戲。果然另是一種滋味,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看下去,諸葛亮、關(guān)云長(zhǎng),都只像小木偶。倒是也怪,臺(tái)上演員的演唱,卻聽得③,不知道是劇場(chǎng)設(shè)計(jì)得好,還是藝術(shù)家們的功夫好。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.文中第一人稱從“俺”“咱”到“我”再到“在下”不斷變化,這樣寫有什么表述效果請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(6分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,11分)

閱讀下面的文字,完成20—22題。

“陰陽(yáng)”是諸子百家中的一個(gè)學(xué)派。

眾所周知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于典型的封建主義社會(huì),因此君王的“素質(zhì)”很大程度上決定了國(guó)家的命運(yùn)。可是在“家天下”的傳統(tǒng)中,君王的素質(zhì)往往又是難以保證的變量?？v觀整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于君王昏庸,導(dǎo)致國(guó)家衰落乃至滅亡的例子不在少數(shù),因此“百家”之中,往往都描繪了君王權(quán)力的“制約模式”。例如“儒家”就提出:是君王,應(yīng)當(dāng)遵守“禮”的行為規(guī)范?？上?“諸子百家”對(duì)此也僅僅提出了“指導(dǎo)意見”,卻沒有設(shè)置相應(yīng)的“懲戒機(jī)制”。于是在這個(gè)大前提下,“陰陽(yáng)”學(xué)派登場(chǎng)了。

這個(gè)以提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說為宗旨,通過數(shù)學(xué)演算在編撰歷法上有所成就的學(xué)派,闡明了四季變化,并據(jù)此初步設(shè)立了“節(jié)氣”;是以此為依據(jù),認(rèn)為自然界會(huì)對(duì)人世,是對(duì)具體某一個(gè)體行為的好惡,給出直接的昭示。在這樣的理論基礎(chǔ)上,“陰陽(yáng)”學(xué)派在一定程度上,似乎成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“天意代言人”。

要知道,基于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的限制,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們對(duì)于自然環(huán)境的變化往往不能作出完全科學(xué)、理智的分析和解釋,因此,()。他們將一系列的自然災(zāi)害和反常氣象與人的行為“掛鉤”,以達(dá)到限制統(tǒng)治階級(jí)行為的目的。但“陰陽(yáng)”學(xué)派的理論是有其先天不足的,難以被任何一個(gè)君王或知識(shí)分子真正相信,逐漸淪落成了一個(gè)“巫蠱勘問”之學(xué),逐漸被人“敬而遠(yuǎn)之”。

20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)找出并修改。(5分)

21.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.即便也不僅更甚至

B.只要就不僅更尤其

C.即便也既又尤其

D.只要就既又甚至

22.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.掌握了當(dāng)時(shí)“頂尖”天文、數(shù)學(xué)理論的“陰陽(yáng)”學(xué)派通過掌握政治話語(yǔ)權(quán),從而把自己塑造成“天意代言人”

B.“陰陽(yáng)”學(xué)派通過把自己塑造成“天意代言人”,掌握了當(dāng)時(shí)“頂尖”天文、數(shù)學(xué)理論,從而掌握了政治話語(yǔ)權(quán)

C.掌握了當(dāng)時(shí)“頂尖”天文、數(shù)學(xué)理論的“陰陽(yáng)”學(xué)派通過把自己塑造成“天意代言人”,從而掌握了政治話語(yǔ)權(quán)

D.“陰陽(yáng)”學(xué)派通過把自己塑造成“天意代言人”,掌握了政治話語(yǔ)權(quán),從而掌握了“頂尖”天文、數(shù)學(xué)理論

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

有一種人格像“牛油果”,當(dāng)你不斷往下挖時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我,不管外界如何風(fēng)雨飄搖,也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。

而老子卻說:“上善若水?！薄笆?善能?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅?它能沖開堤壩,隨物賦形,融江入海,讓生命得以進(jìn)一步提升。

在繼往開來(lái)的新時(shí)代,對(duì)于想擁有高質(zhì)量青春的高中生來(lái)說,應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自我請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意;明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

解析全解全析

1.B“不再關(guān)注虛幻世界的幸?！卞e(cuò)誤。材料一第二段說的是“孟子毅然將‘父母俱存,兄弟無(wú)故’視為君子第一樂……走近生活”,并沒有說“不再關(guān)注虛幻世界的幸福”。

2.CA.“構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系”錯(cuò)誤。由材料一“孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系”可知,是“力圖建構(gòu)”,并非“構(gòu)建了”。B.“所以……”錯(cuò)誤。由材料一“孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源,使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)”可知,選項(xiàng)因果倒置。D.“孕育了主觀心理上的‘天人合一’的境界”錯(cuò)誤。由材料二“‘樂’在中國(guó)哲學(xué)中正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”可知,“樂”是“天人合一”產(chǎn)生的成果,而非“樂”孕育了“天人合一”的境界。

3.DA、B、C三項(xiàng)的觀點(diǎn)都注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或?yàn)槠瘘c(diǎn),能體現(xiàn)儒家德性幸福觀的理念;D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以愛人、利人為起點(diǎn),達(dá)到兼愛的境界,是墨家的觀點(diǎn),與儒家德性幸福觀有差別。

4.解析①幸福的對(duì)象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼?“君子三樂”包括君子和普通百姓,力爭(zhēng)讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。

②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變,更加貼近實(shí)際,走近生活。

③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭幸福、育才之樂納入德性幸福觀,是對(duì)儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

解答由“‘孔顏之樂’是一種克己向善……將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)”“孟子毅然……旗幟鮮明地將家庭幸福納入幸福觀的范疇”“使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力”“孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源,使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)”等內(nèi)容可知,“孔顏之樂”是圣人之樂;而“君子三樂”包括君子和普通百姓,力爭(zhēng)讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。

由“旗幟鮮明地將家庭幸福納入幸福觀的范疇”“將幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活……走近生活”可知,“君子三樂”實(shí)現(xiàn)了由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變,使得儒家德性幸福觀更加貼近實(shí)際,走近生活。

由“旗幟鮮明地將家庭幸福納入幸福觀的范疇”“《孟子》一書中多次出現(xiàn)‘教’字,并將育才視為君子第三樂……為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引”可知,“君子三樂”將家庭幸福、育才之樂納入德性幸福觀,是對(duì)儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

5.解析李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。

①主張青年塑造“青春之我”,即主張青年以個(gè)體向善為根本,追求人的精神的自由自覺,保持青年的活力,在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”,即主張青年孝敬父母,友愛兄弟,營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境,開掘幸福的起點(diǎn)。③主張青年創(chuàng)建“青春之國(guó)家”“青春之民族”,即主張青年投身家國(guó),努力奮斗,追求國(guó)家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興,為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。④主張青年“為世界進(jìn)文明,為人類造幸?！?創(chuàng)建“青春之人類”“青春之地球”“青春之宇宙”,即主張青年將個(gè)人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣乃至惠及人類,惠及世界;心懷天下,為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力。(每點(diǎn)2分,答出3點(diǎn)即可)

解答解答本題,要在兩則材料中找出能與李大釗提倡的青年之“樂”相契合的內(nèi)容,然后提煉概括。李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。

由“儒家推崇的道德至善……進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界……”“孟子道德哲學(xué)……實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺”“就‘天’來(lái)說,它是‘生生’,是‘天行健’”等可知,李大釗主張青年塑造“青春之我”,可以理解為主張青年以個(gè)體向善為根本,追求人的精神的自由自覺,保持青年的活力,在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。

由“孟子將父慈子孝……使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)”“中國(guó)哲學(xué)要求為生命……人與自然的和諧”“孟子毅然將……具備追求幸福的權(quán)利與能力”等可知,李大釗主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”,可以理解為主張青年孝敬父母,友愛兄弟,營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境,開掘幸福的起點(diǎn)。

由“儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問題的深刻思考”“君子有三樂……得天下英才而教育之,三樂也”“孟子提出的‘君子三樂’……道出了人生幸福之真諦”等可知,李大釗主張創(chuàng)建“青春之國(guó)家”“青春之民族”,可以理解為主張青年投身家國(guó),努力奮斗,追求國(guó)家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興,為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

由“但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢唯有通過教育這一途徑……”“孟子道德哲學(xué)的至高境界就是‘天’……實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺”“君子有三樂,而王天下不與存焉……三樂也”“‘而天下后世將無(wú)不被其澤矣’……也是人生一大樂事”等可知,李大釗主張“為世界進(jìn)文明,為人類造幸?！?創(chuàng)建“青春之人類”“青春之地球”“青春之宇宙”,可以理解為主張青年將個(gè)人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣乃至惠及人類,惠及世界;心懷天下,為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力。

6.D“解決了他們的思想問題”錯(cuò)誤。由最后一段可知,莊子并不能真正體會(huì)到魚的“喜怒哀樂”,因此他們的思想問題并沒有得到解決。

7.B“倍感可惜”說法過重,“無(wú)法體會(huì)蝴蝶的快樂”不準(zhǔn)確。原文“可惜,美夢(mèng)總不長(zhǎng)留!醒來(lái)后,我迷糊了,不知是蝴蝶托夢(mèng)給我,還是我托夢(mèng)給蝴蝶”說的是“可惜”,感慨的是“不知是蝴蝶托夢(mèng)給我,還是我托夢(mèng)給蝴蝶”。

8.解析①莊子贊嘆鰷魚快樂時(shí),惠子連續(xù)發(fā)問,可以看出他質(zhì)疑莊子時(shí)的急切心理。②惠子說莊子不是魚怎么會(huì)知道魚的快樂時(shí),急于在論辯中占據(jù)上風(fēng)而情緒激動(dòng)。③莊子提出因?yàn)樗鞓?所以魚快樂時(shí),惠子為自己前后觀點(diǎn)的矛盾而內(nèi)心羞愧。

解答結(jié)合“莊兄,何以見得……人不也經(jīng)常這樣嗎”可知,莊子贊嘆鰷魚快樂時(shí),惠子連續(xù)發(fā)問,可以看出他質(zhì)疑莊子時(shí)的急切心理。結(jié)合“可是,你也不是魚哦,你憑什么就說魚是快樂的這不是很明白的事么”“惠子有些紅臉了”可知,惠子說莊子不是魚怎么會(huì)知道魚的快樂時(shí),急于在論辯中占據(jù)上風(fēng)而情緒激動(dòng)。結(jié)合“天地為一,魚我為一。我快樂,所以魚快樂呵!”“向來(lái)健談的惠子此時(shí)竟語(yǔ)塞了,半晌不說話”可知,莊子提出因?yàn)樗鞓?所以魚快樂時(shí),惠子為自己前后觀點(diǎn)的矛盾而內(nèi)心羞愧。

9.解析①與上文漁夫請(qǐng)莊子和惠子吃魚的情節(jié)自然銜接,呼應(yīng)了上文“莊子夢(mèng)蝶”的故事,使故事情節(jié)更為豐富完整。②莊子在濠梁之辯中的氣定神閑與結(jié)尾處的“整夜不能安穩(wěn)”形成對(duì)比,揚(yáng)抑結(jié)合,使莊子這一形象更為全面立體,更好地表述了的觀點(diǎn)。③莊子自以為“我快樂,所以魚快樂”,而真正化作魚后,感受到的卻是魚的窘迫,可見以己之心度魚之心,把自己的感受強(qiáng)加到別人身上,是不恰當(dāng)?shù)?從而深化了小說的主題。

解答分析文章結(jié)尾段的作用,可以從情節(jié)、人物、主題等方面入手。結(jié)尾“夜里,莊子果真做了一個(gè)夢(mèng)……”寫了“莊子夢(mèng)魚”的故事。

情節(jié)上,上文漁夫說“來(lái)吧,兩位,今天老夫請(qǐng)二位夫子吃烤鰷魚,喝濠酒。吃過魚,喝過酒,可能啥都知道了”,此處寫“莊子夢(mèng)魚”的故事,與上文自然銜接;前文“前幾日我做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)到自己化成一只蝴蝶……”寫到“莊子夢(mèng)蝶”的故事,此處呼應(yīng)上文的故事,使故事情節(jié)更為豐富完整。

人物上,結(jié)尾“自己卻一個(gè)勁兒地逃……睡衣也被汗水浸了個(gè)濕透”寫莊子“整夜不能安穩(wěn)”的形象,與前文“莊子麻布衣鞋……游目八荒,睥睨萬(wàn)物”,在濠梁之辯中的氣定神閑形成對(duì)比,豐富了莊子的形象,使莊子這一形象更為全面立體,更好地表述了的觀點(diǎn)。

主題上,前文“天地為一,魚我為一。我快樂,所以魚快樂呵”寫莊子自以為“我快樂,所以魚快樂”,而夢(mèng)到自己真正化作魚后,“整夜不能安穩(wěn)”,感受到的是魚的窘迫,可見以己之心度魚之心,把自己的感受強(qiáng)加到別人身上,是不恰當(dāng)?shù)?從而深化了小說主題。

10.B“出政施教”“賞善罰暴”均是并列短語(yǔ),且二者結(jié)構(gòu)一致,其后均應(yīng)斷開,排除A、D兩項(xiàng);“天下之亂”和“社稷之?！苯Y(jié)構(gòu)一致,“也”一般不出現(xiàn)在句子開頭,可用在句中表示停頓,排除C項(xiàng)。

11.C“是后人為兩位國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)”錯(cuò)誤,“幽”與“厲”是后人為兩位國(guó)君所設(shè)立的謚號(hào)。

12.D“從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心納諫”錯(cuò)誤,整篇文章都在批判那些自身不努力卻以“命”為借口來(lái)為自己的失敗狡辯的人,與“納諫”無(wú)關(guān)。

13.解析(1)看待弟弟、兒子及臣下就像看待自己一樣,怎么實(shí)行不慈愛的事情呢所以不孝順不慈愛的人就沒有了。

(2)當(dāng)今天下的士人君子,內(nèi)心確實(shí)希望探求興盛天下的利益,清除天下的禍害,面對(duì)像“有天命”這類的言論,不可不竭力反對(duì)它。

解答(1)“視”,看待;“惡”,相當(dāng)于“何”“怎么”;“亡”,同“無(wú)”,沒有。

(2)“中”,內(nèi)心;“實(shí)”,確實(shí);“非”,反對(duì)。

14.解析①將命運(yùn)掌握在自己手里,切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒于嬉,要勤于治學(xué),勤于為國(guó)為民。③以人為鑒,可以知得失;以史為鑒,可以知興替。

解答文本二探討的核心問題是人要掌握自己的命運(yùn),不要為狹隘的“天命”觀所麻痹,要靠自己的努力來(lái)掌握自己的命運(yùn)以及國(guó)家的命運(yùn)。題目要求概括在“為人為政”方面獲得的啟示,可結(jié)合文中的具體內(nèi)容作答。同時(shí)要注意借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法,具有較強(qiáng)的借鑒意義。

由原文“不能善事親戚君長(zhǎng),甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易……又曰‘吾命固將窮’?！笨芍?要將命運(yùn)掌握在自己手里,切不可怨天尤人。由原文“王公大人怠乎聽獄治政……出誅則不勝”可知,業(yè)精于勤而荒于嬉,要勤于治學(xué),勤于為國(guó)為民。由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失抎其國(guó)家,傾覆其社稷者,此也”可知,以人為鑒,可以知得失;以史為鑒,可以知興替。

[參考譯文]

文本一

考察這些(混亂)是從哪里產(chǎn)生的呢都起源于不相愛。假使天下人都能互相關(guān)愛,愛別人就像愛自己,還有不孝敬的人嗎看待父親、兄長(zhǎng)及君主就像看待自己一樣,怎么實(shí)行不孝敬的事情呢還有不慈愛的人嗎看待弟弟、兒子及臣下就像看待自己一樣,怎么實(shí)行不慈愛的事情呢所以不孝敬、不慈愛的人就沒有了。還有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎看待別人的家就像看待自己的家一樣,誰(shuí)還偷竊看待別人就像看待自己一樣,誰(shuí)還傷害別人所以偷竊和劫奪財(cái)物的人也沒有了。還有大夫互相擾亂封地、諸侯互相攻伐國(guó)家的事嗎看待別人的封地就像看待自己的封地一樣,誰(shuí)還會(huì)去侵?jǐn)_看待別人的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家一樣,誰(shuí)還會(huì)去攻伐所以大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐國(guó)家的事也沒有了。假使天下的人都互相關(guān)愛,國(guó)家和國(guó)家之間不互相攻伐,封地和封地之間不互相侵?jǐn)_,沒有偷竊和劫奪財(cái)物的人,君臣父子都能孝敬慈愛,像這樣天下就能治理得好。

文本二

墨子說:從前三代的圣王禹、湯、文、武剛主持天下政事時(shí),說:務(wù)必推舉孝子以鼓勵(lì)人們侍奉父母,尊重賢良的人來(lái)教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令施行教化,獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。并且認(rèn)為如果這樣做,那么天下的動(dòng)亂將剛好可以得到治理,社稷的危險(xiǎn)將剛好可以得到平定。如果認(rèn)為不是這樣,古時(shí)桀時(shí)的混亂,湯治理了;紂時(shí)的混亂,武王治理了。那個(gè)時(shí)候,世道沒有改變,人民也沒有改變,君王改變了政令,人民也就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲,貴為天子,富有天下,在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望,而放縱他們內(nèi)心的邪念,在外騎馬打獵,在內(nèi)沉溺于飲酒享樂,而不顧念他的國(guó)家和百姓的政事,過多地做無(wú)用的事,殘暴地違逆百姓(的心意),于是失去了他的國(guó)家。他們不說“我軟弱無(wú)能不賢德,我處理政事不努力”,一定說“我命里本來(lái)就要失去國(guó)家”。即使是過去三代時(shí)軟弱無(wú)能不賢德的百姓,也像這樣。不能好好地侍奉親人和君長(zhǎng),十分討厭恭敬謙遜而喜好簡(jiǎn)慢輕率,貪于飲食而懶于勞作,衣食的財(cái)用不足,所以自身有陷于饑餓寒冷的憂患。他們不說“我軟弱無(wú)能不賢德,我沒有努力地勞作”,也說“我命里本來(lái)就窮”。

所以墨子說:現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝,晚上退朝,聽理訟獄治理政事,整日均衡恰當(dāng)?shù)胤峙渎毷露桓揖氲?是為什么呢答道:他們認(rèn)為努力一定會(huì)使國(guó)家得到治理,不努力一定會(huì)使國(guó)家混亂;努力一定會(huì)使國(guó)家安寧,不努力一定會(huì)使國(guó)家有危險(xiǎn),所以不敢倦怠。……王公大人懈怠于聽理訟獄治理政事,卿大夫懈怠于治理官府,那么我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂;農(nóng)夫懈怠于耕田種植,婦人懈怠于紡紗織布,那么我認(rèn)為天下衣食的財(cái)用一定會(huì)不足。如果以此來(lái)治理天下,向上以此來(lái)侍奉天帝、鬼神,天帝、鬼神必不依從;對(duì)下以此來(lái)保養(yǎng)百姓,百姓得不到利益,必定會(huì)離散不能被任用。這樣于內(nèi)防守則不牢固,外出征伐則不會(huì)勝利,所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲國(guó)家滅亡、社稷傾覆,原因就在這里啊。

所以墨子說:當(dāng)今天下的士人君子,內(nèi)心確實(shí)希望探求興盛天下的利益,清除天下的禍害,面對(duì)像‘有天命’這類的言論,不可不竭力反對(duì)它。說道:‘有天命’之說,是暴君捏造出來(lái)的,是窮人傳播出來(lái)的,不是仁者說的話。今天行仁義之道的人,將不可不明察而竭力反對(duì)它,就是這個(gè)道理啊。

15.D“反映了詞人對(duì)被罷官的憤恨和對(duì)人世變幻的感傷”錯(cuò)誤。尾句“只個(gè)山山”既反映了詞人對(duì)鐘山風(fēng)光的欣賞和傾慕,又表述了他以窮為樂的超俗和自慰,還隱隱透露出他對(duì)窮達(dá)懸殊的悵惘和對(duì)人世變幻的慨嘆。

16.解析①“達(dá)如周召”,是對(duì)往昔“華轂也曾丹”際遇的概括和照應(yīng);“窮似丘軻”,是對(duì)今朝“躋攀”“白云間”境況的概括和照應(yīng)。②王安石以周、召、丘、軻自比,顯示出他自負(fù)至極的性格。③表述了他以窮為樂的超俗和自慰,透露出他對(duì)窮達(dá)懸殊的悵惘和對(duì)人世變幻的慨嘆。

解答“達(dá)如周召”,是對(duì)往昔“華轂也曾丹”際遇的概括和照應(yīng),自謂居相位時(shí),顯達(dá)如輔佐周成王大治天下的周公姬旦、召公姬奭?！案F似丘軻”,是對(duì)今朝“躋攀”“白云間”境況的概括和照應(yīng),自謂罷歸以來(lái),窮困似周游列國(guó)而不見用的圣人孔子、亞圣孟子。

“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,本是封建時(shí)代清高之士的做人宗旨,王安石以周、召、丘、軻自比,更顯出他自負(fù)至極的性格。但是,“達(dá)”也罷,“窮”也罷,終以“只個(gè)山山”作結(jié),則把他處于“窮”境的復(fù)雜心態(tài)描述凈盡了。這個(gè)尾句,不僅遙應(yīng)首句,使全詞首尾相接,而且詞約旨遠(yuǎn),既反映了他對(duì)鐘山風(fēng)光的欣賞和傾慕,又表述了他以窮為樂的超俗和自慰,還隱隱透露出他對(duì)窮達(dá)懸殊的悵惘和對(duì)人世變幻的慨嘆。

17.解析(1)見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

(2)先治其國(guó)先齊其家

(3)(示例)春江花朝秋月夜往往取酒還獨(dú)傾/竹外桃花三兩枝春江水暖鴨先知

18.解析(示例)①別無(wú)二致②畢恭畢敬③一清二楚

解答①處語(yǔ)境是說“抱柱座”雖然與普通座位相比坐著難受,但聽?wèi)虻母杏X沒有什么不同,可用“別無(wú)二致”“并無(wú)二致”等。別無(wú)二致:沒有兩樣;沒有區(qū)別。并無(wú)二致:泛指彼此一樣,沒有區(qū)別。②處所填成語(yǔ)用來(lái)形容掌柜攙扶老人時(shí)的恭敬之態(tài),可用“畢恭畢敬”“恭恭敬敬”等。畢恭畢敬:形容十分恭敬。恭恭敬敬:形容恭敬之至。③處語(yǔ)境形容在中國(guó)大戲院三樓最后一排聽?wèi)蛞材苈牭煤芮宄?可用“一清二楚”等。一清二楚:形容清楚、明白。

19.解析①“我”屬于常見用法,“俺”與“咱”是偏于方言的口語(yǔ),“在下”是偏于書面語(yǔ)的謙辭。②第一人稱變化形象地表現(xiàn)了人物時(shí)而故意粗鄙、時(shí)而故作高雅的情態(tài),反映了人物在不同情境下復(fù)雜的心理和感情,增添了行文的幽默感。

解答“俺